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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 20:01:20    引用回复:
91
转至第4楼第 4 楼 四明陈彤 2019/1/27 18:24:52  的原帖:  
变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

转至第81楼第 81 楼 参与就上 2019/3/18 17:30:21  的原帖:我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!

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转至第82楼第 82 楼 四明陈彤 2019/3/18 17:39:48  的原帖:
读了你这个回复,很钦佩你的求真精神。你不保守,善能思考,属于正义这边力量。
转至第84楼第 84 楼 参与就上 2019/3/18 17:45:07  的原帖:越来越清楚地看到,是那些寄生在皇权周围、吸血于民众的人离不开孔儒!
转至第88楼第 88 楼 四明陈彤 2019/3/18 18:02:00  的原帖:
对呀,触及到实质了。
转至第90楼第 90 楼 参与就上 2019/3/18 19:43:31  的原帖:当年的汉武帝是维系其皇权统治的受益者,而董仲舒确实寄生在皇权周围的最大寄生虫。其实汉武帝和董仲舒等不知道,除了得到和正在得到皇权施舍的人,以及那些乞望能够等到皇权施舍的人被迫对孔儒这类东西喋喋夸口之外,多数人是对那套东西嗤之以鼻的,其中包括那一时代被孔儒“可使由之;不可使知之”的广大民众。因而一旦有人扛起大旗,便群起对既成皇权及其体制落井下石,只是在推翻了原皇权之后却不知道该怎么在农牧社会基础上去建立新兴国家政权了,如原军阀官僚出生的赵匡胤和大老粗出生的朱元璋就是,就又只得回到尊孔的老路上去。

封建社会,周秦汉时期,读书人顶多百分之一;唐宋时期,读书人顶多百分之二;明清时期,读书人顶多百分之三。
就是民国时期,就我老家浙东山区,村上已有国民党组织,读书人也顶多百分之五。
旧社会,百分之九十以上农民不读书,他们不知有孔子,知道有个孔子,也绝孔子与他们相离很远。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 21:26:22    引用回复:
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转至第4楼第 4 楼 四明陈彤 2019/1/27 18:24:52  的原帖:  
变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

转至第81楼第 81 楼 参与就上 2019/3/18 17:30:21  的原帖:我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!

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转至第82楼第 82 楼 四明陈彤 2019/3/18 17:39:48  的原帖:
读了你这个回复,很钦佩你的求真精神。你不保守,善能思考,属于正义这边力量。
转至第84楼第 84 楼 参与就上 2019/3/18 17:45:07  的原帖:越来越清楚地看到,是那些寄生在皇权周围、吸血于民众的人离不开孔儒!
转至第88楼第 88 楼 四明陈彤 2019/3/18 18:02:00  的原帖:
对呀,触及到实质了。
转至第90楼第 90 楼 参与就上 2019/3/18 19:43:31  的原帖:当年的汉武帝是维系其皇权统治的受益者,而董仲舒确实寄生在皇权周围的最大寄生虫。其实汉武帝和董仲舒等不知道,除了得到和正在得到皇权施舍的人,以及那些乞望能够等到皇权施舍的人被迫对孔儒这类东西喋喋夸口之外,多数人是对那套东西嗤之以鼻的,其中包括那一时代被孔儒“可使由之;不可使知之”的广大民众。因而一旦有人扛起大旗,便群起对既成皇权及其体制落井下石,只是在推翻了原皇权之后却不知道该怎么在农牧社会基础上去建立新兴国家政权了,如原军阀官僚出生的赵匡胤和大老粗出生的朱元璋就是,就又只得回到尊孔的老路上去。
转至第91楼第 91 楼 四明陈彤 2019/3/18 20:01:20  的原帖:
封建社会,周秦汉时期,读书人顶多百分之一;唐宋时期,读书人顶多百分之二;明清时期,读书人顶多百分之三。
就是民国时期,就我老家浙东山区,村上已有国民党组织,读书人也顶多百分之五。
旧社会,百分之九十以上农民不读书,他们不知有孔子,知道有个孔子,也绝孔子与他们相离很远。
“文革”时期一声令下,民众便疯狂般对既得利益者发起让当政者胆寒的攻击。究竟是什么怨恨在驱使着人们?鼓噪者们还以为孔儒烙进了人们的基因呢。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 9:58:00    跟帖回复:
93
    孔子把天子吹得这么神

    《中庸》第三十一章

    唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?

    四明陈彤指出:

    又是谎言,修德修到了“至诚”,能知“天地之化育”(就是天地的变化发展),那成了神了。

    说是谎言,是着意美化最高统治者,欺骗青年学子说,最高统治者所以有天下,是修德“至诚”得来的。

    至少在当时中国,以德服人,只能服少数人。只有以权势和利益服人,才能服最大多数人。

    说是废话,这些东西徒费青年学子生命,没有实际用处。

    修德有可测量的标准吗?“至诚”是个什么标准?

    头脑也应该想一想,为什么总是最高统治者,如文王、武王的道德达到“至诚”呢?

    孔子的脑袋也同今天有的人一样,总认为权势越大地位越高的人,道德也越“至诚”,很可笑。这样的人还可充老师的?误导青年人。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 16:21:50    引用回复:
94
转至第86楼第 86 楼 参与就上 2019/3/18 17:56:12  的原帖:所谓“国学”,实际就是“关于我的学说”,只不过是将这个“我”上升为所谓的“国家”、“地域”或“民族”而已。而这种“上升”,无非是自以为规避了狭隘的“我”,却又在用自己去替代那所谓的“国家”或“民族”。一个将自己或所谓的“我”确定、自定义为一门学科的思想认识及其意识观念,其实并不难理解其思想认识的层级和性质!康梁等人,仅此而已。


打着国学招牌,容易骗人上当。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 16:29:49    引用回复:
95
转至第86楼第 86 楼 参与就上 2019/3/18 17:56:12  的原帖:所谓“国学”,实际就是“关于我的学说”,只不过是将这个“我”上升为所谓的“国家”、“地域”或“民族”而已。而这种“上升”,无非是自以为规避了狭隘的“我”,却又在用自己去替代那所谓的“国家”或“民族”。一个将自己或所谓的“我”确定、自定义为一门学科的思想认识及其意识观念,其实并不难理解其思想认识的层级和性质!康梁等人,仅此而已。

转至第94楼第 94 楼 四明陈彤 2019/3/19 16:21:50  的原帖:
打着国学招牌,容易骗人上当。
“国之学”啊!哪里有过!哪国有过!一经提出,让那些有深刻“阶级仇、民族恨”同时还多少缺乏点自信的人,信心顿时能够爆一下棚!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 16:33:01    引用回复:
96
转至第86楼第 86 楼 参与就上 2019/3/18 17:56:12  的原帖:所谓“国学”,实际就是“关于我的学说”,只不过是将这个“我”上升为所谓的“国家”、“地域”或“民族”而已。而这种“上升”,无非是自以为规避了狭隘的“我”,却又在用自己去替代那所谓的“国家”或“民族”。一个将自己或所谓的“我”确定、自定义为一门学科的思想认识及其意识观念,其实并不难理解其思想认识的层级和性质!康梁等人,仅此而已。

转至第94楼第 94 楼 四明陈彤 2019/3/19 16:21:50  的原帖:
打着国学招牌,容易骗人上当。
转至第95楼第 95 楼 参与就上 2019/3/19 16:29:49  的原帖:“国之学”啊!哪里有过!哪国有过!一经提出,让那些有深刻“阶级仇、民族恨”同时还多少缺乏点自信的人,信心顿时能够爆一下棚!

此类爱国者不少。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 17:24:32    跟帖回复:
97
    孔子把言必信行必果看作小人

    子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”

    评:孔子多次强调,地位低者议论地位高者是无礼,不允许的。可是在这段话中,一个已经被剥夺大夫地位的人孔子,竟敢狂议朝廷,污蔑他们是“斗筲之人”。

    这个孔子啊!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/20 14:52:10    跟帖回复:
98
    孔子本是居下而谤上者

    子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎。”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/21 9:46:43    跟帖回复:
99
    孔子不诚实

    陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

    鲁昭公娶同姓女,这是不知礼的表现,而孔子却说昭公知礼,这就是为尊者讳。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/21 15:32:35    跟帖回复:
100
    孔子不救落井之人

    宰我问曰:“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也。”子曰:“何为其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/22 9:26:59    跟帖回复:
101
    孔子吹捧尧

    子曰:“大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。”

    四明陈彤指出:

    注:则,意准。文章,礼乐制度。名,说出。

    孔子对唐尧这一段赞美,完全是主观主义的臆造。

    可以想一想,从舜开始才有孝悌之义的文明人伦关系,以此可知唐尧时期属于野蛮蒙昧时期的末尾。唐尧无非一个部落联盟的首领罢了,根本没有文明社会这套观念,连天命论也没有,哪来“唯天为大,唯尧则之”(只有上天是最大的,只有尧能如天一样伟大)?

    孔子进一步发挥说,尧的事业,老百姓很难说出来,因为尧亲手建立了礼乐制度。尧时哪有礼乐制度哪!全是臆造。

    孔子造假是为了宣扬远古时期如何辉煌,诱导学生非今颂古,开历史倒车!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/22 17:16:08    跟帖回复:
102
    孔子吹捧禹

    《泰伯》错误思想批判22

    子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣!”

    四明陈彤指出:

    注:间,漏缝。菲,菲薄。恶,粗劣。洫,田间水沟。

    黻,朱熹解作蔽膝。冕,冠。

    孔子这段话里大赞大禹。传说中的大禹治水有功,值得赞颂。

    问题在大禹时期,生产力极低的,本来就吃得差穿得差呀。如果说大禹能用好吃的敬鬼神,那敬了鬼神后还是大禹吃的吗。大禹那时节,有什么好衣服穿起来敬鬼神吗?虽然有黄帝妻子养蚕的传说,但没有考古证明。本人觉得大禹时节还没有丝绸衣服可穿的。因此这段话主观编造不少的。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/23 10:04:03    跟帖回复:
103
    孔子大喊道德滑坡却不愿从己做起

    (孔)子曰:“吾犹及史之阙文也,有马者,借人乘之,今亡矣夫!”

    朱熹解释,孔子说,他少时看见史官记事,不可信的情愿残缺着不记。还看见有马的人,借给别人骑的呢。如今连这些事都见不到了。

    孔子用这段话证明社会道德的衰退。孔子看到帮助他人的社会风气衰退,偏偏跟着这股风气走,不愿意带个头。

    他的脑子却往个人如何更快地获得财富方面思考,于是他得出了结论,读书做官财富来得最快。孔子把读书人引向了读书做官道路,严重地摧毁了读书人参与生产财富的积极性。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/23 15:13:47    跟帖回复:
104
    孔子的倒退主张

    尧曰:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重民,食丧祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。”

    四明陈彤指出:

    咨,嗟叹。历数,帝王相继的次序。允,信。中,就是中庸,无过不及。终,止。履,朱熹解释是成汤的名字。元,玄,黑色。牡,牡牛。皇皇,尊大。后帝,上帝。简,择。朕,我。赉,给与。

    按照朱熹解释,这段话讲了三件事。

    第一件尧对舜的训令,舜以同样的话训禹,并无禹的训话。

    第二件从“予小子履”开始是成汤的讲话。履是成汤的名字,因此“予小子履”是成汤的自称。那么前面那个“曰”,应理解为衍生字,可以去掉的。

    第三件事从“周有大赉”开始,是陈述周武王的事情。

    从这段话的内容分析,这段话是孔子杜撰的,目的在强调天命论确实存在的,其次孔子想借着上天的指令来实现“兴灭国继绝世举遗民”的愿望,再其次孔子意图在制造所谓“百姓有过,在朕意人”的真命天子形象,以欺骗百姓。

    这段话所以说是孔子杜撰的,可看下面几个关键词语:一是什么“允执其中”,这是孔子的中庸之道吗,尧时期那来中庸之道?一是“历数”,“天之历数在尔躬(身)”,孔子的天命论加到尧讲话中去了。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/24 10:15:55    跟帖回复:
105
    孔子的虚伪由此可见了

    子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”

    四明陈彤指出:

    孔子说,有德有学问的人,遇着天下无道,宁愿退而隐居,次一等的,遇着乱邦,就退避隐居,再次一等的,遇着礼治衰微,就退避隐居,那再次一等的,因为言不见用就退避隐居。

    孔子这一席话,与他的行为对照一下,可见言行不一了。他早已大叫礼崩乐坏了,为什么不退避隐居还汲汲求官呢?既然贤者遇到乱世就避退隐居,那么他遇到避世隐居者,反而骂他们是鸟兽呢?

    孔子虚伪无理极了!

    真正的贤者,不能如孔子说的那样。真正的贤者,遇到乱世更以千百万的黎民为重,站出来与乱世抗争!世披靡兮扶之直。这才是真正的贤能的英杰。

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