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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/20 22:37:53    引用回复:
44791
转至第44750楼第 44750 楼 侯工A 2019/7/20 8:18:38  的原帖:  6.38帅可夺而志不可夺

    新编《论语》详解•六 师贤

    侯工 编著

    子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕9.26》)

    杨伯峻:孔子说:“一国军队,可以使它丧失主帅;一个男子汉,却不能强迫他放弃主张。”

    钱穆:先生说:“三军之众,可把它元帅夺了。匹夫立志,谁也夺不成。”

    详解:

    对中国历史,很多人还是一头雾水:数千年来我国的主流文化是什么?有人就大言不惭地说:是孔学。

    首先,他们不知道自秦朝以后,中国行的是秦政,而秦政是建立在法家文化基础上的,也就是说,自从秦朝以后,我国的主流文化是法家。

    外儒内法是从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列政策的核心指导思想,表面上推崇儒家思想,但是实际上执行的是法家的思想和路线。所谓外儒内法,外儒只是幌子,内法才是实质。儒家思想并不是孔学,已经背离了孔学,所以孔学没有一天登上过政治舞台,这一点连朱熹都承认的。朱熹说:“其间虽或不无小康,而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。(《朱子文集·卷三六·答陈同甫六》)”历代缔王封给孔子的各种头衔,只不过是装点门面的虚名而已。

    孔学主张顺道而行的仁政,而秦政制是无道而反仁政的,两者水火不相容。如果孔学是我国的文化主流,秦政制也就建立不起来了。

    三军可夺帅也,匹夫不可夺志也

    ——三军:周朝时,大国诸侯拥有三军。夺:丧失,夺取。帅:将帅。匹夫:普通人,士大夫有妾媵,而普通人只有夫妇相匹配而已,故云“匹夫”。志:意志。

    ——军队的将帅是由上级任命的,上级也可以撤换他,或者打了败仗,被敌军抓了俘虏。而匹夫的意志来自于自己的内心,是任何人都夺不去的。

    本章记述了孔子以对比的方法教导学生要从小立志——帅可夺而志不可夺,有志者,事竟成。

    译文:

    孔子说:“军队的主帅可能被夺去,但人的志向不可能被夺去。”
转至第44765楼第 44765 楼 马达长空 2019/7/20 16:41:24  的原帖:           点赞  !
谢谢!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/20 22:47:51    引用回复:
44792

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/20 22:50:46    引用回复:
44793
转至第44772楼第 44772 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 20:58:14  的原帖:@王丽华 没有你发表意见,马上就沉了

转至第44774楼第 44774 楼 王丽华 2019/7/20 21:23:47  的原帖:转基因食品没什么。人脑植入芯片,这是进入黑客帝国的节奏。

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转至第44776楼第 44776 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:29:05  的原帖:狂人哪里都有,川普会禁止他们的,除非他不能连任。
转至第44778楼第 44778 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:37:08  的原帖:     如果真有那种技术,谁也禁止不了。问题是目前来看,那种技术只存在于想象中,也就是目前现实中不存在。
转至第44782楼第 44782 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:42:27  的原帖:就拍到我们这里,基因编辑孩子都有了。
转至第44785楼第 44785 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:52:12  的原帖:    多学些科学常识就不会有那么多的低级别困惑了。
转至第44787楼第 44787 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:56:43  的原帖:他们不让孩子学,怎么办?形式逻辑大学都不开这门课。
转至第44790楼第 44790 楼 大悟者ABC 2019/7/20 22:22:18  的原帖:    形式逻辑,不学也罢。我就一天也没学过。形式逻辑很浅显,不必要所有的人都去专门学习。

你是大悟者,别人可没有你那么高的悟性。大多数人连基本常识都不能理解。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/20 23:48:42    引用回复:
44794
转至第44028楼第 44028 楼 侯工A 2019/7/13 11:14:00  的原帖:    树人汗尖简史

    (1)

    一、 鲁迅反社会思想根源

    树人反社会思想根源在于祖父周福清参与科举考试作弊案。

    树人之祖父,谱名周致福,后改福清,字震生,号介孚,一号梅仙,生于道光十七年(1837)。同治十年(1871)中进士,十三年(1874)由庶吉士散馆选授江西金溪县知县。光绪四年(1878),因懒政事被劾改教官,仕途无望,五年(1879)用银两捐得内阁中书,同年九月到阁当差。十九年(1893)四月,丁母忧(母去世),回籍守制3年,守制完周福清已经59岁了,这银两花的有点冤。

    光绪十九年(1893)七月十二日,周福清偕仆人陶阿顺,由绍郡启程进京探亲。二十三日,路过上海,探闻浙江正考官殷如璋与周福清有同年考取进士之谊。周福清起意为儿子周伯宜考试求通关节,并欲为亲友中马、顾、陈、孙、章五姓有子弟应试者嘱托,希图中试,求得一官半职。俟主考允诺,再向各亲友告知,择其文理清通诸生列名。周福清素知各亲友家道殷实,不患无人承应,事后必有酬谢之资。于是立即由上海雇船开驶,二十五日晚,至苏州停泊。周福清独自拟写关节一纸,内开“五人,马官卷,顾、陈、孙、章又小儿第八”,均用“×宸衷×茂育”字样于答卷内,只要见到考生文章中用到这两个词,就一定是他儿子周伯宜等所托之人,并写洋银一万元空票一纸,加具名片,装入信封。二十七日,正考官船抵苏州阊门码头。周福清嘱令陶阿顺先去投帖拜会,如不肯见,再投信函。谁知陶阿顺将名片、信函一并呈送正考官船上。陶阿顺更傻的是,递交信件后执意要殷如章写个收条,并且当着众人的面说,这封信关系到一大笔钱,你不写个收条我没法交差。殷如章傻眼了,为了显示自己的清廉,他当场打开信件,于是周福清试图贿赂乡试主考官的罪行被抓了个现行。

转至第44237楼第 44237 楼 侯工A 2019/7/15 6:21:47  的原帖:    (2)

    要知道考场舞弊在清朝是大罪,要被砍头的,周福清得到消息后逃到上海,躲了几天后,估计是考虑跑得了和尚跑不了庙,因为儿子已经被收监,他回乡自首。官府已经饬查提马家坛、周伯宜到案,由县先后解省,发委审办。钦奉谕旨,遵经饬据讯认前情不讳,诘为预谋买求中试之人,矢口不移,案无遁饰——已成铁案。

    此中,马家坛系会稽县学廪生,为翰林院马传煦之子。而周伯宜系附生,为周福清长子,亦即树人的父亲。后因周福清自首,周伯宜得释放。概言之,根据崧骏的奏折,周福清贿买关节、希图中试的犯罪事实是成立的。

    在清代,对于科举例禁綦严。据薛允升《读例存疑》卷七所载,(1)顺治十五年,即有严旨,后于乾隆五年纂为例文,其文曰“乡会试考试官、同考官及应试举子,有交通嘱托、贿买关节等弊,问实,斩决!”“此例极严,恶其通同作弊也”;(2)咸丰九年,又钦奉谕旨,恭纂例文一条曰“乡会试考试官、同考官及应试举子,有交通嘱托、贿买关节等弊,无论曾否取中,援引咸丰九年顺天乡试科场案内钦奉旨,俱照本例问拟,仍恭候钦定”,“此条则更严矣”。如果采用严格的罪刑法定主义,据此两条例文,则将周福清处以斩决,自不为枉。《读例存疑》又载,乾隆三十八年奏定例文一条:“闻拿投首之犯,除律不准首及强盗自首例有正条外,其余一切罪犯,俱于本罪上减一等科断”。此案有周福清自首一节,据此似又可将斩决减一等,即杖一百、流放三千里。其时,浙江巡抚的意见即欲以此开脱周之死罪,刑部的意见亦大致相同。但是,皇帝认为:“科场舞弊,例禁綦严,该革员辄敢遣递信函,求通关节,虽与交通贿买已成者有间,但未便遽予减等。周福清着改为斩监候,秋后处决,以肃法纪而儆效尤”。科举为抡才大典,关涉整个官僚队伍的素质与效能,自应倍加重视,“例禁綦严”亦在情理之中。周福清贿买关节,知法犯法,无庸讳言,这是犯罪行为,理应得到法律的惩处。

    从周作人等人的回忆来看,在周福清被拟斩监候以后,长期关押在省城杭州的监狱里,几经秋审,而皆得活命。最后,经慈禧批准,终于在辛丑年(1902)间,援例得以释放,在狱中挨了8年,身心俱创,后老死乡里。

    然而,周福清得以免斩,是以向官府贿赂大量金钱为前提的,这也是周家中落的一个重要原因。周家的家财因此散的干干净净,家道从此衰落。树人的父亲不仅没当上举人,连秀才功名也被参革了,在此期间极受伤感和耻辱,心灵更受创伤,于1896年病逝,时刚35岁,树人才15岁。年幼的从此开始尝到了生活的艰辛,在心头燃起对社会的怒火。在《呐喊》的自序里,树人对于这段生活是这么写的,“几乎是每天,出入于质铺和药店里,年纪可是忘却了(托词,13~16岁没有记性?),总之是药店的柜台正和我一样高,质铺的是比我高一倍,我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去,在侮蔑里接了钱,再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”此一变故,导致树人不得不到亲戚家寄宿,甚至有时被称为“乞食者”,使他小小年纪就备尝了人情冷暖,由此逐渐加深了对社会的仇恨——由于树人祖父因科举作弊而败家,所以树人憎恨传统文化从而走上反孔路;又由于中医没有治好树人父亲的病,所以树人极度反对中医,甚至诬说中医人血馒头可治肺痨病。树人这些幼年精神创伤,是导致他后来进入日本间谍学校滕文书院,专门从事反华事业的根源,但他从来没有谴责或检讨过祖父行贿主考官为儿子考试作弊的罪行。  

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转至第44256楼第 44256 楼 侯工A 2019/7/15 10:52:02  的原帖:    (3)

    1902年,树人22岁:怀着对祖国的愤懑之情留学日本,先入语言学院;1904年,24岁:8月入仙台医专;1905年,25岁:因与女佣鬼混被母亲反对,接受母亲安排于6月回国与朱安女士结婚(婚后31年未与朱安圆房,让她一辈子守活寡,可见树人的劣根性),返日本时即滞留东京,因学习成绩不好而不回仙台学医,另寻出路。

    树人留学本来是官费的,可是官费只维持三年。留学是清政府与接收留学生的学校直接挂钩的,树人在仙台医专因挂科被劝退学,树人退学后官费也就停止了。

    1905——1909年,谜一样似乎无所事事缺乏明确经济来源却能滞留昂贵的东京长达5年,树人度过其人生最美好时光——是红灯区常客,且有钱供胞弟周作人留学日本。后来查明,是树人进了日本著名间谍学校滕文书院,加入日本特高科,因此带来巨大经济收入。此后树人潜心学习特务课程,对其以后汉奸事业大有裨益。为此树人制造了一个骗局,说自己弃医从文,是因为治病人是治个别人身体的病,而写文章可以治全体国民的心病,是为了医治国民的劣根性,因此迷倒大批粉丝,而且斩获了不少文学女青年,如肖红广平等等。

    据现居美国哥伦比亚大学的STEVE FU教授爆料证实:有熟人的先辈与树人是日本滕文书院留学的同学,而藤文书院是日本人的间谍培养训练中心!树人就是于1905——1909年在此学习,接受系统的特务培训,成绩尤其特出,深受日本政府赏识,花了大钱捧红他,并赏其大量日元,树人配合默契,大量翻译日本书籍,用200个马甲从政府到国民轮番进攻,恶毒谩骂,先行文化侵略,为日本侵华鸣锣开道。

    留日期间,树人曾因保命拒绝回国参加反清的武装起义革命,鉴湖女侠秋瑾留学日本时,在悼念陈天华的留学生会议上,拔出佩刀,对树人等拒绝回国革命者“判处死刑”,大喝道:“投降满虏,卖友求荣。欺压汉人,吃我一刀!”吓得树人面如土色,直冒冷汗。当时秋瑾就已经看透了树人的汉奸本质。

转至第44292楼第 44292 楼 侯工A 2019/7/15 22:17:59  的原帖:    (4)

    1909年,树人近30岁:终于回国担任浙江师范教员;1912年,32岁:担任教育部佥事职务;期间签名支持袁世凯称帝,这算什么反封建勇士?

    1918年,树人38岁:开始创作,笔名“鲁讯”:1919年,39岁:1月发表关于爱情之意见;5月四日“5·四运动”前后沉默,静观其变;8月买公用库八道湾四合院豪宅——如果没有日本人金钱支持,如何买得起如此豪宅?11月修缮,与弟弟周作人共迁新居,共襄汉尖大业。

    1920年,树人40岁:翻译日本武者小路实笃之戏曲《一个青年的梦》,输入日本文化;1923年,43岁:9月出版第一部作品集《呐喊》,12月买阜成门内西三条胡同21号屋,归因于与弟妇绯闻而被弟驱逐,但不影响兄弟汉奸大业。因为汉尖日元是兄弟俩的经济来源。

    1924年,树人44岁:翻译日本厨川白村《苦闷的象征》;1925年,45岁:翻译日本厨村白村《出了象牙之塔》,继续输入日本文化。

    1926年,树人46岁:3月,“三·一八” 惨杀案后,避入日本山本医院、德国医院、法国医院等达两个多月;9月担任厦门大学教授,12月辞职;日本侵占华北残杀中国人后,树人第一个想到的避难场所是——日本军方医院!

    1927年,树人47岁:1月任广州中山大学文学主任,4月辞职,10月回上海,与许广平姘居;本年国民党北伐成功并开始执政,也是大师顾颉刚发公开函控告鲁迅诽谤诬蔑案的一年,树人辞职躲入上海租界,尽情与情人许广平鬼混。

    1930年,树人50岁:10月与日本人内山完造同开“版画展览会”,与日本间谍上司内山加强沟通和合作。

转至第44357楼第 44357 楼 侯工A 2019/7/16 17:44:36  的原帖:    (5)

    1931年,树人51岁:6月往日本人“妇女之友会”演讲,7月为日本人增田涉讲解“中国小说史略” ,8月请日本人内山嘉吉教学生木刻术,树人亲自担任翻译,12月与某友人合编《十字街头》旬刊出版;有必要指出,在民族存亡关头的1931年“九·一八”事变东北沦丧后,树人本年度所做的唯一一件大事就是出版《十字街头》。树人以“阿二”笔名发表的,是令人难以启齿的辱国歌谣:《好东西歌》、《公民科歌》、《南京民谣》、《言词争执歌》……比如“大家去谒灵,强盗装正经,静默十分钟,各自想拳经”,完全丑化政府参拜中山陵决心抗日守土的举动;又比如“中华民国老是没头脑,小民恐怕要苦了……放屁放屁放狗屁,真真岂有之此理”……这些文字,让人难以相信这是树人的大作,这简直就是配合日本鬼子军事侵略的心战传单,把中国政府说得天下最黑最无能,但对于日本鬼子,却一个骂字也没有!!凡中国人都难以接受这样拙劣而恶毒的反华传单,然而,《鲁讯全集》正式收录这些作品,而且在“鲁讯年谱”中记载鲁讯与“友人”(日本友人?) 合编出版这种传单式的所谓旬刊,却没有光明正大地公布那个“友人”到底是何方神圣?最大嫌疑是日本特务内山完造!——这一年是树人汉奸身份的充分体现。

    我们再看看树人在结识内山完造后的种种表现。在内山引荐下,树人会见大批日本人士,仅1931年,通过内山介绍,树人结识的日本人就有:金子光晴、前田河广一郎、室伏高信、长谷川如是闲、铃木大拙、横光利一、林芙美子、新居格、武者小路实笃、长与善郎等等。在多年会见的日本人中,有很多背景特殊的人,例如,松本重治是日本近卫首相的智囊团人物,后来参与策划了汪精卫投日。内山完造还多次邀请树人去日本访问,疗养等等,而邀请方大多是有背景的。在此期间,树人还多次与日本人联合举办文化活动。又是往日本人“妇女之友会” 演讲,又是为日本人增田涉讲解,又是请日本人内山嘉吉教学生木刻术,亲自担任翻译,忙得不亦乐乎。

    树人在与内山接上头后,有关激烈诋毁中国的文字,就由日本同文书局出版,凡日本书店均有出售,获得丰厚稿酬,而由于治外法权,中国政府对他无可奈何。中国人把不顾民族利益,投靠异族的行为称之为“认贼作父”。难道树人不怕人骂吗?树人确实不怕人家骂,根本看不起包括爱国心在内的中国的传统道德,他的骨头是“最硬”的。有了藤野提供的精神支持,有内山提供的物质条件,有日本海军陆战队提供的安全保障,在大日本帝国三位一体的全方位庇佑下,可以放胆干了。

    1931年,日本制造“九一八”事变,占领东三省,千千万万中国人被迫离开家乡,流浪到关内,然而,树人对日本的这种野蛮侵略居然不写一字予以谴责。1932年1月28日,日军悍然发动“一二八”事变,炮轰上海。日本浪人、民兵在上海大肆杀人放火。日本浪人闯入东方图书馆纵火。当时号称东亚第一的图书馆一夜消失。价值连城的善本孤本从此绝迹。这是中国近代史上的最令人痛心的文明悲剧之一。我十九路军浴血奋战,上海文化界一致声援抗日,爱国知识分子和青年学生纷纷到前线慰劳英勇的十九军。宋庆龄亲自上街头鼓励中国将士。战火殃及树人居住的虹口区。

转至第44426楼第 44426 楼 侯工A 2019/7/17 13:40:12  的原帖:    (6)

    树人打着文学旗号,将中国人塑造成阿Q,祥林嫂,润土,孔乙己等弱智形象,在文化上反对孔子,同时毁谤汉字和中医,反复攻击中国为“国将不国”,这一方面原因是树人把中国和中国人说得一片黑暗,将大家都推进泥潭里,他和他的家族才不那么脏,但更主要原因是遵循日本特高课指示,文章必须以辱华反华,摧毁中华文化,动摇政府抗日决心为目标,从精神和心理上首先打开缺口,以利于后续的军事入侵。可悲的是,后来有人将树人这些大毒草安插进学校课本,误人子弟,培养了一批又一批反华喷子。

    1932年,树人52岁:这年“一·二八”淞沪战争爆发,日本人疯狗一样进攻上海,1月29日树人再次避难于日本军方的内山书店;2月6日,再由内山书店店友(?) 护送至英国租界内山书店分店避难,4月于十九路军抗日最惨烈全国大支援的时候,树人在日本避难所整理《三闲集》、《二心集》——以此表明对国家抗日坚强意志的二心!值此国家民族处于燃眉之急时刻,值此日本鬼子疯狂侵占上海之际,树人却由日本人转移来保护去,有“三闲”的功夫,有“二心” 的准备,实在是爱国的人们所难以想象的罢?!

    树人在评价日本国民的正面素质的时候,丝毫不吝惜笔墨。1931年九一八事变后,全国反日情绪高涨,在拒买日货、焚烧日店的形势下,树人说:“在这排日声中,我敢坚决的向中G的青年进一个忠告,就是: 日本人是很有值得我们效法之处的。” “即使排斥日本的全部,它那认真的精神这种药,也还是不得不买的。”“日本人可谓我们的模范”,“中国人所缺少而必须向日本人民学习的,就是日本人民的认真精神,正直勤劳的品德。这一点无论如何是非学不可的。”树人1932年11月22日在北平辅仁大学发表的演讲《今春的两种感想》,鲁迅谈到了日本军队把中国年轻人逮住杀掉的事情,以此来说明日本人比中国人认真。他这样说:

    “上海有许多抗日团体,有一种团体就有一种徽章。这种徽章,如被日军发现死是很难免的。然而中国青年的记性确是不好,如抗日十人团,一团十人,每人有一个徽章,可是并不一定抗日,不过把它放在袋里。但被捉去后这就是死的证据。还有学生军们,以前是天天操练,不久就无形中不练了,只有军装的照片存在,并且把操衣放在家中,自己也忘却了。然而一被日军查出时是又必定要送命的。像这一般青年被杀,大家大为不平,以为日人太残酷。其实全是因为脾气不同的缘故,日人太认真,而中国人却太不认真。中国的事情往往是招牌一挂就算成功了。日本则不然。他们不像中国这样只是作戏似的。日本人一看见有徽章,有操衣的,便以为他们一定是真在抗日的人,当然要认为是劲敌。这样不认真的同认真的碰在一起,倒霉是必然的。”

    1936年,树人56岁:病重,10月17日出访日本人鹿地亘及内山完造,不忘交待卖国、汉奸相关事宜,18日病危,19日晨5时25分去世;树人死之前身体已经非常虚弱,然而死前最后两天是外出奔波访问两个日本人,之后就去世。其厚待日本人程度,难以想象!——事关特高课吩咐事尚未完成,必须面授给继承者,以示高度负责,不忘初心。

    其实,据有关医生判断,树人起码还有10年的命。他的死,是日本人的安排——显然是套路,因为1937年日本全面侵华,树人汉奸面目就会暴露,那么树人“大文豪”偶像倒地,其大量著作将无人问津,就失去长期腐蚀中国人心的作用了。而且,狡兔死,走狗烹,这是必然的。

转至第44609楼第 44609 楼 侯工A 2019/7/18 18:19:57  的原帖:    (7)

    树人效劳日本

    树人 :"我向来是不惮以最坏的恶意,来推测中国人的,然而我还不料,也不信竟会下劣凶残到这地步。" -中国人是世界上最恶毒的,中国传统是最落后,中国人内心最阴暗的..纪念刘和珍

    树人从来不骂日本人。

    树人是伟大的“旗手”、是无畏的“斗士”,树人的骨头是最“硬”的。又生活在日本帝国主义疯狂侵略中国的时代,怎么可能不骂日本人呢?我结合当时的时代背景去观察,渐渐他身上的光环一点点褪去。现在,将研究结果公诸于众,希望网友批评指正。

    仇华恋日情结的产生

    树人在1881年9月25日生于浙江绍兴,周姓,名樟寿,字豫山、豫亭、豫才。祖父周福清原为清廷七品官,家境尚属殷实。然而,鲁迅13岁时,周福清因儿子周用吉(树人和周作人之父)多次乡试未能中举,因而,谋图贿赂考官。事发,被捕入狱,判斩监候,等候处决,侥幸三次未被抽中执行,改为 “牢固监候”(无期徒刑)。树人的父亲周用吉(字伯宜),也被牵连入狱,释放后,染病不起,于树人16岁时病故。四年后,周福清逢大赦获释。

    周家遭此大变,彻底破落。受到的打击远不止于物质条件,贫穷自然会遭到嫌贫爱富的人的冷眼,犯下杀头大罪也使许多人避之不及,但是,世人的鄙视远非都源自势利眼,科场舞弊之卑鄙无耻,也是清流知识分子所不齿的。因此,树人及家族在社会上从此抬不起头来。树人青少年时期这段经历,对其一生扭曲性格之形成和对社会仇视的心理有重大影响。

    1898年,树人18岁时,离家入南京的江南水师学堂学习。1902年22岁时,赴日本留学,1904年24岁时进仙台医学专门学校学医。

    树人出于内心的仇视,看不起在日本的中国留学生,在《藤野先生》一文中,讥讽中国留学生“头顶上盘着大辫子,顶得学生制帽的顶上高高耸起,形成一座富士山。…还要将脖子扭几扭。实在标致极了。”文中还讽刺留学生忙着“学跳舞”。

转至第44705楼第 44705 楼 侯工A 2019/7/19 13:32:08  的原帖:    (8)

    一.仙台医专远不是一所知名学校,地处偏僻。树人选中的原因,可能如他在《藤野先生》所说,“还没有中国的学生。”其弟周作人在《鲁迅的青年时代》一书中也说,“但是他却特地去挑选了远在日本东北的仙台医专,…,还没有留学生入学,这是他看中了那里的唯一理由”。

    虽说,留学生中也有不肖之徒,但是,当时赴日留学生中集中了很多如邹容、陈天华、秋瑾、徐锡麟等关心国家命运的知识精英和杰出人才。正由于留日学生们的坚决拥护,孙中山、黄兴和章太炎等人得以以日本为基地,开展推翻满清统治的革命活动。而树人却只看到“富士山”,只能说明他以扭曲的心理观察世界。

    一个破落家庭的子弟,远离家乡孤身在外,没有同胞为伍,其强烈的孤独感是可想而知的。然而,他在仙台却遇到了一位给他十分温暖的人,这就是藤野先生。藤野先生每星期都亲自校订树人所抄的讲义,“从头到末,都用红笔添改,不但增加了许多脱漏的地方,连文法的错误,也都一一订正。”改正的讲义足足有三厚本。藤野先生不仅在学业上对树人严格和关心,而且,在生活生上也非常关爱,“几次三番,几次三番地劝说”树人,离开兼包囚人饭食的客店,认为他住在那里不相宜。1906年,树人因挂科要终止学业时,藤野先生脸色悲哀凄然,依依惜别。对于尝尽世间炎凉的一个孤独的年轻人来说,这一切犹如获得了慈父般关爱的温暖。树人心中郁结的恋父情结得到了很大满足。树人后来说“我总还时时记起他,在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个。”

    树人因解剖科不及格被校方劝退,为了遮丑,就编了一个诺言说,促使自己终止学医的原因是,课堂里放映一部日俄战争的纪录片,一名中国人替俄国人当间谍,被日本军枪毙了,围看的是一群麻木的中国人。课堂里的日本学生鼓掌欢呼“万岁!”于是,他说“我的意见却变化了。”

    后来,许多鲁粉解释说,树人当时认为,中国问题主要不是国民体质弱,而是头脑麻木,因此,决定放弃学医,改用文字唤醒民众。

    但是,据树人同班同学铃木谈:“幻灯的解说由中川教授亲自进行,也许有中国人被日本军杀死的场面,学生大体却是静静地看着。后来才听说这件事成了周树人退学的理由。当时周树人却没有说过这件事。”

转至第44766楼第 44766 楼 侯工A 2019/7/20 16:57:42  的原帖:    (9)

    今天很难说得清,当时课堂的情景。不过,从常理来看,观众欢呼万岁,一般是庆祝重大胜利的时刻,不见得会因看到一个人被枪毙而欢呼。

    一个不能解释树人为了用文字唤醒民众而放弃学医的事实是,树人在1906年放弃学医后,却一直滞留在日本,直到三年后的1909年才返回祖国。既然要唤醒民众,为何一直滞留在日本?而且,一呆就是三年!

    可以说明树人退学的另一个原因可能是,其学习成绩不理想。周作人先生一篇文章中讲到,树人当时学得最好的是伦理学,得了 83分,其余德文、物理、化学都仅是60分,而藤野先生教的解剖课还不及格,只有59.3 分。这些课程都是学医的入门基础课,在一所二流的医专里,一开始就只能拿到这样的成绩,往后的难度可想而知,于是,不得不知难而退了,实际上,学校对挂科学生是劝退的。

    二十世纪初叶,章太炎、邹容、陈天华等人公开发表了大量唤醒民众的革命文章,1906年,章太炎主编同盟会机关报《民报》,然而,却不见退学后的树人在上面发布任何片言只语,又何谈唤醒民众?

    这三年中,树人给我们留下了至少两个谜团:第一,他中止了学业,官费留学也随之中断,又没有正当工作,继续在东京干什么,当混混子?第二,这三年间,他家庭已经十分贫穷,难以负担,他也不可能在东京洗碗打工,那么,他的生活来源是什么?

    在东京期间,树人与光复会一些人有一定交往,至于,他是否加入光复会,至今没有直接证据。许广平、弟弟周建人和好友许寿裳等人都说,没听到树人说过加入过光复会。其实,树人既然如此看不起中国留学生,他有可能参加光复会与这些留学生为伍吗?

    现已查明,原来树人进入日本间谍学校滕文书院,接受专业特务训练,重点学习以文学文化为进攻武器,为日本侵华鸣锣开道。

    1909年,滞留在东京三年后,树人29岁,按照中国过去以虚岁计算年龄的习惯,他已经是30出头的人了,三十而立,而他依然没有工作,万般无奈只好回国了。

    回国后,先在绍兴的师范学堂任教员,算是有了份工作。1912年南京临时go-vern-ment成立,正好同乡的绍兴人蔡元培任教育总长,树人由许寿裳介绍,应聘到教育部任科长,民国go-vern-ment北迁后,树人随至北京,继续在教育部任职。此后,他在北京的北洋go-vern-ment内长达十四年的公务员生涯中,始终只是一个科长级的区区佥事,没有得到任何升迁。他在《坟·从胡须说到牙齿》里回忆说到:“我曾经是教育部的佥事,因为‘区区’,所以还不入鞠躬或顿首之列的。”在长达14年的时间里,头顶上的高官有总长、次长、司长等等多得数不过来,小小科长连凑上去“鞠躬”和“顿首”都不配。眼看年近半百,依然还是个小小科长。尽管官位不高,然而,作为国家公务员,工资不低,此外,还可以用公务员的影响力,兼课捞外快,收入还是颇丰的。因此,树人一直小心翼翼地捧牢这个金饭碗。

    然而,到了1925年,似乎被鬼摸了头,居然出了问题。1925年,留美归国的杨荫榆任国立女子师范大学校长。杨认为该校原来的学风不正,学生无故旷课现象十分严重,想用美国哥伦比亚大学的一套管理方法整顿校风,却遭到许广平等一批学生的强烈抵制,闹起驱逐校长的风潮。

    之前,作为公务员的树人对政治事态从来保持沉默的,这次事态仅是一个学校内部的风潮,他却不再袖手旁观了,一方面此事没有政治风险,另一个很重要的因素,或者说是决定性的因素是,被学校开除的年轻女学生许广平,被他邀请住进自己家里,抱得美人归,单这一点就足以说明一切了。

    树人挺身而出了,成为闹事核心组织的所谓 “女子师范大学校务维持委员会”的委员兼总务主任。不惜用最刻薄的语言辱骂杨荫榆,“寡妇或拟寡妇”及“未字先寡” 。

    树人作为国家公务员,公开支持学生闹事,当然不能被当局所允许。8月,树人教育部佥事的职务,被支持杨荫榆的教育总长章士钊免去。树人不服,上诉法院,次年 3月,法院裁决认为章士钊对树人的处理决定存在程序问题,予以撤销,树人胜诉。就在这当口,日本军舰侵入大沽口、炮轰国民军,并于3月16日,联合其它八国向段祺瑞临时go-vern-ment提出撤除津沽防务的最后通牒。

    (10)

    1926年3月18日,北京60多个团体和80多所学校共约5000多人,在tian~an-door前举行大会,抗议日本罪行。当队伍来到国务院门前时,发生冲突,刘和珍等47人被当场打死,伤200多人。这就是著名的“三一八惨案”,激起全国抗议。go-vern-ment严加镇压,下令通缉徐谦、李大钊、李煜瀛、易培基、顾兆熊等五人。以后,又有传言通缉范围可能有五十人。树人同以前一贯的那样,不参加群众page~ant示威的,但是,因刚参与过女师大的学潮,虽然与政治风马牛不相及,但也担心有被纳入名单的风险。于是,惶恐躲入日本的山本医院,以后又躲在德国医院和法国医院达两个多月之久。十分讽刺意味的是,本来抗议的是日本炮轰我国的猖狂罪行,树人选择的第一个避难所却是日本医院。当年9月,受林语堂邀请,树人赴厦门大学当教授,然而,仅仅干了三个月,到12月即辞职。次年的1927年1月,树人又出任广州中山大学文学主任,也只干了三个月,到4月即告辞职。当时,正是国民革命军从广州出发,进行轰轰烈烈的北伐战争的时候,然而,他在广州这个革命中心只呆了短短的几个月,就匆匆离开赶到上海。树人于当年10月3日到达上海,一头栽进了虹口日租界后,直至1936年逝世,再没有迁居。其实,树人不是不想当官,而是热衷于当官的。当初,他在绍兴当教师,本来是在教育第一线,民国成立后,他立刻通过朋友许寿裳走门路,进教育部当科长,以后,又在北洋go-vern-ment内当科长长达14年。这一时期,国民party发动二次革命,袁世凯称帝、孙中山在广州成立护法军go-vern-ment、“五四运动”、曹锟贿选等一系列重大政治风波,树人始终一言不发,埋头当他的公务员。尽管那短短的十几年中,中华民国走马灯似的换了五位大总统。树人始终能稳坐钓鱼台,原因是:一方面教育部不是什么肥缺,科长的官位也太小,人家看不上;另方面,他对政治问题从来不敢乱说乱动,又一贯勤勤恳恳,正如他在与章士钊的官司中自述:“树人充教育部佥事,已十有四载,恪恭将事,故任职以来屡获奖叙。”谁上台都得有熟悉业务的手下人吧,那就留着用吧。可是,干了十多年,他始终没有得到升官的机会。

    要想在官场混出名堂,光靠“恪恭将事”当然是不够的,很多情况下还要靠灵活手段钻营,可是,那时候树人再奴颜婢膝钻营也不顶用。因为,当时掌权的集团一会儿直系、一会儿皖系,一会儿又是奉系,树人既没有跟袁大头小站练兵,也没有随张大帅当过胡子,更没有跟曹锟一起卖过布。一朝天子一朝臣,来一个大帅带来一批人马,都想占肥缺,再怎么也轮不到你。

    当然,有过硬的资历或背景也成,例如,与树人同岁的章士钊,早期参加了同盟会又留学英国五年,后来任教育总长兼任司法总长,成为树人这个小小科长高高在上的顶头上司。树人错过了两次后来当大官的机会,一次是在日本时他没有参加革命party的活动,另一次是在广州没有投身于国民革命go-vern-ment。等到天下打定了,你想再挤进来当大官,哪有这种便宜的事,人家冒着生命危险得来的果实,你想来摘,轮得到你吗,早干嘛啦?

    事实上,树人是一个非常懦怯的人,表面气壮如牛,内心却胆小如鼠。他从来也不敢参加群众性的抗议活动,即使是师生们对被枪杀的刘和珍的追悼会,他也不敢进去,只在礼堂外转悠。当革命party是有大风险的,闹不好要砍头,他哪有胆子去闯。他只是吹吹喇叭,是从来不会去冲锋的,拿日元就比谁都能。

    树人官场上不顺,在学术界同样不如意。尽管,蔡元培在北大任校长,广揽辜鸿铭、胡适之、陈独秀等各种人才,但是,对树人这位老同乡却不太当回事,从1920年 ~1925年,只让他兼任北京大学的讲师,已经从40混到了45岁,还是个讲师,还有什么指望?

    终于在46岁的时候机会来了,树人相继于1926年在厦门大学,和次年在广州中山大学当过短时间的教授,然而,都只干了三个月,即告辞职。从此脱离了高校,再也没有回头。厦门大学是当时爱国华侨陈嘉庚先生创办的,作为私立大学,当然不能与国立的北大比肩,广州的中山大学,虽然也号称国立,但是,是与北方中央go-vern-ment分庭抗礼的南方go-vern-ment所办,其“国立”的含金量很难说,而且,正在创办之初,一切条件都比较差。但是,不管怎么说,他也算是好歹当上了教授了。可是,树人都只能干三个月。

    究其原因,可能有二:

    一是树人的学历实在不过硬。世界上最讲究学历的地方莫过于高校,你是国外常青藤大学的洋博士,年纪轻轻就可以当上名牌大学教授,你没有这块牌子,混到退休也只能是个老讲师。树人连一个日本的二流医专的文凭都没混到,那些有哈佛、耶鲁、剑桥、牛津等洋博士文凭的学校同仁哪会看得起你?

    二是,让他教什么?教中国文化吧,他说过要把中国的古书都烧光,不是自打嘴巴吗?教西方文化吧,他别说相应的学历和学术背了,连英文词汇都认不了几个。人家洋博士都排不过来,还轮到你?教自然科学和医学就更没门了,连医专的化学、物理都只能勉强及格,解剖甚至都不及格,能行吗?教日本文化,他或许能混混,可是,日本有多少文化可讲呢,再说,哪个学生愿意去听这种课?难怪他只能混三个月。所以,中国读书人最看重的两件事:当官和做学问,他都走不通顺。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 6:14:15    引用回复:
44795
转至第44772楼第 44772 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 20:58:14  的原帖:@王丽华 没有你发表意见,马上就沉了

转至第44774楼第 44774 楼 王丽华 2019/7/20 21:23:47  的原帖:转基因食品没什么。人脑植入芯片,这是进入黑客帝国的节奏。

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转至第44776楼第 44776 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:29:05  的原帖:狂人哪里都有,川普会禁止他们的,除非他不能连任。
转至第44778楼第 44778 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:37:08  的原帖:     如果真有那种技术,谁也禁止不了。问题是目前来看,那种技术只存在于想象中,也就是目前现实中不存在。
转至第44782楼第 44782 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:42:27  的原帖:就拍到我们这里,基因编辑孩子都有了。
转至第44785楼第 44785 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:52:12  的原帖:    多学些科学常识就不会有那么多的低级别困惑了。
转至第44787楼第 44787 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:56:43  的原帖:他们不让孩子学,怎么办?形式逻辑大学都不开这门课。
转至第44790楼第 44790 楼 大悟者ABC 2019/7/20 22:22:18  的原帖:    形式逻辑,不学也罢。我就一天也没学过。形式逻辑很浅显,不必要所有的人都去专门学习。

转至第44793楼第 44793 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 22:50:46  的原帖:你是大悟者,别人可没有你那么高的悟性。大多数人连基本常识都不能理解。
     不要讽刺俺。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 8:41:23    跟帖回复:
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   圆桌派S4 冤家:原生家庭说恩怨

你知道岳飞的父亲是谁吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 12:21:53    跟帖回复:
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  6.39岁寒知松柏

新编《论语》详解•六 师贤
侯工 编著

子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”(《论语·子罕9.28》)

杨伯峻:孔子说:“天冷了,才晓得松柏树是最后落叶的。”

钱穆:先生说:“要到岁寒,才知松柏的后凋呀!”

详解:

有网友说:“古今中外几千年的历史,人口上千亿,没有一个人能做到孔学的那种境界,说明什么?哭着喊着宣扬孔学的于丹,最后被证明只是用这个来圈钱,你这里却要救孔学。”

我说:“孔学是在目标上的灯塔,上千亿人在奔往目标的路上。”

一般人只会用实用主义的目光看待孔学,以为孔学不能给他财富,也不能帮他升官,所以觉得孔学无用。

这就是目前一般人活得憋屈的原因,因为物质上的欲望使人活得像一般动物一样胡胡混混,他们生活中失去了崇高,跟着本能的感觉走,只对明星的琐事发生兴趣,但对孔学索然无味,退避三舍,却喜欢放浪形骸,趣味低级而颓唐,这完全是受喷子祖师爷鲁迅的影响——他们从小学的就是鲁迅的颓废文章,鲁迅低级趣味已经进入到他们的潜意识,他们自觉不自觉地自己就进入阿Q、闰土、祥林嫂的角色。他们读了鲁迅的《狂人日记》,甚至觉得整个社会都在吃人,因而悲观丧气,在网上他们到处乱喷,不以为耻,反以为荣。当你批判鲁迅为日寇效劳时,他们如丧考妣疯狂反扑群起而攻之,精日的嘴脸暴露无遗。

如今孔学不张,鲁学弥漫,视传统文化如敝履,当洋人如祖先,开口耶稣,闭口古希腊,将传统道德抛到九霄云外,因而道德沦丧,意志消沉,阴气猖獗,阳气低迷,朝纲不振,腐败颓废之风日盛,文化日渐沙漠化,人情已变冰冷,诚信不复存在。为今之计,必须彻底将鲁文清除出教材,肃清其流毒和影响,并以各种媒体配合,然后以孔学作为教材,重新确立孔子先师的尊贵地位,重新培育具有道德修养的新人,方可挽救国人的灵魂。

子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”

——岁:季节。寒:寒冷。

——“然后知松柏之后雕也”是“然后知雕后之松柏也”的倒装式,因为松柏是常绿乔木,有诗为证:迎寒冒暑立山冈,四季葱茏傲碧苍。 漫道无华争俏丽,长青更胜一时芳。风吹雨打永无凋,雪压霜欺不折腰。拔地苍龙诚大器,路人敢笑未凌霄?

——杨师说:“天冷了,才晓得松柏树是最后落叶的。”钱师说“要到岁寒,才知松柏的后凋呀!”显然不符合事实,其意思是说:松柏与其他草木一样经不起寒冷,后来还是凋谢了。

——雕:同凋,凋谢。

——然后知道其他草木凋谢后,只有松柏仍然翠绿葱葱。


——俗话说:路遥知马力,患难见真情。一个人的道德品质也是要经过各种环境考验才能定型的。有的英雄,很多难关都过去了,唯独过不了美人关。有的豪杰,又在金钱面前丢盔卸甲。只有君子能够经受住金钱美色和名利的诱惑而屹立不倒。

    本章孔子以松柏比喻君子,君子要像松柏那样经得起严酷条件的考验——岁寒知松柏。

    译文:

    孔子说:“在寒冷的冬天,其他草木都凋谢了,只有松柏仍然翠绿葱葱——经过严寒的考验,才知道松柏的坚贞。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 12:33:26    引用回复:
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转至第44028楼第 44028 楼 侯工A 2019/7/13 11:14:00  的原帖:    树人汗尖简史

    (1)

    一、 鲁迅反社会思想根源

    树人反社会思想根源在于祖父周福清参与科举考试作弊案。

    树人之祖父,谱名周致福,后改福清,字震生,号介孚,一号梅仙,生于道光十七年(1837)。同治十年(1871)中进士,十三年(1874)由庶吉士散馆选授江西金溪县知县。光绪四年(1878),因懒政事被劾改教官,仕途无望,五年(1879)用银两捐得内阁中书,同年九月到阁当差。十九年(1893)四月,丁母忧(母去世),回籍守制3年,守制完周福清已经59岁了,这银两花的有点冤。

    光绪十九年(1893)七月十二日,周福清偕仆人陶阿顺,由绍郡启程进京探亲。二十三日,路过上海,探闻浙江正考官殷如璋与周福清有同年考取进士之谊。周福清起意为儿子周伯宜考试求通关节,并欲为亲友中马、顾、陈、孙、章五姓有子弟应试者嘱托,希图中试,求得一官半职。俟主考允诺,再向各亲友告知,择其文理清通诸生列名。周福清素知各亲友家道殷实,不患无人承应,事后必有酬谢之资。于是立即由上海雇船开驶,二十五日晚,至苏州停泊。周福清独自拟写关节一纸,内开“五人,马官卷,顾、陈、孙、章又小儿第八”,均用“×宸衷×茂育”字样于答卷内,只要见到考生文章中用到这两个词,就一定是他儿子周伯宜等所托之人,并写洋银一万元空票一纸,加具名片,装入信封。二十七日,正考官船抵苏州阊门码头。周福清嘱令陶阿顺先去投帖拜会,如不肯见,再投信函。谁知陶阿顺将名片、信函一并呈送正考官船上。陶阿顺更傻的是,递交信件后执意要殷如章写个收条,并且当着众人的面说,这封信关系到一大笔钱,你不写个收条我没法交差。殷如章傻眼了,为了显示自己的清廉,他当场打开信件,于是周福清试图贿赂乡试主考官的罪行被抓了个现行。

转至第44237楼第 44237 楼 侯工A 2019/7/15 6:21:47  的原帖:    (2)

    要知道考场舞弊在清朝是大罪,要被砍头的,周福清得到消息后逃到上海,躲了几天后,估计是考虑跑得了和尚跑不了庙,因为儿子已经被收监,他回乡自首。官府已经饬查提马家坛、周伯宜到案,由县先后解省,发委审办。钦奉谕旨,遵经饬据讯认前情不讳,诘为预谋买求中试之人,矢口不移,案无遁饰——已成铁案。

    此中,马家坛系会稽县学廪生,为翰林院马传煦之子。而周伯宜系附生,为周福清长子,亦即树人的父亲。后因周福清自首,周伯宜得释放。概言之,根据崧骏的奏折,周福清贿买关节、希图中试的犯罪事实是成立的。

    在清代,对于科举例禁綦严。据薛允升《读例存疑》卷七所载,(1)顺治十五年,即有严旨,后于乾隆五年纂为例文,其文曰“乡会试考试官、同考官及应试举子,有交通嘱托、贿买关节等弊,问实,斩决!”“此例极严,恶其通同作弊也”;(2)咸丰九年,又钦奉谕旨,恭纂例文一条曰“乡会试考试官、同考官及应试举子,有交通嘱托、贿买关节等弊,无论曾否取中,援引咸丰九年顺天乡试科场案内钦奉旨,俱照本例问拟,仍恭候钦定”,“此条则更严矣”。如果采用严格的罪刑法定主义,据此两条例文,则将周福清处以斩决,自不为枉。《读例存疑》又载,乾隆三十八年奏定例文一条:“闻拿投首之犯,除律不准首及强盗自首例有正条外,其余一切罪犯,俱于本罪上减一等科断”。此案有周福清自首一节,据此似又可将斩决减一等,即杖一百、流放三千里。其时,浙江巡抚的意见即欲以此开脱周之死罪,刑部的意见亦大致相同。但是,皇帝认为:“科场舞弊,例禁綦严,该革员辄敢遣递信函,求通关节,虽与交通贿买已成者有间,但未便遽予减等。周福清着改为斩监候,秋后处决,以肃法纪而儆效尤”。科举为抡才大典,关涉整个官僚队伍的素质与效能,自应倍加重视,“例禁綦严”亦在情理之中。周福清贿买关节,知法犯法,无庸讳言,这是犯罪行为,理应得到法律的惩处。

    从周作人等人的回忆来看,在周福清被拟斩监候以后,长期关押在省城杭州的监狱里,几经秋审,而皆得活命。最后,经慈禧批准,终于在辛丑年(1902)间,援例得以释放,在狱中挨了8年,身心俱创,后老死乡里。

    然而,周福清得以免斩,是以向官府贿赂大量金钱为前提的,这也是周家中落的一个重要原因。周家的家财因此散的干干净净,家道从此衰落。树人的父亲不仅没当上举人,连秀才功名也被参革了,在此期间极受伤感和耻辱,心灵更受创伤,于1896年病逝,时刚35岁,树人才15岁。年幼的从此开始尝到了生活的艰辛,在心头燃起对社会的怒火。在《呐喊》的自序里,树人对于这段生活是这么写的,“几乎是每天,出入于质铺和药店里,年纪可是忘却了(托词,13~16岁没有记性?),总之是药店的柜台正和我一样高,质铺的是比我高一倍,我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去,在侮蔑里接了钱,再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”此一变故,导致树人不得不到亲戚家寄宿,甚至有时被称为“乞食者”,使他小小年纪就备尝了人情冷暖,由此逐渐加深了对社会的仇恨——由于树人祖父因科举作弊而败家,所以树人憎恨传统文化从而走上反孔路;又由于中医没有治好树人父亲的病,所以树人极度反对中医,甚至诬说中医人血馒头可治肺痨病。树人这些幼年精神创伤,是导致他后来进入日本间谍学校滕文书院,专门从事反华事业的根源,但他从来没有谴责或检讨过祖父行贿主考官为儿子考试作弊的罪行。  

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转至第44256楼第 44256 楼 侯工A 2019/7/15 10:52:02  的原帖:    (3)

    1902年,树人22岁:怀着对祖国的愤懑之情留学日本,先入语言学院;1904年,24岁:8月入仙台医专;1905年,25岁:因与女佣鬼混被母亲反对,接受母亲安排于6月回国与朱安女士结婚(婚后31年未与朱安圆房,让她一辈子守活寡,可见树人的劣根性),返日本时即滞留东京,因学习成绩不好而不回仙台学医,另寻出路。

    树人留学本来是官费的,可是官费只维持三年。留学是清政府与接收留学生的学校直接挂钩的,树人在仙台医专因挂科被劝退学,树人退学后官费也就停止了。

    1905——1909年,谜一样似乎无所事事缺乏明确经济来源却能滞留昂贵的东京长达5年,树人度过其人生最美好时光——是红灯区常客,且有钱供胞弟周作人留学日本。后来查明,是树人进了日本著名间谍学校滕文书院,加入日本特高科,因此带来巨大经济收入。此后树人潜心学习特务课程,对其以后汉奸事业大有裨益。为此树人制造了一个骗局,说自己弃医从文,是因为治病人是治个别人身体的病,而写文章可以治全体国民的心病,是为了医治国民的劣根性,因此迷倒大批粉丝,而且斩获了不少文学女青年,如肖红广平等等。

    据现居美国哥伦比亚大学的STEVE FU教授爆料证实:有熟人的先辈与树人是日本滕文书院留学的同学,而藤文书院是日本人的间谍培养训练中心!树人就是于1905——1909年在此学习,接受系统的特务培训,成绩尤其特出,深受日本政府赏识,花了大钱捧红他,并赏其大量日元,树人配合默契,大量翻译日本书籍,用200个马甲从政府到国民轮番进攻,恶毒谩骂,先行文化侵略,为日本侵华鸣锣开道。

    留日期间,树人曾因保命拒绝回国参加反清的武装起义革命,鉴湖女侠秋瑾留学日本时,在悼念陈天华的留学生会议上,拔出佩刀,对树人等拒绝回国革命者“判处死刑”,大喝道:“投降满虏,卖友求荣。欺压汉人,吃我一刀!”吓得树人面如土色,直冒冷汗。当时秋瑾就已经看透了树人的汉奸本质。

转至第44292楼第 44292 楼 侯工A 2019/7/15 22:17:59  的原帖:    (4)

    1909年,树人近30岁:终于回国担任浙江师范教员;1912年,32岁:担任教育部佥事职务;期间签名支持袁世凯称帝,这算什么反封建勇士?

    1918年,树人38岁:开始创作,笔名“鲁讯”:1919年,39岁:1月发表关于爱情之意见;5月四日“5·四运动”前后沉默,静观其变;8月买公用库八道湾四合院豪宅——如果没有日本人金钱支持,如何买得起如此豪宅?11月修缮,与弟弟周作人共迁新居,共襄汉尖大业。

    1920年,树人40岁:翻译日本武者小路实笃之戏曲《一个青年的梦》,输入日本文化;1923年,43岁:9月出版第一部作品集《呐喊》,12月买阜成门内西三条胡同21号屋,归因于与弟妇绯闻而被弟驱逐,但不影响兄弟汉奸大业。因为汉尖日元是兄弟俩的经济来源。

    1924年,树人44岁:翻译日本厨川白村《苦闷的象征》;1925年,45岁:翻译日本厨村白村《出了象牙之塔》,继续输入日本文化。

    1926年,树人46岁:3月,“三·一八” 惨杀案后,避入日本山本医院、德国医院、法国医院等达两个多月;9月担任厦门大学教授,12月辞职;日本侵占华北残杀中国人后,树人第一个想到的避难场所是——日本军方医院!

    1927年,树人47岁:1月任广州中山大学文学主任,4月辞职,10月回上海,与许广平姘居;本年国民党北伐成功并开始执政,也是大师顾颉刚发公开函控告鲁迅诽谤诬蔑案的一年,树人辞职躲入上海租界,尽情与情人许广平鬼混。

    1930年,树人50岁:10月与日本人内山完造同开“版画展览会”,与日本间谍上司内山加强沟通和合作。

转至第44357楼第 44357 楼 侯工A 2019/7/16 17:44:36  的原帖:    (5)

    1931年,树人51岁:6月往日本人“妇女之友会”演讲,7月为日本人增田涉讲解“中国小说史略” ,8月请日本人内山嘉吉教学生木刻术,树人亲自担任翻译,12月与某友人合编《十字街头》旬刊出版;有必要指出,在民族存亡关头的1931年“九·一八”事变东北沦丧后,树人本年度所做的唯一一件大事就是出版《十字街头》。树人以“阿二”笔名发表的,是令人难以启齿的辱国歌谣:《好东西歌》、《公民科歌》、《南京民谣》、《言词争执歌》……比如“大家去谒灵,强盗装正经,静默十分钟,各自想拳经”,完全丑化政府参拜中山陵决心抗日守土的举动;又比如“中华民国老是没头脑,小民恐怕要苦了……放屁放屁放狗屁,真真岂有之此理”……这些文字,让人难以相信这是树人的大作,这简直就是配合日本鬼子军事侵略的心战传单,把中国政府说得天下最黑最无能,但对于日本鬼子,却一个骂字也没有!!凡中国人都难以接受这样拙劣而恶毒的反华传单,然而,《鲁讯全集》正式收录这些作品,而且在“鲁讯年谱”中记载鲁讯与“友人”(日本友人?) 合编出版这种传单式的所谓旬刊,却没有光明正大地公布那个“友人”到底是何方神圣?最大嫌疑是日本特务内山完造!——这一年是树人汉奸身份的充分体现。

    我们再看看树人在结识内山完造后的种种表现。在内山引荐下,树人会见大批日本人士,仅1931年,通过内山介绍,树人结识的日本人就有:金子光晴、前田河广一郎、室伏高信、长谷川如是闲、铃木大拙、横光利一、林芙美子、新居格、武者小路实笃、长与善郎等等。在多年会见的日本人中,有很多背景特殊的人,例如,松本重治是日本近卫首相的智囊团人物,后来参与策划了汪精卫投日。内山完造还多次邀请树人去日本访问,疗养等等,而邀请方大多是有背景的。在此期间,树人还多次与日本人联合举办文化活动。又是往日本人“妇女之友会” 演讲,又是为日本人增田涉讲解,又是请日本人内山嘉吉教学生木刻术,亲自担任翻译,忙得不亦乐乎。

    树人在与内山接上头后,有关激烈诋毁中国的文字,就由日本同文书局出版,凡日本书店均有出售,获得丰厚稿酬,而由于治外法权,中国政府对他无可奈何。中国人把不顾民族利益,投靠异族的行为称之为“认贼作父”。难道树人不怕人骂吗?树人确实不怕人家骂,根本看不起包括爱国心在内的中国的传统道德,他的骨头是“最硬”的。有了藤野提供的精神支持,有内山提供的物质条件,有日本海军陆战队提供的安全保障,在大日本帝国三位一体的全方位庇佑下,可以放胆干了。

    1931年,日本制造“九一八”事变,占领东三省,千千万万中国人被迫离开家乡,流浪到关内,然而,树人对日本的这种野蛮侵略居然不写一字予以谴责。1932年1月28日,日军悍然发动“一二八”事变,炮轰上海。日本浪人、民兵在上海大肆杀人放火。日本浪人闯入东方图书馆纵火。当时号称东亚第一的图书馆一夜消失。价值连城的善本孤本从此绝迹。这是中国近代史上的最令人痛心的文明悲剧之一。我十九路军浴血奋战,上海文化界一致声援抗日,爱国知识分子和青年学生纷纷到前线慰劳英勇的十九军。宋庆龄亲自上街头鼓励中国将士。战火殃及树人居住的虹口区。

转至第44426楼第 44426 楼 侯工A 2019/7/17 13:40:12  的原帖:    (6)

    树人打着文学旗号,将中国人塑造成阿Q,祥林嫂,润土,孔乙己等弱智形象,在文化上反对孔子,同时毁谤汉字和中医,反复攻击中国为“国将不国”,这一方面原因是树人把中国和中国人说得一片黑暗,将大家都推进泥潭里,他和他的家族才不那么脏,但更主要原因是遵循日本特高课指示,文章必须以辱华反华,摧毁中华文化,动摇政府抗日决心为目标,从精神和心理上首先打开缺口,以利于后续的军事入侵。可悲的是,后来有人将树人这些大毒草安插进学校课本,误人子弟,培养了一批又一批反华喷子。

    1932年,树人52岁:这年“一·二八”淞沪战争爆发,日本人疯狗一样进攻上海,1月29日树人再次避难于日本军方的内山书店;2月6日,再由内山书店店友(?) 护送至英国租界内山书店分店避难,4月于十九路军抗日最惨烈全国大支援的时候,树人在日本避难所整理《三闲集》、《二心集》——以此表明对国家抗日坚强意志的二心!值此国家民族处于燃眉之急时刻,值此日本鬼子疯狂侵占上海之际,树人却由日本人转移来保护去,有“三闲”的功夫,有“二心” 的准备,实在是爱国的人们所难以想象的罢?!

    树人在评价日本国民的正面素质的时候,丝毫不吝惜笔墨。1931年九一八事变后,全国反日情绪高涨,在拒买日货、焚烧日店的形势下,树人说:“在这排日声中,我敢坚决的向中G的青年进一个忠告,就是: 日本人是很有值得我们效法之处的。” “即使排斥日本的全部,它那认真的精神这种药,也还是不得不买的。”“日本人可谓我们的模范”,“中国人所缺少而必须向日本人民学习的,就是日本人民的认真精神,正直勤劳的品德。这一点无论如何是非学不可的。”树人1932年11月22日在北平辅仁大学发表的演讲《今春的两种感想》,鲁迅谈到了日本军队把中国年轻人逮住杀掉的事情,以此来说明日本人比中国人认真。他这样说:

    “上海有许多抗日团体,有一种团体就有一种徽章。这种徽章,如被日军发现死是很难免的。然而中国青年的记性确是不好,如抗日十人团,一团十人,每人有一个徽章,可是并不一定抗日,不过把它放在袋里。但被捉去后这就是死的证据。还有学生军们,以前是天天操练,不久就无形中不练了,只有军装的照片存在,并且把操衣放在家中,自己也忘却了。然而一被日军查出时是又必定要送命的。像这一般青年被杀,大家大为不平,以为日人太残酷。其实全是因为脾气不同的缘故,日人太认真,而中国人却太不认真。中国的事情往往是招牌一挂就算成功了。日本则不然。他们不像中国这样只是作戏似的。日本人一看见有徽章,有操衣的,便以为他们一定是真在抗日的人,当然要认为是劲敌。这样不认真的同认真的碰在一起,倒霉是必然的。”

    1936年,树人56岁:病重,10月17日出访日本人鹿地亘及内山完造,不忘交待卖国、汉奸相关事宜,18日病危,19日晨5时25分去世;树人死之前身体已经非常虚弱,然而死前最后两天是外出奔波访问两个日本人,之后就去世。其厚待日本人程度,难以想象!——事关特高课吩咐事尚未完成,必须面授给继承者,以示高度负责,不忘初心。

    其实,据有关医生判断,树人起码还有10年的命。他的死,是日本人的安排——显然是套路,因为1937年日本全面侵华,树人汉奸面目就会暴露,那么树人“大文豪”偶像倒地,其大量著作将无人问津,就失去长期腐蚀中国人心的作用了。而且,狡兔死,走狗烹,这是必然的。

转至第44609楼第 44609 楼 侯工A 2019/7/18 18:19:57  的原帖:    (7)

    树人效劳日本

    树人 :"我向来是不惮以最坏的恶意,来推测中国人的,然而我还不料,也不信竟会下劣凶残到这地步。" -中国人是世界上最恶毒的,中国传统是最落后,中国人内心最阴暗的..纪念刘和珍

    树人从来不骂日本人。

    树人是伟大的“旗手”、是无畏的“斗士”,树人的骨头是最“硬”的。又生活在日本帝国主义疯狂侵略中国的时代,怎么可能不骂日本人呢?我结合当时的时代背景去观察,渐渐他身上的光环一点点褪去。现在,将研究结果公诸于众,希望网友批评指正。

    仇华恋日情结的产生

    树人在1881年9月25日生于浙江绍兴,周姓,名樟寿,字豫山、豫亭、豫才。祖父周福清原为清廷七品官,家境尚属殷实。然而,鲁迅13岁时,周福清因儿子周用吉(树人和周作人之父)多次乡试未能中举,因而,谋图贿赂考官。事发,被捕入狱,判斩监候,等候处决,侥幸三次未被抽中执行,改为 “牢固监候”(无期徒刑)。树人的父亲周用吉(字伯宜),也被牵连入狱,释放后,染病不起,于树人16岁时病故。四年后,周福清逢大赦获释。

    周家遭此大变,彻底破落。受到的打击远不止于物质条件,贫穷自然会遭到嫌贫爱富的人的冷眼,犯下杀头大罪也使许多人避之不及,但是,世人的鄙视远非都源自势利眼,科场舞弊之卑鄙无耻,也是清流知识分子所不齿的。因此,树人及家族在社会上从此抬不起头来。树人青少年时期这段经历,对其一生扭曲性格之形成和对社会仇视的心理有重大影响。

    1898年,树人18岁时,离家入南京的江南水师学堂学习。1902年22岁时,赴日本留学,1904年24岁时进仙台医学专门学校学医。

    树人出于内心的仇视,看不起在日本的中国留学生,在《藤野先生》一文中,讥讽中国留学生“头顶上盘着大辫子,顶得学生制帽的顶上高高耸起,形成一座富士山。…还要将脖子扭几扭。实在标致极了。”文中还讽刺留学生忙着“学跳舞”。

转至第44705楼第 44705 楼 侯工A 2019/7/19 13:32:08  的原帖:    (8)

    一.仙台医专远不是一所知名学校,地处偏僻。树人选中的原因,可能如他在《藤野先生》所说,“还没有中国的学生。”其弟周作人在《鲁迅的青年时代》一书中也说,“但是他却特地去挑选了远在日本东北的仙台医专,…,还没有留学生入学,这是他看中了那里的唯一理由”。

    虽说,留学生中也有不肖之徒,但是,当时赴日留学生中集中了很多如邹容、陈天华、秋瑾、徐锡麟等关心国家命运的知识精英和杰出人才。正由于留日学生们的坚决拥护,孙中山、黄兴和章太炎等人得以以日本为基地,开展推翻满清统治的革命活动。而树人却只看到“富士山”,只能说明他以扭曲的心理观察世界。

    一个破落家庭的子弟,远离家乡孤身在外,没有同胞为伍,其强烈的孤独感是可想而知的。然而,他在仙台却遇到了一位给他十分温暖的人,这就是藤野先生。藤野先生每星期都亲自校订树人所抄的讲义,“从头到末,都用红笔添改,不但增加了许多脱漏的地方,连文法的错误,也都一一订正。”改正的讲义足足有三厚本。藤野先生不仅在学业上对树人严格和关心,而且,在生活生上也非常关爱,“几次三番,几次三番地劝说”树人,离开兼包囚人饭食的客店,认为他住在那里不相宜。1906年,树人因挂科要终止学业时,藤野先生脸色悲哀凄然,依依惜别。对于尝尽世间炎凉的一个孤独的年轻人来说,这一切犹如获得了慈父般关爱的温暖。树人心中郁结的恋父情结得到了很大满足。树人后来说“我总还时时记起他,在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个。”

    树人因解剖科不及格被校方劝退,为了遮丑,就编了一个诺言说,促使自己终止学医的原因是,课堂里放映一部日俄战争的纪录片,一名中国人替俄国人当间谍,被日本军枪毙了,围看的是一群麻木的中国人。课堂里的日本学生鼓掌欢呼“万岁!”于是,他说“我的意见却变化了。”

    后来,许多鲁粉解释说,树人当时认为,中国问题主要不是国民体质弱,而是头脑麻木,因此,决定放弃学医,改用文字唤醒民众。

    但是,据树人同班同学铃木谈:“幻灯的解说由中川教授亲自进行,也许有中国人被日本军杀死的场面,学生大体却是静静地看着。后来才听说这件事成了周树人退学的理由。当时周树人却没有说过这件事。”

转至第44766楼第 44766 楼 侯工A 2019/7/20 16:57:42  的原帖:    (9)

    今天很难说得清,当时课堂的情景。不过,从常理来看,观众欢呼万岁,一般是庆祝重大胜利的时刻,不见得会因看到一个人被枪毙而欢呼。

    一个不能解释树人为了用文字唤醒民众而放弃学医的事实是,树人在1906年放弃学医后,却一直滞留在日本,直到三年后的1909年才返回祖国。既然要唤醒民众,为何一直滞留在日本?而且,一呆就是三年!

    可以说明树人退学的另一个原因可能是,其学习成绩不理想。周作人先生一篇文章中讲到,树人当时学得最好的是伦理学,得了 83分,其余德文、物理、化学都仅是60分,而藤野先生教的解剖课还不及格,只有59.3 分。这些课程都是学医的入门基础课,在一所二流的医专里,一开始就只能拿到这样的成绩,往后的难度可想而知,于是,不得不知难而退了,实际上,学校对挂科学生是劝退的。

    二十世纪初叶,章太炎、邹容、陈天华等人公开发表了大量唤醒民众的革命文章,1906年,章太炎主编同盟会机关报《民报》,然而,却不见退学后的树人在上面发布任何片言只语,又何谈唤醒民众?

    这三年中,树人给我们留下了至少两个谜团:第一,他中止了学业,官费留学也随之中断,又没有正当工作,继续在东京干什么,当混混子?第二,这三年间,他家庭已经十分贫穷,难以负担,他也不可能在东京洗碗打工,那么,他的生活来源是什么?

    在东京期间,树人与光复会一些人有一定交往,至于,他是否加入光复会,至今没有直接证据。许广平、弟弟周建人和好友许寿裳等人都说,没听到树人说过加入过光复会。其实,树人既然如此看不起中国留学生,他有可能参加光复会与这些留学生为伍吗?

    现已查明,原来树人进入日本间谍学校滕文书院,接受专业特务训练,重点学习以文学文化为进攻武器,为日本侵华鸣锣开道。

    1909年,滞留在东京三年后,树人29岁,按照中国过去以虚岁计算年龄的习惯,他已经是30出头的人了,三十而立,而他依然没有工作,万般无奈只好回国了。

    回国后,先在绍兴的师范学堂任教员,算是有了份工作。1912年南京临时go-vern-ment成立,正好同乡的绍兴人蔡元培任教育总长,树人由许寿裳介绍,应聘到教育部任科长,民国go-vern-ment北迁后,树人随至北京,继续在教育部任职。此后,他在北京的北洋go-vern-ment内长达十四年的公务员生涯中,始终只是一个科长级的区区佥事,没有得到任何升迁。他在《坟·从胡须说到牙齿》里回忆说到:“我曾经是教育部的佥事,因为‘区区’,所以还不入鞠躬或顿首之列的。”在长达14年的时间里,头顶上的高官有总长、次长、司长等等多得数不过来,小小科长连凑上去“鞠躬”和“顿首”都不配。眼看年近半百,依然还是个小小科长。尽管官位不高,然而,作为国家公务员,工资不低,此外,还可以用公务员的影响力,兼课捞外快,收入还是颇丰的。因此,树人一直小心翼翼地捧牢这个金饭碗。

    然而,到了1925年,似乎被鬼摸了头,居然出了问题。1925年,留美归国的杨荫榆任国立女子师范大学校长。杨认为该校原来的学风不正,学生无故旷课现象十分严重,想用美国哥伦比亚大学的一套管理方法整顿校风,却遭到许广平等一批学生的强烈抵制,闹起驱逐校长的风潮。

    之前,作为公务员的树人对政治事态从来保持沉默的,这次事态仅是一个学校内部的风潮,他却不再袖手旁观了,一方面此事没有政治风险,另一个很重要的因素,或者说是决定性的因素是,被学校开除的年轻女学生许广平,被他邀请住进自己家里,抱得美人归,单这一点就足以说明一切了。

    树人挺身而出了,成为闹事核心组织的所谓 “女子师范大学校务维持委员会”的委员兼总务主任。不惜用最刻薄的语言辱骂杨荫榆,“寡妇或拟寡妇”及“未字先寡” 。

    树人作为国家公务员,公开支持学生闹事,当然不能被当局所允许。8月,树人教育部佥事的职务,被支持杨荫榆的教育总长章士钊免去。树人不服,上诉法院,次年 3月,法院裁决认为章士钊对树人的处理决定存在程序问题,予以撤销,树人胜诉。就在这当口,日本军舰侵入大沽口、炮轰国民军,并于3月16日,联合其它八国向段祺瑞临时go-vern-ment提出撤除津沽防务的最后通牒。

转至第44794楼第 44794 楼 侯工A 2019/7/20 23:48:42  的原帖:    (10)

    1926年3月18日,北京60多个团体和80多所学校共约5000多人,在tian~an-door前举行大会,抗议日本罪行。当队伍来到国务院门前时,发生冲突,刘和珍等47人被当场打死,伤200多人。这就是著名的“三一八惨案”,激起全国抗议。go-vern-ment严加镇压,下令通缉徐谦、李大钊、李煜瀛、易培基、顾兆熊等五人。以后,又有传言通缉范围可能有五十人。树人同以前一贯的那样,不参加群众page~ant示威的,但是,因刚参与过女师大的学潮,虽然与政治风马牛不相及,但也担心有被纳入名单的风险。于是,惶恐躲入日本的山本医院,以后又躲在德国医院和法国医院达两个多月之久。十分讽刺意味的是,本来抗议的是日本炮轰我国的猖狂罪行,树人选择的第一个避难所却是日本医院。当年9月,受林语堂邀请,树人赴厦门大学当教授,然而,仅仅干了三个月,到12月即辞职。次年的1927年1月,树人又出任广州中山大学文学主任,也只干了三个月,到4月即告辞职。当时,正是国民革命军从广州出发,进行轰轰烈烈的北伐战争的时候,然而,他在广州这个革命中心只呆了短短的几个月,就匆匆离开赶到上海。树人于当年10月3日到达上海,一头栽进了虹口日租界后,直至1936年逝世,再没有迁居。其实,树人不是不想当官,而是热衷于当官的。当初,他在绍兴当教师,本来是在教育第一线,民国成立后,他立刻通过朋友许寿裳走门路,进教育部当科长,以后,又在北洋go-vern-ment内当科长长达14年。这一时期,国民party发动二次革命,袁世凯称帝、孙中山在广州成立护法军go-vern-ment、“五四运动”、曹锟贿选等一系列重大政治风波,树人始终一言不发,埋头当他的公务员。尽管那短短的十几年中,中华民国走马灯似的换了五位大总统。树人始终能稳坐钓鱼台,原因是:一方面教育部不是什么肥缺,科长的官位也太小,人家看不上;另方面,他对政治问题从来不敢乱说乱动,又一贯勤勤恳恳,正如他在与章士钊的官司中自述:“树人充教育部佥事,已十有四载,恪恭将事,故任职以来屡获奖叙。”谁上台都得有熟悉业务的手下人吧,那就留着用吧。可是,干了十多年,他始终没有得到升官的机会。

    要想在官场混出名堂,光靠“恪恭将事”当然是不够的,很多情况下还要靠灵活手段钻营,可是,那时候树人再奴颜婢膝钻营也不顶用。因为,当时掌权的集团一会儿直系、一会儿皖系,一会儿又是奉系,树人既没有跟袁大头小站练兵,也没有随张大帅当过胡子,更没有跟曹锟一起卖过布。一朝天子一朝臣,来一个大帅带来一批人马,都想占肥缺,再怎么也轮不到你。

    当然,有过硬的资历或背景也成,例如,与树人同岁的章士钊,早期参加了同盟会又留学英国五年,后来任教育总长兼任司法总长,成为树人这个小小科长高高在上的顶头上司。树人错过了两次后来当大官的机会,一次是在日本时他没有参加革命party的活动,另一次是在广州没有投身于国民革命go-vern-ment。等到天下打定了,你想再挤进来当大官,哪有这种便宜的事,人家冒着生命危险得来的果实,你想来摘,轮得到你吗,早干嘛啦?

    事实上,树人是一个非常懦怯的人,表面气壮如牛,内心却胆小如鼠。他从来也不敢参加群众性的抗议活动,即使是师生们对被枪杀的刘和珍的追悼会,他也不敢进去,只在礼堂外转悠。当革命party是有大风险的,闹不好要砍头,他哪有胆子去闯。他只是吹吹喇叭,是从来不会去冲锋的,拿日元就比谁都能。

    树人官场上不顺,在学术界同样不如意。尽管,蔡元培在北大任校长,广揽辜鸿铭、胡适之、陈独秀等各种人才,但是,对树人这位老同乡却不太当回事,从1920年 ~1925年,只让他兼任北京大学的讲师,已经从40混到了45岁,还是个讲师,还有什么指望?

    终于在46岁的时候机会来了,树人相继于1926年在厦门大学,和次年在广州中山大学当过短时间的教授,然而,都只干了三个月,即告辞职。从此脱离了高校,再也没有回头。厦门大学是当时爱国华侨陈嘉庚先生创办的,作为私立大学,当然不能与国立的北大比肩,广州的中山大学,虽然也号称国立,但是,是与北方中央go-vern-ment分庭抗礼的南方go-vern-ment所办,其“国立”的含金量很难说,而且,正在创办之初,一切条件都比较差。但是,不管怎么说,他也算是好歹当上了教授了。可是,树人都只能干三个月。

    究其原因,可能有二:

    一是树人的学历实在不过硬。世界上最讲究学历的地方莫过于高校,你是国外常青藤大学的洋博士,年纪轻轻就可以当上名牌大学教授,你没有这块牌子,混到退休也只能是个老讲师。树人连一个日本的二流医专的文凭都没混到,那些有哈佛、耶鲁、剑桥、牛津等洋博士文凭的学校同仁哪会看得起你?

    二是,让他教什么?教中国文化吧,他说过要把中国的古书都烧光,不是自打嘴巴吗?教西方文化吧,他别说相应的学历和学术背了,连英文词汇都认不了几个。人家洋博士都排不过来,还轮到你?教自然科学和医学就更没门了,连医专的化学、物理都只能勉强及格,解剖甚至都不及格,能行吗?教日本文化,他或许能混混,可是,日本有多少文化可讲呢,再说,哪个学生愿意去听这种课?难怪他只能混三个月。所以,中国读书人最看重的两件事:当官和做学问,他都走不通顺。

    (11)

    外面的事不顺,家庭环境又如何呢?树人13岁时祖父和父亲下狱,父亲被释放后,长期卧病,在鲁迅16岁时去世,所以说,树人并未能得到多少父爱。树人的母亲出身于书香门第,嫁到周家后,三十多岁就守寡,独自艰难抚养树人兄弟三人。

    树人侍奉母亲表面上尽到了一个孝子的责任。然而,树人与她的精神世界相距甚远。树人曾说过,母爱如同湿棉袄,脱了感到冷,穿着感到难受,是他内心世界的真实反映。树人的母亲替他安排了一门他极不情愿的婚事,为他娶了一个不识字的小脚女人——朱安为妻,造成他终身婚姻不幸。 而与其二弟周作人更是闹到彻底决裂,从此不相往来。决裂的原因,双方都讳莫如深。外界流传两种说法,根源都集中在周作人的日本妻子身上:一种说法是她生活奢侈,造成经济困难,然而,这种情况,一般是闹完后,分开了,也就算了,似乎不足以让两个亲兄弟终身决裂,彻底斩断手足之情;另一种说法是,树人对其日本弟媳有非礼行为,这在周作人给他的决裂信中可以找到痕迹,信中要求他以后不要再到家眷居住的后院去,并要他“自重”,这就不是偷窥那么简单了。

    总结以上情况,树人在自己祖国环境中,受尽了歧视、冷漠和孤独。对于这种状况,有自省精神的人往往只怨自己没胆量、没能耐和家族的不幸。可是,树人像所有懦怯的人那样,没有一点自责和反省精神,而是对国人无穷怨恨,说明他是个心理有缺陷的人。

    但是,他在异国他乡的日本,却从藤野先生那里获得了几乎是唯一的一丝人间温暖,这种温暖激励他终身,他在《藤野先生》中一文说道:

    “每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加勇气了,于是点上一枝烟,再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 13:21:24    引用回复:
44799
转至第44772楼第 44772 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 20:58:14  的原帖:@王丽华 没有你发表意见,马上就沉了

转至第44774楼第 44774 楼 王丽华 2019/7/20 21:23:47  的原帖:转基因食品没什么。人脑植入芯片,这是进入黑客帝国的节奏。

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转至第44776楼第 44776 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:29:05  的原帖:狂人哪里都有,川普会禁止他们的,除非他不能连任。
转至第44778楼第 44778 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:37:08  的原帖:     如果真有那种技术,谁也禁止不了。问题是目前来看,那种技术只存在于想象中,也就是目前现实中不存在。
转至第44782楼第 44782 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:42:27  的原帖:就拍到我们这里,基因编辑孩子都有了。
转至第44785楼第 44785 楼 大悟者ABC 2019/7/20 21:52:12  的原帖:    多学些科学常识就不会有那么多的低级别困惑了。
转至第44787楼第 44787 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:56:43  的原帖:他们不让孩子学,怎么办?形式逻辑大学都不开这门课。
转至第44790楼第 44790 楼 大悟者ABC 2019/7/20 22:22:18  的原帖:    形式逻辑,不学也罢。我就一天也没学过。形式逻辑很浅显,不必要所有的人都去专门学习。

转至第44793楼第 44793 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 22:50:46  的原帖:你是大悟者,别人可没有你那么高的悟性。大多数人连基本常识都不能理解。
转至第44795楼第 44795 楼 大悟者ABC 2019/7/21 6:14:15  的原帖:     不要讽刺俺。
学习是有悟性的,有的人就是天生能构建自己的逻辑体系,以前看韩寒的文章觉得牛逼得不得了,天才少年。现在通过10年在凯迪的学习,那种观察角度我也能写,甚至比韩寒更有深度。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 14:09:37   
44800
转至第44771楼第 44771 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 20:56:19  的原帖:    无神论和神创论在这里辩论有几个概念要搞清楚:宗教和信仰是2个概念,科学和技术是2个概念,信仰对应科学,宗教是组织,宗教相对应的技术。

    信仰要相信,科学要怀疑。闪电被证实之前是信仰-上帝之剑啊,雷公公等等,被证实之后是技术。

    假如你不相信雷电时上帝之剑,看到雷电你怎么办?除了跑,还是跑。只有神创论的信仰者才会去研究上帝之剑含有什么成分(怀疑上帝之剑),这就是科学的边界是神学的含义。

    科学是可证伪,是一代一代的科学家怀疑,才有牛顿的-万有引力,到爱因斯坦的相对论。
    请无神论者和神创论者,都去了解一下-犹太一神教的概念。
    相信组织,相信党,这是我们刻在基因里的标记,不妨吃下转基因食品,改变一下。

转至第44773楼第 44773 楼 王丽华 2019/7/20 21:20:51  的原帖:组织不能和神攀比待遇,神永远正确,组织可能犯错误。
转至第44775楼第 44775 楼 长夜漫漫无眠 2019/7/20 21:25:29  的原帖:组织要你信什么,你就得信什么。信仰是自由的。
转至第44777楼第 44777 楼 王丽华 2019/7/20 21:35:13  的原帖:信不信在自己。为了保全,假装信的有不少。
是的,有的加入组织是为了利益。现代社会信仰是自由的,是个人的事。经历过时间考验的信仰,都是以死亡为起点得到永恒永生的信仰,犹太教、基督教、YSL、婆罗门或者印度教,佛教,我们几千年来祖先崇拜其实也是信仰,死后要埋入祖坟,以后有子孙供养,不然要成为孤魂野鬼,做了坏事就不能进祖坟。印度教或婆罗门和佛教都是轮回转世。

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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/21 17:00:14   
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删。

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44802
转至第41755楼第 41755 楼 侯工A 2019/7/4 11:12:22  的原帖:    

    2.9里仁为美

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“住的地方,要有仁德这才好。选择住处,没有仁德,怎么能是聪明呢?”

    钱穆:先生說:“人能居於仁道,這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁,那算是知呢?”

    详解:

    里:居住的地方。孔子以人居住的地方打比方——人会选择优雅而美丽的地方居住,那么人的心灵应该选择住在什么地方呢?

    这一章就是解决这个问题的。

    什么地方适宜人类居住呢?

    社會文明:自由、民主、福利、公平、正義。

    經濟富裕:政策寬鬆,機會均等,公平交易,保護個人產權。個人沒有產權,就像一只曠野上的狼。

    环境优美:山清水秀,绿树成荫,鸟语花香,空气清新,天地人合谐。

    资源承载:有充足的水、空气、能源和安全的生活资料。

    生活便宜:除去必要开支后还有较多结余。

    公共安全:尊崇道德,民风淳朴,没有抢劫盗窃,没有打架斗殴,没有恐惧。

    人类居住在这样的环境,更有利于学习和发挥创造力,也更有利于道德风尚的提升,这应该是人类追求的物质生活目标。

    在人类的物质生活富足稳定后,人类自然就会追求心灵上安定的归宿。

    人应该为自己的心灵选择什么样的住处?孔子早在2500年前就给出很好的答案:

    里仁为美。择不处仁,焉得知

    ——第一层意思:古文简洁,一个里字,先说人身的居所,符合仁的规范,然后说心灵的居所,直取仁道,两者都以仁为美。仁:道在人类社会的体现,代表人类的最高利益;为美:人选择心灵归宿,应该像选择优美居住的环境一样,那么,仁道就是心灵的优美居所——这就是里仁为美的意思。

    ——择:选择;处:居住的地方;仁:仁道;焉:哪里;得:得到;知:智慧;

    ——我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?

    ——第二层意思:《周易·坤》有云:“君子黄中通理,正位居体——美在其中,而畅于四支,发于事业——美之至也。”

    ——黄中:赤橙黄绿蓝,以黄色居中而兼有四方之色;理:玉石的纹路,引申为物体的纹理或事务的条理,通理:通晓事物的道理。黄是土,土德即仁。“黄中”即“里仁”。

    ——里:内心;仁:崇高的仁德;为:是;择不处仁,焉得知:如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

    ——君子内心崇高的仁德是美的。如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

    孔子在本章里阐明:人们往往非常注重选择居住环境,追求丰裕的物质享受,这当然是对的,但是往往忽视了自己心灵的住处。居住的环境固然重要,然而,人的心灵的住处更为重要,因为智慧的来源在人的心灵。

    如果人的心灵居无定所,或居于不仁处,那么人的智慧从何而来?

    又,如果人的心灵居于魔道中,那么人就会被魔鬼操纵,去干伤天害理害人害物的孽障勾当,哪里还有智慧呢?所以说,人类选择心灵的居所比人身居住的环境更重要。

    请看看那些身居要职的贪官,难道他们居住的环境不美吗?但是由于他们为自己的心灵选择了与魔鬼为伴的魔道,住到魔窟里去了,当然就变成魔鬼了——近墨者黑啊!

    昔日孟子的母亲为了儿子有个好的成长环境,还三择三迁住所呢,那么阁下要为自己的心灵找个什么住所,就要三思了。

    为心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,那么所作的选择就是明智的了。

    本章是仁的第八准则——“里仁为美”。

    子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

    白话文:

    孔子说:“我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁德作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?心灵找个好居所,内心就有崇高美好的仁德,如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?”

转至第41893楼第 41893 楼 侯工A 2019/7/4 19:32:24  的原帖:    2.10好德如色

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”(《论语·卫灵公15.13》)

    杨伯峻:孔子说:“完了吧!我从没见过像喜欢美貌一般地喜欢美德的人哩。”

    钱穆:先生说:“罢了吧!我未见过好德像好色的人呀!"

    详解:

    仁道第二则“己所不欲,勿施于人”曾经引起网友热烈讨论。有人提出:“‘己所不欲,勿施于人’是基于人性善而言的,有片面性和漏洞,对恶人不起作用。应该改为‘要善待别人。你认为是善的,可施于人。”

    其实所谓的人性善抑或人性恶是先验的,虚幻的,也就是不存在的东西。再说,善恶是个人主观的认定,你认为是善/恶的,实际上不一定善/恶,因此必须经过实践的检验。

    比如,有人认为某种主义是天堂,让别人进天堂当然是善的,于是他们就强迫别人跟他们一起进入他们设计的“天堂”,如有不从,就以反动派论处,轻则被批判斗争,重则杀无赦。

    请问,这种“自己认为是善的,可施于人。”强迫别人跟随自己向“善”,即“己所欲,施于人”的行为本身是善还是恶?

    所以孔子不说人性的善和恶,只说人性的“近”和“远”——“性相,近也,习相,远也。”意思是说:“人性原本是没有善恶的,如果只从人性这个原态来考究,是纠缠不清的,只有通过其后实践的检验,才能看到真相。”

    说到这里,使我想起一个第一大國,她虽然没有对外宣传要广揽人才,但是由于她在各方面都为世界做出好榜样,所以全世界的贤士才子都对她趋之若鹜,这就是“桃李不言,下自成蹊。”也就是孔子说的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

    关于人性,孔子在《礼记》里说:“饮食男女,人之大欲存焉。”凡是人的生命,不离两件大事:饮食、男女。一个是生活生存问题,一个是男女之间性的需要问题。所谓饮食,属于民生问题;所谓男女之间性的需要,属于康乐和种族延续问题,人生就离不开这两件事。孟子同时代的告子说的更直接:“食色,性也。”

    按照孔子观点,饮食和男女之间正常性生活是人类得以生生不息的两大本性,是需要得到社会保障的,这是符合道德的,而程朱理学的“存天理,灭人欲”则是违反道德的。

    太平天国将男女分居以及文革禁止谈情说爱都是违反道德的。

    好食和好色是人类与兽类共同的追求。然而,人类高于禽兽的地方是人类能够接受礼的规范。

    在孔子时代,道德沦丧,人们喜欢无限制地追求美色,却将美德丢到大西洋去了。例如鲁定公,收了别人送来的美女,居然三天不上朝,孔子因此离他而去;又如卫灵公,不仅喜欢美女南子,还喜欢美男弥子瑕。

    孔子在没有去卫国之前,对卫灵公的印象是比较好的,可是到了卫国之后,发现卫灵公并不真正喜欢道德。

    据《史记·孔子世家》记载:“居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇巿过之。孔子曰:‘吾未见好德如好色者也。’”

    ——孔子在卫国住了一个多月,卫灵公与夫人同车坐在左边,由官员雍渠驾车出行,叫孔子坐在雍渠的右边作为陪衬,招摇过巿。孔子说:“我未见喜欢美德如喜欢美色的人啊。”

    孔子用喜欢美色来比喻喜欢美德,使人们能够通过喜欢美色的体验来体会喜欢美德。但是孔子知道,喜欢美色的人如过江之鲫,而喜欢美德的人却如凤毛麟角——皆因礼崩乐坏道德沦丧之故也。

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

    ——孔子应卫灵公邀请来到卫国,发现卫灵公并不是请他对民众进行道德教化,而是利用他来装点门面,在好色方面更是男女兼收,带了个坏头。作为一国之君的卫灵公尚且如此不堪,更何况平民百姓!因此孔子发出悲哀的感叹——已矣乎:感叹语,完蛋了!吾:我;未见:没有见过;好:喜欢;德:美德;如:好像……一样;色:美色;者:的人;也:啊。

    ——完蛋了!,我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。

    本章孔子通过批评卫灵公喜欢美色不喜欢美德来警告世人,如果这样下去,人类就没有希望了。本篇从本章以后,说的是仁的要点,本章仁的要点是“好德如色”——喜欢美德要像喜欢美色那样就好了。

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

    白话文:

    孔子说:“完蛋了!我还没有见过喜欢美德好像喜欢美色一样的人啊。”

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转至第41971楼第 41971 楼 侯工A 2019/7/5 7:17:35  的原帖:    2.11仁能好恶

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” (《论语·里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“只有仁人才能够喜爱某人,厌恶某人。”

    钱穆:先生說:“只有仁者,能真心地喜好人,也能真心地厭惡人。”

    详解:

    前面10章,都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问:孔子的仁道一味地强调爱人:学生问仁者是什么?孔子说:“仁者爱人。”又说:“泛爱众,而亲仁”,他甚至说:“攻乎异端,斯害也已(攻击不同意见,这是一种损害)。”那么,要是有个杀人掠货的强盗,仁者也会爱他吗?

    提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫,他们对仁道的理解,还停留在感性“器”的层面,还没有上升到理性“道”的层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主義原理——大愛無疆,對所有人都愛。

    對殺人掠貨的強盜的愛,不是愛他的行為,而是出於對同類的關愛,常懷惻隱之心。有句話說得好:“放下屠刀,立地成佛。”而要做到這樣,仁愛是前提條件。

    有一個殺人犯,晚上有員警來抓他,他握着上了膛的手槍準備幹掉員警,這時他聽到母親的聲音:“是誰這麼晚了還敲門?”他突然想起母親平時對他的愛,於是改變念頭,說:“有人來抄水錶。”於是開門和員警走了。

    这个故事说明,爱可以使人幡然醒悟,弃恶从善。

    被全世界贊成的人道主義來自孔子的仁道,仁道就是人道。人道主義認為:

    1.從人性和人道出發,愛對任何人都是一視同仁的,對所有疑犯,都要堅持疑犯從無的原則,不搞逼供訊,不得打罵疑犯;

    2.保護疑犯尊嚴,要戴上面罩,不得掛牌,不得遊街,不得侮辱,不得公開宣判;

    3.即使死刑犯,也要實行人道主義。很多國家已經廢除死刑,即使處決也要保全屍體,不得擇取其器官。

    以上3条,就是建立在仁道基礎上的人道主義。

    孔子除了主张慈爱心外,还提倡做人做事要有原则,做到好恶分明,所以,在这一章里,孔子提出了“仁能好恶”。

    孔子一贯主张对人要宽容,允许不同意见存在,不能攻击异端,但要“和而不同(求同存异有原则的团结)”。孔子反对不讲原则的好好先生。

    通过前面十章孔子关于仁的论述,首先是仁的总纲“克己复礼(克服自己错误和偏见,回到仁道上来。)”,其次的是仁的四大科目:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

    子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”

    ——子贡问老师:“所有乡里人都喜欢他,您认为这人怎么样?”孔子说:“并不一定好。”

    “乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。” ——“那么所有乡里人都厌恶他,您认为这人怎么样?”孔子说:“也不好说。不如乡里的好人喜欢他,而乡里不好的人厌恶他。”(《论语·子路》)

    “做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则,他们希望所有人都喜欢自己,其实这是不可能的,因为(1)你不可能做到人人满意;(2)为人处世上不能以众人的好恶为依据(这样做会导致民粹主义),而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

    在现实生活中,没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同,因而产生各种分歧,只有实践才能检验对错,也只有实践才能检验好人与坏人。而仁者注重实践,所以“唯仁者能好人,能恶人。”

    仁者如何做到“好(喜欢)人”和“恶(厌恶)人”?当然是通过实践了。在实践中,孔子“好”的,是具有仁德的人——凡事有担当,见义勇为,为民表率,团结不同意见者共同工作,吃苦在前,享受在后;孔子“恶”的,是不讲原则的好好先生以及口是心非、犯法犯罪之徒。

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

    ——唯,只有;仁者,有仁德的人;能,善于,特指经实践后懂得如何做;好:喜欢;好人:好的人,喜欢人;恶:坏,厌恶;恶人:坏人,厌恶人。

    ——这句话的第一层意思是:只有经过实践磨炼具有仁德的人才善于判别好人和坏人;按照逻辑,只有先正确地判别好人与坏人,然后才能懂得公正地对待人;

    ——第二层意思是:只有仁者才能懂得公正地对待人:

    (1)公正地喜欢人,才不会捧杀人;

    (2)真诚地厌恶人,厌恶的是错误,而不是人的本身,这样才能真诚地帮其改正错误,达到教化目的。

    值得注意的是,孔子的好恶分明,不同于階級鬥爭論的愛恨分明:好惡分明的重點在教化,愛恨分明的重點在鬥爭。教化目的是和,鬥爭目的是分裂。

    本章孔子指出“仁能好恶”,一个“能”字隐喻仁者要注重实践,只有经过实践检验,才能正确地“好”人和“恶”人,这是仁的一个要点。

    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

    白话文:

    孔子说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个人,又不会惯坏他,真诚地厌恶一个人,同时真诚地帮其改正错误。”

转至第42021楼第 42021 楼 侯工A 2019/7/5 13:17:39  的原帖:    2.12仁者无恶

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    在网上,有个乌鸦,多年来一直将批判矛头对着孔子,但是他无视这样铁一般的事实:两千多年来,中 國行的是秦政 制。孔子学说与秦政 制水火般不相容。秦始皇就曾亲自焚孔书坑孔学者,可见他对孔子仇恨之深。

    汉推翻秦,然而换汤不换药,实行的仍然是秦政制。从其本质来说,是绝对反对孔子的。但是他们深知道,秦朝灭亡的主要原因是反对孔子的仁政。为了蒙蔽民众,他们搬出孔子,乔装打扮一番,利用偷天换日的手法,将孔子的仁政篡改成为忠君,并且通过大儒董仲舒曲解孔学,将孔说糟蹋得面目全非。

    ——孔子由反对暴政变成维护秦暴政的吹鼓手。如果孔子地下有灵,也会被气得怒发冲冠。

    正因为秦政反孔子,所以孔子学说未曾有一天在中 國实行过。那些打着孔子旗号为历代秦政服务的“儒术”绝对与孔子无关。乌鸦反孔,实际上是保护秦政 制。

    乌鸦从来不敢正视这一点,一律采取鸵鸟政策,将中 國历史遗留的贫穷落后等问题的屎盆子扣在孔子头上,以此为历代秦始皇洗地,既可笑,又可悲,更无耻。

    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”

    钱穆:先生說:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”

    详解:

    在上章《仁能好恶》孔子说了“唯仁者能好人,能恶人。”而本章钱师却说:“只要存心在仁了,他對人,便沒有真所厭惡的了。”显然与孔子观点相悖。杨师说的“假如立定志向实行仁德,总没有坏处。”又将孔子的“志於仁”降到“总没有坏处”的低层次了——没有坏处,也不一定有好处啊?——这些都是朱熹捣的鬼。

    如果将孔子关于仁的论述按照逻辑重新集中排列,我们就可以发现谁的注解有些什么错误。

    本章关键是如何吃透这个“恶”字。

    上章孔子说的“唯仁者能好人,能恶人。”意思是说:“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人,并且懂得公正地赞扬一个人,又不会惯坏他,真诚地厌恶一个人,同时真诚地帮其改正错误。”

    在这里,恶,就有两层意思。一是表示坏人,发è音;二是表示厌恶,发wù 音。

    在本章,孔子设想一个立志要行仁道的人,他对别人的态度以及别人对他的态度将会是怎么样的?他的前途又将会怎么样?孔子肯定地说:“无恶也。”显然,这三个字有着丰富的含义:

    1.由于他内心修养好,不会有恶念;

    2.由于他品德好,不会有恶行;

    3.由于他爱民,吃苦在前,享受在后,当仁不让,光明磊落,没有人厌恶他,所以没有恶名;

    4.由于他大智大勇,按照礼的规范循道而行,心怀天下,过不惮改,所以没有恶运;

    5.由于仁者办事公开公正,遵从民意,所以没有隐晦和畏惧。

    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”

    ——苟:如果;志:立志;于:向,在;仁:仁道。恶:()坏,恶劣,如:恶念、恶行、恶名、恶运,(2)厌恶,(3)畏惧。

    在本章孔子指出仁的要点——“仁者无恶”。

    白话文:

    孔子说:“如果一个人立志于走仁道,他会不断提升内在的道德修养,规范自己的行为,那么他将无恶念、无恶行、无恶名、无恶运,无畏惧,也没有人厌恶他。”

转至第42073楼第 42073 楼 侯工A 2019/7/5 22:42:53  的原帖:    2.13欲仁仁至

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语•述而》)

    杨伯峻:孔子道:“仁德难道离我们很远吗?我要它,它就来了。”

    钱穆:先生說:“仁遠嗎?我想要仁,仁即來了。”

    详解:

    我們這一代人,年輕時候,由於現實的殘酷而心裏常常充滿著理想,理想又漸漸地變成了幻想,最後變成不敢亂想——因為越追求理想,理想變得越遙遠。有時理想就像那地平線,看見它在那裏,但是永遠走不到那裏。

    記得小時候對畫畫感興趣,曾經想當個畫家,後因為買不起顏料而作罷,後來又想上大學當科學家,又因為文革而泡湯,那時總覺得命運在弄人,哪里還有理想可以存在的地方?

    看看现在的年轻人,条件比我们那时好多了。然而,他们的理想却比我们那时少多了。由于他们沉迷于电子游戏,生活自理都成问题,大脑哪里还有产生理想的细胞?——最终他们必然演变成为啃老一族。呜呼!

    由于生活条件的改善,人类将逐渐退化。人越悠闲就越懒惰。我从小就参加体力劳动,5 岁开始上山放牛,8 岁要下田插秧,16岁就要挑着100 多斤的稻谷,头顶炎炎烈日,赤脚踩在烫脚的石子路上,跑十几里路到镇的粮站交公粮。头上、身上的汗水都变成白色的盐巴。

    我们农民常说的话是:“什么虫蛀什么木。农民是泥鳅,只能钻淤泥。”虽然每天只有几毛钱,为了活命,也要顶硬上——那时候我们经常唱的一首歌《鬼叫你穷》,歌词是这样的:

    鬼叫你窮咩?

    頂硬上!

    鬼叫你窮呀?

    頂硬上?

    朝頭食兩碗清粥湯,

    做工做到兩眼發青光,

    周身無力只好頂硬上,

    淪為做農民就系咁個樣;

    人地叫我地做蔔佬,

    卜佬就系咁個樣。

    呢歌仔聽幾次也心傷。

    鬼叫你窮咩?

    頂硬上!

    鬼叫你窮呀,

    頂硬上!

    做生做死一日揾吾到一蚊雞,

    屋企窮到香,

    好似滾水淥豬腸。

    做牛做馬系咁挨,

    吾知幾時到天光。

    鬼叫你窮咩?

    饑腸碌碌頂硬上!

    鬼叫你窮呀,

    頂硬上!

    頂硬上啊!

    頂硬上啊!

    再看看現代人,不用挑水,不用打柴,不用手洗衣服,出門坐車,夏天有空調,冬天有暖氣,開電器都用遙控器,甚至有機器人做家務,誰還會去當農民?誰還會做苦力?誰還會傷腦筋?整天不是對電腦就是對手機,將來的人將會是什麼樣的呢?

    好了,閒話少說,言歸正傳。

    按照楊錢的解釋:“仁遠嗎?”“我想要仁,仁即來了”。難道仁是一隻身邊附近聽話的小狗,一聲招呼就過來了?其實是不可能的。孔子的話不能這樣簡單理解。

    这一章,从字面上看似简单,其实是蕴含深意的。不能望文生义,必须神会。

    从深层分析,要实现孔子说的仁,其难度并不是杨钱二师说的远不远的问题,而是要弄清楚仁是什么,来自何方,处在哪里,又如何得到的问题。

    如果像他们说的“仁远吗?”、“我想要仁,仁即來了”,那么仁是不会来的,因为他们根本就不知仁为何物,仁在何处,仁从何来,如何认识仁,如何得到仁,又如何知道“仁即來了”呢?你不认识张三,又不了解他,不知他在哪里,你想见他,他就来了吗?即便他在你身边的人群中,你也不知道啊。

    我以前想:孔子生活的年代,物质条件虽然差。但生活一定会比我青少年时代好,起碼不會沒有一點人身自由,也不會集中一起吃大鍋飯,更不可能禁止私人種莊稼,當然不會大批量地餓死人。所以孔子能夠輕鬆地說出“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”如果他生活在我的青少年時代,他可能會說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁益遠矣。”其實孔子說的不是這樣簡單。

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    仁远乎哉

    ——仁:仁德,这里指得到仁;远:遥远,深奥,引申为困难;乎哉,语气助词,表示疑问,相当于“吗”;

    ——得到仁难吗?

    我欲仁

    ——我要找到得到仁的方法,即找到仁的门道;

    斯仁至矣

    ——斯:这样的;斯仁:这样的仁;

    ——“我欲仁……斯仁”这是这一章的重点。“欲”不能简单地理解为“想要”,因为孔子在这里提出“我欲仁”是“我要找到得到仁的门道”的意思,那么首先要弄清楚“仁”是什么的问题。

    孔子在以前的篇章里已经论述过:仁是关于人与人以及人与自然关系的学问,在人类社會代表人类最高利益;其次是搞清楚“仁”是如何产生的,它来自何方,以及如何得到“仁”的问题。

    宜:适宜的事,符合人类最高利益的事。宜由智慧而来,无智慧者不知宜之所在。通过研究事物的变化而掌握自然运行的规律,然后实践,遵循规律办事造福于人类即为宜。

    智者能做适宜的事,谓之守礼。守礼,就是遵循规律。宜之至大至善便为义。义符合人类最高利益,取之必为仁。

    懂得这个原理:践行——智慧——合宜——守礼——义理——仁德,这就是仁的门道。找到了“仁”的门道,“斯仁”就来了。可见“斯仁”不是像朱熹说的那样想来就来的,朱熹目的是将孔学低俗化,将孔子弱智化。

    “欲仁”者必先探究自然事物然后懂得其运行规律,获得智慧,以规律为道,循道而行,办事合宜,遵循规律为守礼,礼即理;懂得道、理然后才能运用自如,言行合乎义理而取得成功,那么“斯仁”才可以到来。

    斯仁至矣

    ——这仁就来了。

    在本章孔子指出仁的难点,在于找到仁的门道——通过实践而有智慧,然后按礼的规范循道而行,这就是合宜,即为义,取义为仁——找到仁的门道,这仁就来了:“欲仁仁至”,这是本章仁的要点。

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    白话文:

    孔子说:“得到仁难吗?我找到仁的门道,这仁就来了。”

转至第42092楼第 42092 楼 侯工A 2019/7/6 5:19:06  的原帖:    2.14杀身成仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《论语•卫灵公》)

    杨伯峻:孔子说:“志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德。”

    钱穆:先生說:“一個志士仁人,沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的,只有寧願殺身來完成那仁道。”

    详解:

    有一个哲人说:“如果说这个世界还有一点公平的话,那就是:做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终,但名利双收的御用学者,其下场却可能更可悲,因为历史会证明说:那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话,就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

    如果详细了解孔子,你会发现,孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。

    现代宵小总在攻击孔子,说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官,教育学生也是万般皆下品,唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外,却没有一点事实证据。

    其实,以孔子的学识和德才,他只要稍微放弃仁道原则,就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说,孔子就是认死理,太较真;官 方语言是原则性太强,缺乏灵活性;而用孔子自己的话说,是“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    孔子是这么说的,也是这么做的。

    早期,孔子曾经说过:“朝闻道夕死,可矣。(自从了解到圣人之道,我就决定终生固守之,无论何时何地,也不管环境顺逆,甚至牺牲生命,也在所不辞。只有这样,才可以行圣人之道。)”他教导学生“当仁不让,於师。(“遇到行道成仁的事要主动承担,不退缩闪避’,这种做法应当如同师法的目标一样啊!”

    孔子和弟子路过泰山时,遇到一名身世凄惨的妇女,一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政,所以她和亲人宁愿一直住在这里,以至于后来竟有多人被老虎咬死,只剩下她一人对着坟墓哭泣。

    孔子感慨地说:“苛政猛于虎。”因此孔子对統 治者说:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!……以不教民战,是谓弃之。”

    ——对于贫穷的人,改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力,使他们安居乐业,对于为富不仁的权贵阶层,消除残暴,制止杀戮,做到这些,才能使國家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道,即对民众不自由,不民主,不宪政,而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理國家的,就是遗弃、背叛民众,而最终也将被民众所遗弃。

    孔子就是这样一个坚决反对暴 政坚持主张仁 政的政 治家。这么一个清正廉洁的人,能够得到顽固实行暴 政的統 治者们任用做 官吗?

    孔子为了固守仁道,宁愿杀身成仁。他这样做,能够说他一心只想做官吗?他教育学生“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”(《论语•子路》)

    ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。——这难道是要学生放弃仁道去做官吗?

    孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列國,先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地,经历过无数艰难险阻,几乎死于非命。

    有一次,孔子到了卫国,在前往陈地时,途经匡城,颜回举策指着郭外缺口说:“昔吾入此,由彼缺也。”因孔子身材高大,被匡人误以为是鲁国的阳虎,而遭围捕,被困五天。子路感到愤怒,夺戟准备交战,但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱,再次被围。……孔子到了宋国后,在大树下对弟子讲课,又遭遇宋国司马桓魋的砍头威胁……孔子为了宣示仁道,早就将生死置之度外。

    孔子经常说的一句话是:“不义而富且贵,于我如浮云。”孔子临危不惧,轻视钱财,不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生,使学生们由衷地记录下孔子的言行,因此得成《论语》而传世。

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    ——志士仁人:立志于终身践行仁道的人;無求生以害仁:不会为了求得保存生命而损害仁道;有殺身以成仁:但为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。

    本章孔子提出仁的要点是“杀身成仁”。

    子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁。”

    白话文:

    孔子说:“立志于终身践行仁道的人,不会为了求得保存生命而损害仁道,但是为了维护仁道,却可以牺牲宝贵的生命。”

转至第42370楼第 42370 楼 侯工A 2019/7/6 23:44:09  的原帖:    2.15仁者安仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    哲学是研究如何发现、掌握和运用自然规律来解释、完善世界,解释人和人以及人和世界关系的学科。

    自然规律就是道,道理就是世界的内在逻辑。通俗地说,哲学就是讲道理的玩意儿。你说话有道理,你就有哲学。

    孔子指出,人和人以及人和世界的关系是和,解决这种关系的方法是仁。孔子说话有道理,所以孔子是哲学家。

    但是有宵小却否定,如黎乌鸦撰文《说孔丘是哲学家者,全都是骗子》。如果孔子不是哲学家,难道你乌鸦是哲学家吗?你乌鸦说话语无伦次言之无物自相矛盾,与哲学距离何止十万八千里!

    西方人将哲学搞得很复杂,其实是装。黎乌鸦自称哲学家,其实是装大。

    乌鸦连《论语》都不懂,却在步耄后尘拼命反孔,犹如脫了褲子狂跳广场舞,无羞无耻。他越批孔,就越露丑。乌鸦不仅辱骂孔子,还疯狂诋毁中國人。黎乌鸦丧心病狂,一是盲目反孔,二是诋毁中國文化污蔑中國人,三是為歷代秦始皇洗地,烏鴉這樣拾漢奸魯迅牙慧,只能是唾天自汙狂犬吠日,無損孔子半根毫毛。

    四年前,我曾经指出乌鸦胡乱反孔是風苟所为,当时曾遭到众多鸦粉围攻;看如今,我批乌鸦时已经鸦雀无声了,很多鸦粉都掉了。乌鸦盲目反孔已经门可罗雀日落西山日暮途穷病入膏肓气息奄奄行将就木了。

    这就充分说明愚昧地跟随耄反孔,欲做魯迅第二是没有好下场的。如果乌鸦继续盲目反孔,將會成為神台上貓的排泄物——神憎鬼厭。

    黎乌鸦就是孔子谴责的不仁者。

    子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”(《论语•里仁》)

    杨伯峻:孔子说:“不仁的人不可以长久地居于穷困中,也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁[实行仁德便心安,不实行仁德心便不安];聪明人利用仁[他认识到仁德对他长远而巨大的利益,他便实行仁德]。”

    钱穆:先生說:“不仁的人,將不能久處在困約中,亦不能久處在逸樂中。只有仁人,自能安於仁道。智人,便知仁道於他有利,而想欲有之了。”

    详解:

    这一章承接2.8章《里仁为美》的宗旨,进一步强调内心道德修养的重要性。孔子根据人的品德,将人分成两类:(1)不仁者,(2)仁者。孔子用对比的手法,阐明不仁者与仁者在不同的价值观的导向下对待生活的态度以及迥然不同的生活方式。

    稍为观察一下现实社會的人生百态,你就会发现,对待贫穷和富裕的生活,都有两种截然不同的态度,自然也有两种不同的生活方式。

    没有道德修养的人:

    (1)当他处于贫穷时,不是发奋图强,与命运抗争,而是铤而走险,去偷去抢,作奸犯科,甚至打着“劫富濟貧造反有理”的旗号独霸山头打家刼舍,杀人越货,作乱社会,成为土匪恶霸,贻害一方。

    (2)当他们处于富裕或者有权有势时,就会骄奢淫逸,巧取豪夺,三妻四妾,甚至霸人妻女,草菅人命——或为富不仁,或为官贪腐;这些就是孔子指责的不仁者。

    而孔子赞扬的仁者,无论生活贫穷还是富裕,都能坚守道德:贫穷时,就像颜渊一样安贫乐道,富裕时就像比尔盖茨一样,乐善好施。

    仁对于一个人来说,是经过长期苦心修炼而形成的道德素养,是人的精神支柱。人的内心有了仁德,便有了主心骨,就不会被外界妖魔鬼怪所动摇。

    那些不仁的人,是因为纵容私欲而抗拒苦心修炼,使道德不能进入到心灵,心中无所依靠,在外界诱惑下就会迷心乱性。

    这样的人如果遇到变故忽然遭遇贫贱穷困的生活,开始的时候或许还能克制一下自己,时间长了,就会损人利己,不能自控,这样的人怎么能久处困苦呢?又怎么能久受道德约束呢?

    这样的人如果忽然遇到好运过上富贵安乐的生活,开始的时候或许能够装模作样,时间长了,就会得意忘形,为了满足自己更大的欲望,什么骄奢淫逸的事情都敢做,这样的人怎么能久处富贵呢?又怎么能久受道德约束呢?

    真正的仁者,常常检讨自己,看看有没有偏离仁道,保持内心纯粹的道德情操,不断抑制非分之想,警惕魔鬼的诱惑,做到克己复礼,一以贯之,因此外界的灯红酒绿纸醉金迷的环境对他没有丝毫的影响,无论穷困还是富贵,同样的坚守不渝,让心灵安居于仁道,即使遇到金钱美女,也能修心养性,处之泰然,这样做才是理智的,否则一失足成千古恨,这里就不举例了。

    所以仁者必然也是智者。真正的智者,由于心有仁德,自然有正确的是非标准,处事自然得心应手,这就是智者因仁而利。

    不仁者不可以久处約

    ——不仁者:没有仁德的人;久:长久;处:居于,处于;约:穷困,约束;

    ——沒有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,

    不可以长处乐

    ——乐:安乐,健康快乐;

    ——在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。

    仁者安仁

    ——仁者:有道德修养的人;安:安心;仁:仁德,仁道;

    ——仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐。

    知者利仁

    ——知者:有智慧的人,利仁:因仁而利。

    ——智者会学习仁者因仁而利。

    在本章,孔子通过剖析不仁者与仁者两种人对待生活的态度,提出了仁的要点——仁者安仁。

    重新断句如下:

    子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁;知者利仁。”

    白话文:

    孔子说:“没有仁德的人,在贫困生活中不能长久经受道德约束,在富贵环境里,也不可能长久享受安乐。仁者无论贫富都以安于仁德为生活最大的快乐;智者会学习仁者因仁而利。”

转至第42449楼第 42449 楼 侯工A 2019/7/7 9:59:06  的原帖:    2.16恭敬忠仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” (《论语•子路》)

    杨伯峻:樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了夷狄之地,也不可背弃。”

    钱穆:樊遲問仁道。先生說:“平常獨居當能恭,執行有事當能敬,待人要能忠。這幾項,就使去夷狄之邦,也不可棄去不行呀。”

    详解:

    樊迟是孔子的车夫,与孔子接触机会多加上好奇,又喜欢学习,所以问题特别多。

    樊迟初见孔子,看他穿着朴素,身板结实,手上还长满老茧,就认定他是个种庄稼的行家里手,于是问他如何种庄稼。(樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”)

    当孔子谦虚地说:“我不如老农。”樊迟又以为孔子是种果专家,转而问他如何种果,搞得孔子哭笑不得,传为笑谈。(请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”这里孔子没有歧视樊迟的意思,将在另文解释。)

    樊迟在上次(2.6《仁者爱人》)向孔子问仁时,听得一知半解,后请教师兄子夏,反被子夏误导了。子夏这个“小人儒”将孔子的“爱人(亲近和关爱所有人)”误导到远离不仁的人,樊迟听后,心有疑惑焉,于是抓住机会,要搞个明白,再次向孔子提出仁的问题。

    在2.6《仁者爱人》里,孔子回答樊迟是仁的第五则——仁者爱人,比较抽象,听得樊迟云遮雾罩,朦朦胧胧,似懂非懂。孔子从他的眼神就可以看出来,然而觉得这个孩子还是很纯真可爱的,于是,这一次孔子就回答得具体些,从日常生活入手,再引向工作,最后普及开来,直至整个世界。

    孔子说“爱人”就是与所有人亲近而且真诚相爱,子夏却说远离不仁的人,显然背离了孔子的原意。有读者不以为然,提出:孔子又说:“唯仁者能好人,能恶人。”既然“恶”人,就是“远离”不仁的人。

    其实孔子说的“恶人”是厌恶人的错误,而不是厌恶人本身。人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!

    如果一个人犯了错误,就一棍子打死,这不是孔子的态度。孔子对犯了错误的人,始终保持慈爱之心。

    仁者爱人,这个人字前面没有定语,泛指所有人,即不要人为地在人群中划分階級,製造分裂。

    孔子对人总是谆谆善诱,诲人不倦。孔子说过:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

    当然,仁者的爱是有原则的,謹從天道,對反人類的人是不能愛的,但还是希望他能悔过自新,幡然醒悟。

    孔子本人就承认自己不是“生而知之”的,而是通过不断“闻见学行”圣人之道,由不知到知,由愠到不愠,由蒙昧到智慧的,在这个过程中,肯定也犯过不少错误,必须通过改正错误,吸取教训,才能成熟和成长起来。

    从孔子对樊迟的幼稚提问不厌其烦地解答就可看出来:第一次,樊迟当孔子是个农夫(或果农),比家乡的老农好不了多少,就将孔子气得够戗。孔子说:“小人哉樊须(樊迟别名)也!”显然孔子不喜欢。

    然而,孔子厌恶的是樊迟的愚鲁,但不厌恶他这个人,反而对他产生了好感,选他做身边随从,好有更多机会来调教他。这就说明,恶人,不是远离这个人,而是尽可能想办法亲近他,制造更多的机会教化他,这才是仁爱的含义。

    孔子说过:“泛爱众,而亲仁。”“泛”就是广泛,很普遍的意思;“爱”就是仁慈悲悯,是发自内心真挚的情感。这个“众”,除了人之外,还可能扩展到动物、植物,直至自然界万物。人类做到这些,这个世界就更为美好了。

    居处恭,执事敬,与人忠

    ——这三句是互文,表面上说三件事,实际上前后互相联系,说的是同一件事。

    ——居:在居住的地方,处,跟别人一起生活,交往,融洽相处;恭,肃敬,谦逊有礼貌;

    ——执:操持,办事;敬:左半边上是"卝"下是句,读(jì)音,不是“苟(gou音)”,苟上是“艹”;敬,会意,从攴(pū),以手执杖或鞭,表示敲打,从苟(jì),有自我谨慎修持的含义,本义:恭敬,端肃,认真的态度,恭在外表,敬存内心,引申为认真负责,如:敬业;

    ——与:结交;与人:与一般人结交;忠:指为人正直,诚恳厚道,尽心尽力,坚持真理,修正谬误;

    ——无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社會上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。

    虽之夷狄,不可弃也

    ——虽:纵然;之:动词,往:到;夷狄:古称东方部族为夷 ,北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族或部落,引申为外族外邦;不可:不可以;弃:违背;也:语气助词,表示肯定。

    ——纵然到了外族外邦夷狄之地,也不可以违背啊。

    ——这一句有两层意思,一是说仁者即使到了遥远的外國,依然坚守仁道;另一层意思是惟仁德威武,无远弗届。

    本章记述了孔子回答樊迟关于仁的问题,阐明“恭敬忠仁”的重要性,无论何时何地,都不可违背,即使到了外国,仁德依然发挥作用,從而提出仁的要点——恭敬忠仁。

    樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

    白话文:

    樊迟觉得对如何做到仁还不是很明白,再次请教老师。孔子说:“无论是在居住的地方与人相处,还是在外面办理事务,抑或在社会上结交朋友,都要做到谦虚有礼,端肃认真,诚恳厚道。仁者纵使到了外族外邦夷狄之地,依然坚守仁道;惟仁德威武,无远弗届。”

转至第42567楼第 42567 楼 侯工A 2019/7/7 13:54:00  的原帖:    2.17改错从正

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“过而不改,是谓过矣。”(《论语·卫灵公15.30》)

    子曰:“君子贞而不谅。”(《论语·卫灵公15.37》)

    杨伯峻:

    孔子说:“有错误而不改正,那个错误便真叫做错误了。”

    孔子说:“君子讲大信,却不讲小信。”

    钱穆:

    先生说:“有了过失不改,这才真说得是过失了。”

    先生说:“君子只固守正道,不拘执小信。”

    详解:

    要正确理解《论语》,不能离开当时的社会背景。

    孔子所处的时代,周朝开始瓦解,社會动荡不安,各种不轨思想行为蜂拥而来:有如赵简子主张用严刑峻法代替仁政的法家,有如少正卯主张“政在大夫”的陰谋家,还有如阳货这种篡權亂國的野心家。

    他们都以矫枉过正的面目出现,上窜下跳,妖言惑众,导致國内宫廷政变频仍,国际战火不断,社會道德沦丧,民众生活水深火熱。

    “过”,用现在的话说就是极左。凡是动乱时代,极左就会泛滥成災。

    古有孔子时代,由于阳货等人的“极左”,导致礼崩乐坏,家不成家,國不成國,天下不成天下,因此就有了本章孔子提出的改“过”,这个“过”就是孔子经常说的“过之犹不及”的“过”,而不是普通“过错”的过。

    近代有四人帮,以极左的手段摧毁传统文化和道德,破坏工农业生产和科学教育事业,使民众长期饥寒交迫,民不聊生,在历史上留下极不光彩的一页。

    但是历来人们都将“过”解释为普通的“过错”,杨师解释为“错误”,钱师解释为“过失”,两者都来源于朱熹,其目的是掩盖孔子时代的主要矛盾——打着“极左”的旗号谋求个人或小集团的私利,而不顾國家和民族遭受多么严重的災难。

    “不及”,用现在的话说就是“极右”,如鲁国三桓的迂腐,抱残守缺,不思进取。

    孔子当然看到周朝末期的弊端,所以孔子也主张改革。但孔子的改革是在可控条件下的渐进式的改良,也就是遵循正道的改革,而不是狂风暴雨式、天下大乱的“改革”,那样的“改革”令民众遭殃,只有權貴浑水摸鱼而得利,还不如不改革。

    只有孔子温和仁慈的改革才是真正符合民众利益的改革,但是这样的改革,于权贵不利,所以遭到极左和极右的權貴们的反对。

    孔子说:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道(改革齐國式以力服人的霸道政 治,到达鲁國式以理服人的王道政 治;然后改革鲁國式的國家,就可到达完全正道的大同世界了)。”——就是孔子的改革方略。

    孔子将其具体为“庶之(让民众自由),富之(使民众富裕),教之(使民众文明)”经济改革三步曲,从而在社會上实现由“好勇疾贫,为富不仁”到“贫无怨难,富无骄易”再到“贫而乐,富而好礼”三个道德层次的提升,在政 治上实现“不知(蒙昧)——不愠(智慧)——大同(世界永久和平)”的理想,始终保持走國泰民安的路线。

    孔子是温和改革家,当然也反对抱残守缺,不思进取,坚持反对改革的人,守旧思想就是本章后段说的“谅”,谅就是“不及”。

    中庸是改革最高境界。中庸就是走在道上。孔子主张中庸。无论“过”还是“谅(不及)”,孔子都是坚决反对的,因为两者都不在道上,都不符合民众利益——孔子的改革是以民众利益为皈依的。

    基于以上理由将原来两章合并为一章,这样意思才完整——孔子既反对改革的过激行为,又反对守旧不改革的迂腐思想。

    过而不改,是谓过矣

    ——过:因激进而超过道的界线;而:连词,表示转折;改:改正,即回到道上;谓:称为,叫做;后面的过是“超过道”错误的意思。

    ——改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做“超过道”错误。

    君子贞而不谅

    ——贞:假借为正,正道;谅:固执,抱残守缺坚持不改变,属于“不及”的错误。

    ——君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。

    本章孔子反对改革中出现的激进的“过”和保守的“谅”,提醒人们要按正道进行改革,一切从民众利益出发,实现國泰民安的目标,这就是仁的要点——改“错”从正,做到中庸,“错”包括“过”和“不及”。

    子曰:“过而不改,是谓过矣。”

    子曰:“君子贞而不谅。”

    白话文:

    孔子说:“改革因为激进超过道的界线而不改正,这些言行叫做‘超过道’错误。”

    孔子说:“君子遵循正道而不会固执地抱残守缺、不进行改革。”

转至第42750楼第 42750 楼 侯工A 2019/7/7 23:26:19  的原帖:    2.18色仁非達

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”(《論語•顏淵》)

    楊伯峻:子張問:“讀書人要怎樣做才可以叫達?”孔子道:“你所說的達是什麼意思?”子張答道:“做國家的官時一定有名望,在大夫家工作時一定有名望。”孔子道:“這個叫聞,不叫達。怎樣才是達呢?品質正直,遇事講理,善於分析別人的言語,觀察別人的顏色,從思想上願意對別人退讓。這種人,做國家的官時固然事事行得通,在大夫家一定事事行得通。至於聞,表面上似乎愛好仁德,實際行為卻不如此,可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。這種人,做官的時候一定會騙取名望,居家的時候也一定會騙取名望。”

    錢穆:子張問:“一個士如何纔算是達了?”先生說:“你說的達,是怎樣的呀?”子張對道:“一個達的人,在國內,必然有名聞。在卿大夫家中,也必然有名聞。”先生說:“那是名聞,不是顯達呀!一個顯達的人,他必然天性質直,心志好義,又能察人言語,觀人容色,存心謙退,總好把自己處在人下麵。這樣的人,自然在國內,在大家中,到處能有所顯達了。那有名聞的人,只在外面容色上裝取仁貌,但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般,從來不懂懷疑到他自己,這樣的人,能在國內有名聞,在一大家中也有名聞了。”

    詳解:

    孔子在周遊列國的時候,從來沒有對當時的執政者違背原則地阿諛奉承,始終堅持仁道原則。在世風日下中宣講推行仁義道德,救民於水火。

    孔子站在“仁道”的高度看問題,對踐行仁道者加以讚美,號召執政者效法,對無仁道者加以貶斥,希望執政者引以為戒。

    孔子在宣傳仁道過程中,即便被人嘲笑、辱罵、詆毀、污蔑、驅逐、圍困、威脅,直至顛沛流離、危及生命也依然我行我素,固守心中底線,義無反顧,所以,孔子不是站在統治者的立場說話,而是站在勞苦大眾的立場上,為民眾伸張正義。

    這從孔子與學生子張的一次對話可以說明。

    在孔子時代,有的人能說會道,巧言令色,加以會玩陰謀和權術,因而名聲大振,聞名遐邇,成為“聞人”,但是,這些人往往心術不正,表面上假裝為民爭利,實際上利用民心民力,讓民眾為其火中取栗,企圖達到其不可告人的目的。

    如少正卯之流,以妖言惑眾,曾經門庭若市,聽眾爆棚,成為魯國聞人。

    然而對於少正卯這樣的聞人,孔子並不承認他是通達的,只是徒有虛名而已,因為他不是“質直而好義”,而是“色取仁而行違”,實際上是个偽君子。

    少正卯提出政在大夫使政局产生混乱。為了糾正少正卯亂政重振朝綱,孔子對少正卯的揭露和輿論譴責是完全必要的。後來法家為了讓大名人孔子做戰國時期刑法思想的代言人,就捏造了孔子殺少正卯的故事,使孔子蒙冤兩千多年。

    我們可以通過對《尹文子》、《荀子》、《淮南子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書相關記載中語句、辭彙演進的縝密分析,看出此故事醞釀於戰國末期的法家荀子、韓非子等思想,成立於秦政焚書坑儒之世,盛傳於兩漢之間,一直到《孔子家語》,故事的演進才算完成。

    後因司馬遷把《孔子家語》的同一材料竄入《史記》的《孔子世家》而使故事影響更為擴大,從而使孔子成為濫殺無辜的劊子手(同時捏造的還有孔子濫殺演員的故事等),欲廢孔子聖人之名。

    這是與法家思想及專制政治有密切關聯的虛構故事,而且故事中個別詞句的源頭來自《管子·法禁》。

    ——如雲:“行辟而堅,言詭而辯,術非而博,順惡而澤者,聖王之禁也。”與《說苑》中孔子宣佈少正卯之五大罪狀相類似:“一曰心辨而險,二曰言偽而辯,三曰行辟而堅,四曰志愚而博,五曰順非而澤。”

    然後接上《韓非子》上所捏造孔子之形像,使此故事得以成立。——足以認定孔子誅少正卯故事虛構於法家,實為冤案,並且成為歷代反孔者的口實,很有必要澄清。

    子張對聞與達分辨不清,有一天,看到孔子心情不錯,就向孔子提出這個問題:

    “士何如斯可謂之達矣?”

    ——士:有學識的人;何如:做到怎麼樣;斯可:這樣就可以;謂:稱為;達:通達,通情達理。

    ——一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?

    對這個問題,孔子認為首先要弄清楚“達”的概念。如果提問者對“達”的概念不明析,即使回答了問題,提問者仍然不會明白。孔子通過反問來明確“達”的概念:

    何哉爾所謂達者

    ——這句是“爾所謂達者何哉?”的倒裝句式。

    ——爾:你;所謂:所認為的;達:通達;者:代指通達的“樣子”;何:什麼;哉:語氣助詞,表示疑問。

    ——你所認為的通達是什麼樣子?

    子張根據自己的理解講述了對“達”的認識:

    在邦必聞,在家必聞

    ——邦:國家,必:必須;聞:名望;家:學派、知識界。

    ——通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。

    孔子認為子張將“聞(名望、虛名)”錯當成“達(通達)”了,於是作了解釋。

    是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義

    ——聞:聞名,名望,虛名;非:不是;達:通達;夫:語氣助詞,用於句首,表示陳述;也者:這裏可譯為“的人”;質:品質;直:正直;而:而且;好:愛好;義:正義;

    ——你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,

    察言而觀色,慮以下人

    ——察言:理解別人說話的真意;觀色:明白別人真實企圖和環境真實狀態;

    ——請注意,孔子的察言觀色不是一般人理解的無原則的圓滑。

    ——慮:考慮,經常念及;下:謙卑;以下人:以謙卑心待人;

    ——做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,

    在邦必達,在家必達

    ——在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。

    夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑

    ——色:表面上;取:採取;仁:仁的形式;而:介詞,表示轉折;行:行為;違:違背;居之不疑:以仁者自居卻不感到慚愧。

    ——所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。

    在邦必聞,在家必聞

    ——一定在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。

    ——孔子批判的就是巧言令色言行不一好話說盡壞事做絕的偽君子。

    孔子在本章通過解释子張的疑惑,詳細闡述了“聞”與“達”本質上的區別,提出仁的要點——“色仁非達”。

    子張問:“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉爾所謂達者?”子張對曰:“在邦必聞,在家必聞。”子曰:“是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”

    白話文:

    子張向孔子問道:“一個有學識的人做到什麼地步才可以稱為通達?”

    孔子反問道:“你所認為的通達是什麼樣子?”

    子張說:“通達是指必須在國家有名望,在知識界也有名望。”

    孔子糾正說:“你說的是虛名,不是通達啊。所謂通達的人,是指內心的修養品質正直而且愛好正義,做到理解別人說話的真意,明白別人真實企圖和環境真實狀態,經常念及以謙卑心待人,那麼他在國內一定可以通達,在知識界也一定可以通達。所謂圖虛名的人,是指表面上以仁德為形式而掩蓋違背仁道的行為,還以仁者自居卻不感到慚愧。這種人必然在國家騙取名望,在知識界也騙取名望。”

转至第42929楼第 42929 楼 侯工AA 2019/7/8 22:41:51  的原帖:    2.19利命仁网

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子罕言利与命与仁。(《论语•子罕》)

    杨伯峻:孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

    钱穆:先生平日少言利,只贊同命與仁。

    详解:

    孔学是道的演绎,其核心是仁。孔子一生谈论最多的就是仁。《论语》有59章说仁,全书凡举仁158处。

    《论语》有七篇谈到命,末章还在强调“不知,命无以为君子也。(没有智慧,就不能承担君子的使命。)”

    怎么能说很少谈仁和命呢?

    至于利,孔子谈的也不少啊!如“放于利而行,多怨(无论放弃还是放纵利益,无论过分地背离潮流还是过度追随趋势,这些行为都会产生多方埋怨的不良结果。)”“君子喻于义,小人喻于利(君子被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导,小人被各种利益关系之网中蕴藏的力量所开导)。”

    然而,君子不是天生就是君子的,而是从小人经过学习努力实践才转变成为君子的,所以,君子首先要被利益关系之网中蕴藏的力量所开导,也就是首先要喻(开导)于利,然后才能被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导(喻于义)。

    孔子学说是教人向善的,为什么还会有人反对呢?因为孔子学说是反对以兽性为基础的丛林法则的,而人类是从兽类脱胎出来的。经孔子学说教化的人具有善;未经教化的人未免带有兽类的胎记——恶,于是这些人就会反对孔学,毁谤孔子,因此不必大惊小怪,只要你看看黎乌鸦的反孔叫嚣以及漢奸魯迅的粉丝如何糟蹋孔子就会明白。

    这一章,杨师解释的显然不符合《论语》实际:孔子说了这么多的利、命、仁,怎么可以说“很少[主动]谈到功利、命运和仁德”?而钱师将“利”与“命与仁”分割开来,又不合语法:因为从结构上分析,利与命与仁三者是通过两个“与”字形成三角形的并列关系,三者地位相同,是不可以分割开的——利命仁三角恰好构成一个网形结构。

    问题出在哪里?问题出在一般人对“利”的误解,以为孔子清高,只谈义,不谈利,甚至反对追求利益,因而就将“罕”理解为“稀少”,但实际上孔子也收学生交的学费(束脩),从来就不曾离开过利,这样,腐儒就将孔子贬低为言行不一的伪君子了。

    其实,孔子向来主张求利以道,提倡见利思义(《论语·宪问》),反对无道得利。

    孔子说过:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。(《论语·里仁》)”富与贵皆属于利,是人追求的东西,“不以其道得之,不处(享用)也。”言下之意:以其道得之,则可享用也。

    孔子又不是不食人间烟火的神仙,怎么可能少谈利呢?人们根据杨、钱的解释,往往将孔子门派看成是不要利益的迂腐的书呆子,如果他们正当得利,也不能享用,更不能因此致富。现实生活中,有谁可以离开利?孔子居然“少言利”——这就是这么多人反孔的原因之一。

    民众生活离不开利,孔学不言利就脱离了民众,又如何“己欲立而立人,己欲达而达人(《论语·雍也》)”?那还谈什么仁者智慧啊?

    而实际上,义和利不是对立关系,而是相辅相成的关系:依义求利,以利促义。比如现在不言利何以脱贫致富?而脱贫致富后又能提高民众的文化和道德。

    那么,如何理解这一章呢?

    子罕言利与命与仁

    ——是“子言利与命与仁罕。”的倒装句式。子:孔子;言:从丶从一从二从口,有条理地论述;与,交往、联系、引申为逻辑关系、内在联系:利与命与仁三者构成品字形的两两转换循环关系。利:利益;命:天命,使命;仁:仁德;

    ——罕:关键就在这个“罕”字。古时罕字为爳,指捕鸟用的有长柄的小网(稀少是后起之义),一般作网解,引申为各种关系之网。“罕”喻意着利、命、仁三者分别是各种关系编织成的“网”,而这三个“网”恰好又构成一个三角形的网形结构。这三者是相辅相成的关系:

    利表示利益;命表示使命;仁表示仁德,仁者依仁得利,利从使命,从使命居仁,利与命与仁形成一个个人的转换循环;

    利表示地利,命表示天时,仁表示人和,利与命与仁就是天时地利人和之间的内在联系:社會上人和得地利,地利顺天时,天时促人和,利与命与仁形成人类社會的转换循环;

    这就是三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理,所以孔子用了一个“罕”字来概括——罕代表利与命与仁三角形结构关系及其转换循环原理之网,即利命仁网。

    ——孔子有条理地论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理。

    本章记录孔子某次论述利与命与仁三者的三角形网状结构关系及其转换循环原理的课程,提出仁的要点——“利命仁网”。

    子罕言利与命与仁。

    白话文:

    有一次孔子在上课时论述利与命与仁三者的三角形结构及其互相转换循环原理,指出三者之间网状结构的内在逻辑关系。

转至第43032楼第 43032 楼 侯工A 2019/7/9 7:02:22  的原帖:    2.20仁者不屈

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”(《论语·微子18.1》)

    杨伯峻:[纣王昏乱残暴,]微子便离开了他,箕子做了他的奴隶,比干谏劝而被杀。孔子说:“殷商末年有三位仁人。”

    钱穆:微子避而去,箕子囚为奴,比干谏而死。先生说:“殷在那时,有三位仁人了。

    详解:

    一般人以为仁很抽象,不好理解,于是孔子就将仁具体化。例如孔子赞扬颜回“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”孔子认为颜回这种安贫乐道的行为是“回也,其心三月不违仁。”又称赞管仲“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

    本章孔子又通过“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”的实例来说明仁,这样,仁就不再感到抽象了。

    为什么孔子一生都在宣扬仁?因为孔子宅心仁厚,不忍心民众遭受暴政和战争的苦难。在孔子时期,礼崩乐坏,原来实行仁政而國泰民安的周朝开始瓦解,诸侯割据,各行其政,狂征暴敛,战火频发,民众苦不堪言。

    归因于社會已经缺乏仁德:國君对民众缺乏仁慈心,民众视國君为仇人。人与人之间尔虞我诈,皆因上梁不正下梁歪,人心不古,世风日下。

    孔子认为,唯一办法是以仁德教化,重塑民心,使全体國民,从國君到黎民明心見性,走出叢林法則,由互害變為互愛,在國內重現國泰民安,在世界实现大同。

    什么是爱?很多人不明了。爱是仁的体现。异性之间的爱不算爱,那是贪恋,企图将对方占为已有,野兽也有异性的爱,为异性还拼个你死我活;爱子爱女不算爱,那是本能,因为野兽也爱子女;爱猫爱狗不算爱,那是你为满足空虚心灵的需要;粉丝对偶像的爱不算爱,那是一种精神的寄托。

    真正的爱是仁爱。什么是仁爱?有人以为“仁爱是上对下的一种爱,可以是母亲对孩子,也可以是君王对臣子”,这是错误的,是腐儒观点,不是孔子思想。孔学对仁爱的解释是:“仁者爱人,四海之内皆兄弟也,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。有教无类,以信立,以义达,礼之用,和为贵——是谓大同。”

    ——孔子的意思是说:真正的爱是人与人之间不分国家、不分种族、不分等级、不分贫富、不分信仰、不分年龄、不分性别、不分能力,都像兄弟姐妹一样的互相关爱。富者慷慨解囊、行善积德;贫者自强不息、勤劳致富。政 策应该向贫者倾斜。做人有信义才能成功,凡事都要协商解决,杜绝战争,保持世界和平,实现世界大同。

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:“殷有三仁焉。”

    ——微子:商纣王的同母兄。名启,微是受封的國名,子是爵名。微子生时其母为帝乙之妾,生纣时已立为妻,故帝乙死后,纣嗣立。纣王无道,微子离开他出走。

    ——箕子:商纣王的叔父。名胥余,箕是受封的国名。纣王无道,箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶。

    ——比干:商纣王的叔父。名干,比是受封的国名。纣王无道,比干强谏,纣王大怒,说:“我听说圣人之心有七个孔。”便把比干杀死,把他的心剖开观看。

    ——孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强权的仁人。”

    本章孔子通过赞扬殷商末期的三位爱國爱民的仁人,将仁进一步具体化,使一般人更容易理解仁的意义。仁就是要像微子、箕子、比干那样,即使是自己亲人,如果损害民众利益,也宁可离开,或进谏劝阻,甚至殺身成仁,也不能与其同流合污,这也是仁的要点——“仁者不屈”。

    微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。

    孔子曰:“殷有三仁焉。”

    白话文:

    商纣王无道:微子离开他出走;箕子进谏,纣王不听,就披散头发,假装颠狂,后沦为奴隶;比干因为坚持进谏而被纣王殺死。

    孔子说:“殷商有微子、箕子、比干三位不屈服于强權的仁人。”

转至第43072楼第 43072 楼 侯工A 2019/7/9 11:05:47  的原帖:    2.21志在兴仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”(《论语·阳货17.5》)

    杨伯峻:公山弗扰盘踞在费邑图谋造反,叫孔子去,孔子准备去。子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    孔子道:“那个叫我去的人,难道是白白召我吗?假若有人用我,我将使周文王武王之道在东方复兴。”

    钱穆:公山弗狃据费邑叛季孙氏,来召孔子,孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦,说:“没有去处了!何必还要去公山氏那里呀?”先生说:“来召我的,难道只是空召吗?倘有真能用我的人,我或者能兴起一个东周来呀。”

    详解:

    历史上的反孔者总是用千倍放大镜来看孔子,千方百计寻找孔子的缺点和错误,好不容易找到了这一章,就大作文章,说孔子支持叛党啦,没有原则啦,说一套做一套啦……

    但是他们并不了解当时事件的背景、来龙去脉以及孔子的意图,听到风就是雨,纯粹无的放矢。

    其实这章正好说明孔子要施展人生抱负,实现心中理想真实的一面。

    据司马迁著《史记·孔子世家》说:

    桓子嬖(bì宠幸)臣曰仲梁怀,与阳虎有隙( xì,感情不和)。阳虎欲逐怀,公山不狃(niǔ,不狃为季氏宰。《论语》作“弗扰”)止之。其秋,怀益骄,阳虎执(逮捕)怀。桓子怒,阳虎因囚桓子,与盟(宣誓缔约)而醳(shì释放)之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭(僭越)于公室(王國政權),陪臣執國政,是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕,退而修诗书礼乐,弟子弥(遍布)觽( xī,童年),至自远方,莫不受业焉。

    定公八年,公山不狃不得意于季氏,因阳虎为乱,欲废三桓之适(dí,同嫡),更立其庶駆,阳虎素所善(关系好)者,遂执季桓子。桓子诈之,得脱。定公九年,阳虎不胜,奔于齐。是时孔子年五十。

    公山不狃以费畔季氏(公山不狃反叛的是季氏而并非鲁国),使人召孔子。孔子循道弥久,温温(谦和貌)无所试(本义用),莫能己用(施展),曰:“盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥(tang3,通倘,倘若)庶几(差不多)乎!”欲往。子路不说,止孔子。孔子曰:“夫召我者岂徒(难道不征求我的主张)哉?如用我,其为东周乎(兴周道于东方,所以说东周。)!”然亦卒(最终)不行。

    其后定公以孔子为中都宰,一年,四方皆则(仿效)之。由中都宰为司空,由司空为大司寇。

    如果上面《史记》所记无误,倒可以看出公山弗扰与阳货区别了。阳货是把持国家政治的乱臣,而公山弗扰则是清君侧的勤王之师了,那么孔子说这话倒是很有道理了, “盖周文武起丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎!”

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    ——费:季氏领地费邑;畔:通叛;召:叫。

    ——公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

    ——季氏僭权,公山弗扰背叛他是对的。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    ——子路:孔子学生;说:通悦,高兴;末:没有;之:去的地方;已:就算了;“何必公山氏之之也”是“何必之公山氏之也”的倒装句式;何必之:何必去;公山氏之:即公山氏之处。

    ——子路很不高兴,说道:“没有地方去便算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    ——子路不明就里,因此提出反对。

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

    ——夫:语气助词,引出句子;夫召我者:叫我去的人;而岂徒哉:难道不征求我的主张吗?如有用我者:如果有人用我;吾:我;为:实现;东:东方;周:周朝仁政;“其……乎?”是反问句式:“难道不是……吗?”吾其为东周乎:难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?

    孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗?”

    本章记述了孔子准备到公山弗扰那里干一番事业,复兴周朝初期仁政的故事,从而定下仁的要点——“志在兴仁”,君子的理想在于复兴仁政。

    公山弗扰以费畔,召,子欲往。

    子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”

    子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”

    白话文:

    公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏,叫孔子去,孔子准备去。

    子路很不高兴,说道:“没有地方去就算了,为什么一定要去公山氏那里呢?”

    孔子说:“叫我去的人,难道不征求我的主张吗?如果有人用我,难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁政吗?”

转至第43119楼第 43119 楼 侯工A 2019/7/10 0:38:19  的原帖:    2.22仁者教化

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语•宪问》)

    杨伯峻:孔子说:“君子之中不仁的人有的罢,小人之中却不会有仁人。”

    钱穆:先生說:“君子或許有時也會不仁,這是有的吧!但沒有一個小人而是仁的呀!

    详解:

    孔子在《论语•子罕》里说:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”将君子说得如此高大上——智勇双全还有仁德,有人未免窃窃私语:“君子就没有错误?”孔子早就料到,所以在这一章来个兜底,堵上漏洞。因为君子是由小人转化而来的,身上不可能没有小人的印记。

    依据丛林法则,在兽类中没有君子小人之分,只有强者弱者之分。一个猴王是在撕杀中战胜若干对手才将王 位夺到手的。当它老了,就会被新猴王赶出猴群,在孤独中老死。

    在專 制社 會,跟猴子社会差不多,甚至还要殘忍,被打倒的“人王”往往要遭“滅门”之灾;那新“人王”由立了大功之臣辅助,大功之臣却往往因功高盖主而被“人王”殺死。或者又有人以“替天行道”的名义起来造反,以暴 力推倒“人王”,然后自己做“人王”,但仍然是换汤不换药,只不过进入到新一轮的生 死搏鬥这样兽类式的循环。

    然而,自从人类脱离了兽界,就逐渐懂得:如果继续遵循丛林法则,戰爭必然成为常态,和平就成为奢望。

    表面上看,参加打仗是去殺别人,在电视剧和电影上自己总是胜者,敌人不堪一击。但是,被你殺的人是不会坐而待毙的,他们也会拿起武器反抗,或者伺机报仇。戰爭實際上雙方都有傷亡,甚至非常严重,这样人类实际上相当于自殺——肉食者是不会将这个真相告诉你的,这个你懂的。

    由于孔子看透了暴 力的本质,于是提出了仁的主张,并且指出人类的前途是以和为基础的世界大同,而实现这个目标的唯一途径是仁道。

    仁道的根本在道。全人类依道而行,互爱互助,一起建设地球村乐园。

    君子而不仁者有矣夫

    ——者:代指错误;不仁者:是指违背仁德的错误;君子而不仁者:是指君子犯了违背仁德的错误。

    ——孔子曾经说过:“观过,斯知仁矣。”这里的“过”,就是君子自己之过。

    ——有矣夫:是有的啊;“矣夫”是语气助词,相当于“啊”。孔子说话不隐瞒事实,非常实际,公开承认君子有时也会犯违背仁德的错误。君子承认自己的错误,并不损害自身形象,反而给人诚实可靠的感觉。君子只有承认错误,才有可能改正错误。然而,歷史上卻有個人犯了很多大錯誤,卻從來沒有承認過錯誤,這種人明顯違背了孔子的教導。

    ——君子偶然犯了违背仁德的错误是有的啊。

    ——由于小人还在遵循丛林法则,还没有被教化,还处于“人不知”状态,基本上还不知“仁”为何物,所以孔子说:

    未有小人而仁者也

    ——这里的“仁者”是指具有仁德的人。

    ——小人是还没有具备仁德的人。

    ——孔子为什么在这一章专门谈论君子和小人?因为在孔子时代,还是“人不知”的社会,教育还没有普及,人们基本上没有接受过仁德礼法教育,属于小人社会,君子如凤毛麟角。

    ——要使“人不知”的社會转化为“人不愠”的社會,是需要培养许许多多君子来实现的,这些君子又必须在小人中产生,而小人中又没有具有仁德的人——这是一个困难,第二个困难是君子也会犯小人的错误。孔子将这个社会的现实问题明明白白告诉学生,让他们思考解决问题的方法。

    ——孔子言下之意:要使“人不知”的社會轉化為“人不慍”的社會,是一个相当艰难而长期的任务,这个转化过程就是教化。只有教化才能使蒙昧的小人明心见性,逐渐改掉不良习惯,养成良好道德规范,通过闻见学行圣人之道,逐渐成为君子,而君子也只有通过反复地闻见学行圣人之道,才能随时改正错误,不断修炼成为圣人。

    ——在这里,孔子寓意君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子,在教化中完善自我。

    这一章的重点在于教化,孔子向学生摆出了现实存在的问题,目的是要学生解决问题,而不是如朱熹之流泛泛而谈。

    杨师说的“君子之中不仁的人有的罢”显然是错误的——不仁的人还能称君子吗?

    钱师说的“君子或許有時也會不仁”这个“不仁”很笼统,应该说“君子或許有時也會犯不仁的错误。”这样才符合孔子原意。显然杨钱二师深受朱熹影响,不能发现孔学真谛。

    本章孔子通过阐述君子怀有教化小人的使命,所以君子首先要不断修正自身的错误,从而提出仁的要点——“仁者教化”,这也是孔子对学生提出的人生奋斗目标。

    子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

    白话文:

    孔子说:“君子偶然犯违背仁德错误是有的啊,而小人是还没有具备仁德的人。君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子。”

转至第43409楼第 43409 楼 侯工AAA 2019/7/10 20:39:56  的原帖:    2.23巧言令色鲜非仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“巧言令色,鲜矣仁。(《论语·学而1.3》、《论语·阳货》)

    子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)

    杨伯峻:

    孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这种人,‘仁德’是不会多的。”

    孔子说:“花言巧语,伪善的容貌,十足的恭顺,这种态度,左丘明认为可耻,我也认为可耻。内心藏着怨恨,表面上却同他要好,这种行为,左丘明认为可耻,我也认为可耻。”

    钱穆:

    先生说:“满口说着讨人喜欢的话,满脸装着讨人喜欢的面色,(那样的人)仁心就很少了。”

    先生说:“说好话,装出好面孔,搬动两脚,扮成一副恭敬的好样子,求取悦于人,左丘明认为可耻,我亦认为是可耻。心怨其人,藏匿不外露,仍与之为友,左丘明认为可耻,我亦认为是可耻。”

    详解:

    这一章原《论语》分为三章,其中,子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”为内容相同的两章,分别在《论语》的《学而》和《阳货》两篇,子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”在《论语·公冶长》篇,因其内容类似或相同,所以笔者将其归为一章。

    巧言令色,古已有之。

    与孔子同时代的有少正卯大夫,能言善辩,提出“政在大夫论”,为谋取私利作舆论,曾经吸粉无数;

    近代有魯迅,提出“國民劣根性”,为日本侵華鸣锣开道,也捕获大量拥趸;

    今有带*鱼暖男,以网络为工具干扰國家外交政策,利用贸易上的不平衡制造大國之间矛盾,不断翻旧帐,企图破坏中 美之间好不容易才建立起来的新型大國关系,甚至妄图分裂我國提出的“人类命运共同体”,搅的天昏地暗,日月无光,但他却打着“爱*國”的旗号,忽悠得众愤青如打了几针鸡血,手舞足蹈,兴奋异常,甚至被他卖了还替他数钱。

    这些就是典型的“巧言令色鲜矣”——其心何其毒也!

    巧言令色鲜矣,仁?

    ——令:使之也。色:说文:“色,颜气也”。所谓喜怒不形于色,色皆为容色、脸色。凡气之达于面者,皆可谓之颜色。

    —— 鲜:平声,【釋名】鮮,好也、善也,略涵其新鲜之本意。令色鲜:就是让容色(伪)善好,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,即(《颜渊篇》)所谓“色取仁而行伪”。何况用矣来断语意,明显更符合古代的言语法。

    ——巧言:花心思讲好说话;

    ——仁?——难道这样也能称之为仁吗?

    ——花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?

    ——“巧言令色鲜非仁”,还有一层意思,是强调真诚。

    巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之

    ——足恭:过分谦虚恭敬。

    ——左丘明:生于前502年,死于前422年。与孔子(前551-~479)同时代,是当时著名史家、学者与思想家,著有《春秋左氏传》、《国语》等,堪为中国传统史学的鼻祖之一。他品行高洁,为孔子所推崇,汉司马迁亦称其为“鲁君子”,且以“左丘失明,厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。

    ——耻:认为可耻;之:代指“巧言、令色、足恭”的人。丘:孔子自称。

    ——甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰,以取媚于人,左丘明认为这种行为是可耻的,我也认为是可耻的。

    匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之

    ——匿:藏起来;怨:怨恨;而:连词,表示转折;友:友好,交好;其人:指所怨恨的人。耻:不屑。

    ——把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好,左丘明不屑去做,我也不屑去做。

    ——这里不是说孔子心胸狭窄,而是说明孔子的原则性强,因为孔子怨恨的是无道之人。孔子认为,对无道之人,不会委屈求全,更不会与其匿怨而交,同流合污。

    ——孔子从来不会牺牲原则去辅助无道的诸侯,这也是孔子不受诸侯待见的原因;相反,儒家总是不讲原则,不管有道无道,都会逆来顺受,死心塌地地为君王效劳——这是孔学与儒学的本质区别。

    ——古往今来,伪君子的危害是最大的。伪君子最大的特点是“好话说尽,坏事做绝”。他挖空心思,要将世界上的好话都说出来,又把最好看的脸色装出来示人,表面上慈眉善目,可是他做事的时候心狠手辣,完全不顾及别人的感受,也不管客观效果有多坏,犯了错误从来不承认,自认是万能上缔,一意孤行,甚至打倒反对者;他离经叛道,逆天而行,其最后必受天谴。

    本章孔子重点在谴责巧言令色鲜的伪君子,坚持正道原则,提出仁的要点——“巧言令色鲜非仁”。

    重新断句如下:

    子曰:“巧言令色鲜矣,仁?”

    子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”

    白话文:

    孔子说:“花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?”

    孔子说:“甜言蜜语,满脸堆笑,点头哈腰,以取媚于人,左丘明认为这种行为是可耻的,我也认为是可耻的。把怨恨藏起来却与所怨恨的人交好,左丘明不屑去做,我也不屑去做。”

转至第43677楼第 43677 楼 侯工A 2019/7/12 7:46:53  的原帖:    2.24仁德言勇

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语•宪问14•4》)

    杨伯峻:孔子说:“有道德的人一定有名言,但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢,但勇敢的人不一定仁。”

    钱穆:先生說:“一個有德的人,必然能有好言語。但一個能有好言語的人,未必即就是有德。一個仁人必然有勇,但一個有勇的人,未必即就是仁人。”

    详解:

    进化论虽然是科学,但它是研究兽类的学问,其宗旨是物竞天择,适者生存,遵循的是丛林法则,因此,进化论只适合于兽类,而不适合于人类。

    如果将进化论应用于人类社会,就成为暴 力斗争的理论依据,那就是一切罪恶之源了,因而是极端错误的。

    孔子的“仁”,就避免了将进化论应用于人类社会。进化论属于兽类范畴,仁属于人类范畴,两者是有明确界线的。

    达尔文是研究禽兽的,懂得兽性。他说人是从兽类进化的,没有错,只要看看人身上有多少兽性就知道其言非虚。但是达尔文没有研究人类,不了解人类,因此后人就不要将他的进化论套到人类头上来,毕竟两者有本质的差异——人类有人性,兽类没有人性。

    孔子是伦理学家,精心研究人类,因而精通人的秉性。孔子说过:“性相,近也;习相,远也。”

    性,指人、兽和物的状态和属性,这里主要指人的秉性;相,定性、选择,观察;东汉·许慎《说文》:近,附也,即缠附,引申为纠缠不清;远,与近相对,分离,清析,明了;习,实践;这句话意思是说:“人在教化前,由于人的秉性本身没有善恶之分,所以单纯讨论人性,是纠缠不清的;只有在实践中经过长期观察,看他的表现的善恶,才能明了和确定他的善恶品质,才可以区别究竟是君子还是恶人。 ”

    孔子在本篇22章《仁者教化》中说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”——君子偶然犯违背仁德错误是有的啊,而小人是还没有具备仁德的人。君子的责任是不断改正自己的错误,还要将小人教化成为君子。

    孔子是以仁德来划分君子和小人的:一个人身上,具备仁德的人是君子,没有仁德的人是小人,但是君子有可能犯小人所犯的错误,而小人还不具备君子的仁德。

    这一章,孔子继续阐明君子与小人的区别及联系,目的仍然是要解决仁者对小人教化问题。孔子意图通过论述君子与小人的关系,说明教化就是将没有仁德的人转化成为有仁德的人。

    教化是君子以自身的优秀品行来示范和感化小人,使他们逐渐去除不良品性,累积善良,养成仁德,就会由蒙昧上升到文明,而不是强迫别人进行思想改造。自已不能以身作则,却要别人思想革命,效果适得其反。

    人类可以教化,兽类不可以教化,这是人类和兽类本质的区别。

    杨钱二师,都只是在字面上浅析,泛泛而谈,没有真义,且不懂互文,将有德者和仁者当成两个人,使每个人的品质都不全面,这样就不合乎孔子原意了。

    这一章也是互文,有德者和仁者其实是同一个人,即具备仁德的人;有言者和勇者也是同一个人,即普通人。

    有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁

    ——德:本义是得;一个普通人,在君子以圣人之道教化下,通过闻见学行圣人之道,得到品性的转化,由没有仁转化为有仁,即由无得转化为有得,这个得就是德,此为善德,故也叫仁德。普通人具备了仁德就上升为君子。者:指有德范围;必:肯定,一定,必然;言:心声也(《法言·问神》),引申为心志、主张;勇,有胆识,敢说敢为。

    ——有仁德的人必然有自己的主张和胆识,敢言敢为,但有自己主张又有胆色敢言敢为的人,不一定具有仁德。

    本章孔子通过论述有仁德和没有仁德的本质区别,有仁德的人必然具备普通人的优点,而普通人不一定有仁德的品质,从而提出仁的要点——“仁德言勇”,提示一般人要向有仁德的君子看齐。

    子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

    白话文:

    孔子说:“有仁德的人必然有自己的主张、勇气和胆识,且敢说敢为;但有自己主张、勇气和胆色又敢说敢为的人,不一定具有仁德。”

转至第43806楼第 43806 楼 侯工A 2019/7/12 20:00:55  的原帖:    2.25生不违仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”(《论语•雍也6.7》)

    杨伯峻:孔子说:“颜回呀,他的心长久地不离开仁德,别的学生么,只是短时期偶然想起一下罢了。”

    钱穆:先生說:“回呀!其心能三月不違離於仁了。餘人只是每日每月來至於仁就罷了。

    详解:

    这一章,是孔子专门向学生推介颜渊的,所以,孔子不可能在学生面前赞扬颜渊,却又当着学生的面贬低他们。杨钱二师就犯了这样低级的错误,将“其余”解释为“别的、其余的”学生。孔子有这么弱智吗?老师想为学生树立一个效法的榜样,却当着其他学生的面将他们羞辱一番,其他的学生还会认可这个榜样吗?显然杨钱是根据朱熹的错误注解来解释的,目的是贬低孔子,出孔子洋相。

    回也

    ——颜渊啊!

    ——加叹号表示赞扬。

    其心,三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣

    ——两句是并列关系的分句,主语是颜渊。其心……;其余……:关键在第二个“其余”,是指颜回其余方面以及“三月不违仁”后的思想道德品质,而不是其余同学。

    ——前者说的是颜渊的仁德思想修养得好;后者说的是颜渊其它科目也学得不错,只等将来时间的全面检验了。

    ——检验什么?记得这两句是并列分句,也就是“其心”和“其余”都要检验。

    其心,三月不违仁

    ——其:代指颜回;心:心灵,引申为思想道德品质。内心,是一个人灵魂的主体,相当于一棵树的根基,植根于什么地方很重要。

    ——植根于就是安居于。孔子说过:“里仁为美。”说的是心灵安居于仁道是美好的。三月:指长时间,即一直以来;违:离开,违背,不违仁,不违背仁道。

    ——孔子说颜回“其心,三月不违仁”说的就是颜回的心灵一直以来安居于仁道不离开。

    ——他的思想道德品质一直以来没有违背过仁道。

    ——这当然是美好的了。由于心灵有了好居所,其余的当然就会顺风顺水了。

    其余,则日月至焉而已矣

    ——其余:有两层意思:(1)是指“其心(思想品德)”这个根基以外的“枝叶(礼、乐、射、御、书、数等六艺科目)”,即他的其它科目,当然不错,大家都知道的,就不说了;(2)以后的表现,包括思想品德和业务等各方面。

    ——则日月至焉而已矣:则,那还要;日月,时间;至,将要来的;焉,如何,引申为检验;而已:就是个这样的典型;矣,语气词,啊。

    ——颜渊其它科目也不错,他以后的思想道德品质和业务技能表现,则还要由将来的时间检验啊( 提醒颜渊不要骄傲自满)。颜渊就这样为大家树立了一个很好的榜样啊。

    ——颜渊是孔子认为唯一具备高尚仁德的学生。颜渊平时和同学们一起学习、生活,同学们都习以为常了,不一定能够发现他的优点,因而并不认为他有什么了不起的,所以,孔子认为有必要在课堂上郑重地表彰他,好为大家树立个好典型,以推动学生学习的积极性。孔子抓住了颜渊的心灵不违背仁道的优秀品质,肯定了他全面发展的先进事迹,为大家树立一个学习的样板,同时勉励颜渊再接再厉,持之以恒,接受时间的考验。

    ——以前,孔子曾经赞扬过颜渊“一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语·雍也》)”提倡大家学习他艰苦朴素勤奋乐观的优良作风,也曾表彰过颜渊好学的优秀品质——“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。(《论语•公冶长》)”

    ——这一章,孔子更进一步将颜回提高到“其心,三月不违仁”的高度,突出了注重内心长期修养并坚守仁德的重要性。因为这是做人的根本,只有修炼到长期直至一辈子都不违背仁道,才能成为君子。同时,当一个人的道德品质修养好了,就会带动其它方面的发展,从而成为全面发展的高素质的人。

    孔子在本章提出了仁的要点——“生不违仁”。

    重新断句如下:

    子曰:“回也!其心,三月不违仁;其余,则日月至焉而已矣。”

    白话文:

    孔子说:“颜渊同学啊!他的思想道德品质一直以来没有违背仁道;他的其它科目也不错,不愧是个榜样;但无论道德品质还是业务技能都还要接受将来时间的考验啊。”

转至第44225楼第 44225 楼 侯工A 2019/7/14 23:48:02  的原帖:    2.26致力于仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。(《论语•里仁4.6》)

    杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没见过力量不够的。大概这样人还是有的,我不曾见到罢了。”

    钱穆:先生說:“我沒有見到喜好於仁和憎惡於不仁的人。若果喜好於仁了,他自會覺得世上更沒有事物能勝過於仁的了。若能憎惡於不仁,那人也就是仁人了,因他將不讓那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力來用在仁上嗎?我沒見過力有不足的。或許世上真有苦力不足的人,但我終是未見啊。”

    详解:

    先说点题外话。最近有网友讨论:究竟制度重要还是文化重要?这有点类似于母鸡先还是鸡蛋先的“难题”。其实,蛋和鸡的关系是体和用的关系:蛋为体,鸡为用,两者只有互相依存,没有先后。

    文化与制度也是体和用的关系:文化是体,制度是用,两者是相辅相成的。你能说哪个重要吗?

    孔学属于文化,文化对制度具有潜移默化的作用,一般人往往感觉不到,但是时间长了,文化就能改变制 度,甚至可以改造社會。

    例如,普及孔子的仁道精神,就会尊重人權;落实孔子“和”的理念,就能带来友爱,团结,和谐;遵循孔子的世界大同规划,就能实现世界和平。有人用制 度来压迫孔学,等于用左手打右手,自己打自己。

    当然,一旦形成好的制 度,又能促进文化繁荣。

    还有人用现代化压迫孔学。有个网友说:“现在都什么世纪了?!在文明世界的今天居然还想用这些低级的孔子学说来束缚和压抑民众的心灵?我只想跟你说一句‘去你的’!”一看就知道这是个没文化的人,完全不懂文明世界的根在哪里。他住在99层楼最高一层,居然反对维护底层。如果底层坏了,崩溃了,他在最高层还能安然无恙吗?

    下面转入正题。

    上面讲了文化与制度的体和用,现在讲仁与礼的体和用,仁为体就是讲个人内心的修养,怎样做到“仁”;仁之用表现为礼,礼是维护人类最高利益的规范。所谓克己复礼就是说自己到达了“仁”的境界后,要有宽大的胸怀,除了不断修正错误,完善自我,还要用“仁心”照临万物,用行动感化他人,使众人皆归于仁。

    杨钱二师的解释给人支离破碎逻辑混乱不知所云自相矛盾的感觉。

    杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人……”钱穆:“我沒有見到喜好於仁……的人。”孔子不是赞扬过颜回“回也!三月不违仁。”怎么会这样说,这不是自相矛盾吗?

    只要重新断句,去掉“恶不仁者”前的逗号,就解决问题了,因为这样一来,其意思是:

    我未见好仁者恶不仁者

    ——我未见:我没有听说过;好仁者:崇尚仁德的人;恶:憎恶排斥;不仁者:缺乏仁德的人。

    ——我没有听说过崇尚仁德的人会憎恶排斥缺乏仁德的人。

    下文是说明“我未见”的原因:

    好仁者无以尚之

    ——无以:没有;尚:通上。

    ——一个人崇尚仁德是再好不过的了。

    恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身

    ——但谁要是为了表现自己“好仁”就厌恶“不仁者”,拒绝与之交往,那么,他的“好仁”只不过是为了不让自己受不仁者的坏影响而已,这说明他不是真正的好仁者,因为真正的好仁者一定能包容万物,宽宏大量,有容人之心,会结交缺乏仁德的人做朋友。真正的仁者还会用自己的仁心来感化、教化别人。联系到2.11章《仁能好恶》里“唯仁者能好人,能恶人(只有仁者能够正确地喜欢、厌恶一个人)。”这个理解显然最符合孔子原意。

    ——为:表现;仁:好仁;加乎:影响到;其身:他的身上。

    ——如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的“好仁”——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

    本章后四句也很好理解,意思是说:“为仁”由己,只要愿意,没有做不到的,追求仁很简单,只要你立志去做,找到仁的门道,就一定能做到(2.13《欲仁仁至》):

    有能一日用其力于仁矣乎?

    ——能:试;用:致;有谁试过在一天里致力于仁吗?

    ——哪怕至力于仁一天,也有一天“为仁”表现。

    我未见力不足者

    ——我未见:我认为不会有;力不足:因能力不足;者:泛指这种类型的人。

    ——我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。

    ——这明显是批评那些标榜自己“好仁”却又不想真正“克己复礼”,而仅仅对于不仁者表示厌恶,或消极地停留于不受不仁者影响,因为不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海;仁德是一天一天累积而成的。是不为也,非不能也。

    盖有之矣,我未见也

    ——盖:大概;因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。

    这一章秉承上一章《生不违仁》里孔子主张“终生不违背仁道”的意旨,阐明崇尚仁德的人不要憎恶、排斥缺乏仁德者的道理,同时鼓励缺乏仁德者努力使自己成为具有仁德的人,从而提出仁的要点——“致力于仁”。

    重新断句如下:

    子曰:

    “我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身。

    “有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”

    白话文:

    孔子说:

    “我从来没有听说过一个崇尚仁德的人会排斥缺乏仁德的人。一个人崇尚仁德是再好不过的了。如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的‘好仁’——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

    “有谁试过在一天里致力于仁吗?我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。”

转至第44236楼第 44236 楼 侯工A 2019/7/15 6:13:57  的原帖:    2.27求仁无怨

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”(《论语•述而7.15》

    杨伯峻:

    冉有道:“老师赞成卫君吗?”子贡道:“好罢;我去问问他。”

    子贡进到孔子屋里,道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子道:“是古代的贤人。”子贡道:“[他们两人互相推让,都不肯做孤竹国的国君,结果都跑到国外,]是不是后来又怨悔呢?”孔子道:“他们求仁德,便得到了仁德,又怨悔什么呢?”

    子贡走出,答复冉有道:“老师不赞成卫君。”

    钱穆:

    冉有說:“我們先生是否贊助衞君呢?”子貢說:“對!吾將去試問。”子貢入到孔子之堂,問道:“伯夷叔齊可算何等人?”先生說:“是古代的賢人呀!”子貢說:“他們心下有怨恨嗎?”先生說:“他們只要求得心安,心已安了,又有什麼怨恨呀?”子貢走出,告訴他同學們說:“我們先生不會贊助衞君的。”

    详解:

    杨钱二师都将“为”字解错了,说成是“赞成、赞助”,令人感到莫名其妙——这与伯夷、叔齐不愿意继承君位的典故有什么关系啊?——顯然,“為”應該是“想做衛國國君”。

    孔子在衛國的時候,國君衛灵公特别看重他,卫灵公夫人南子也很敬重他,还特意接见了他。卫灵公准备委他以重任,这下子就急坏了卫灵公身边的重臣,令他们深感不安:如果孔子当了宰相,他们就会失宠,仕途不顺,升迁无望。于是他们就心生一计,“爆料”说:“孔子來衛國,是奔國君的位子來的。”這樣就可以離間衛靈公與孔子的關係了。

    孔子学生听到谣言后半信半疑。

    有一天,冉有、子贡等几个同学就交头接耳地议论开了。

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”

    ——夫子:老师,指孔子;为:做,想做;卫:衛國;君:國君;乎:吗。

    ——冉有说:“老师真的想做衛國的國君吗?”

    ——言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

    为了弄清真假,同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡对这个听来的“坚料”也很感“兴趣”,当然也是担心老师行差踏错,毁掉一世英名,于是奋勇地说:

    诺;吾将问之

    ——诺:好的;将:就;问:试探;之:代指孔子

    ——好哩,我就去试探一下他虚实。

    入,曰

    ——子贡走进老师的办公室,请教老师说:

    伯夷、叔齐何人也?

    ——伯夷、叔齐是商末孤竹國君的两个儿子。他们父亲立下遗嘱要立第三子叔齐为继承人。孤竹國君死后,叔齐让位给长子伯夷。伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国。恰遇周武王伐纣,二人扣马谏阻。

    ——周武王灭商后,他们认为周武王伐纣是以暴易暴不仁道的事,于是耻食周粟,上山采薇而食。兄弟俩饿死于首阳山。

    ——对这个典故,子贡耳熟能详,却故意问老师,这叫做旁敲侧击。

    ——老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?

    孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:

    古之贤人也。

    ——古之:古代的;贤人也:有贤德的人啊。

    ——是古代有贤德的人啊。

    子贡将刺探情报的高招拿出来了,说:

    怨乎?

    ——怨:后悔和怨恨;乎:语气助词,表示疑问,吗。

    ——他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?

    孔子就抓住这个时机击破谣言,表明心迹,申明自己对卫国君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:

    求仁而得仁,又何怨?

    ——求:追求;仁:仁道;而:连词,表示因果关系;得:得到;又:还有;何:什么。

    ——他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?

    ——孔子这样回答,一方面表明心迹,不图非仁之利,另方面教育了学生,求仁无怨。

    子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法——以伯夷、叔齐为榜样,为了仁道,根本无心想做卫国国君,于是出来对同学们说:

    夫子不为也。

    ——老师真心不想做滴。

    本章通过子贡刺探到孔子内心的真实情况,明白老师真心为追求仁道,不会不择手段谋求不仁之利。这就是仁的又一要点——“求仁无怨”。

    重新排序如下:

    冉有曰:“夫子为卫君乎?”

    子贡曰:“诺;吾将问之。”

    入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”

    曰:“古之贤人也。”

    曰:“怨乎?”

    曰:“求仁而得仁,又何怨?”

    出,曰:“夫子不为也。”

    白话文:

    有一天,冉有、子贡等几个同学交头接耳地议论老师。冉有说:“老师真的想做卫国的国君吗?”言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

    同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡也是担心老师,于是奋勇地说:“好哩,我就去试探一下他。”

    子贡走进老师的办公室,对老师说:“老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?”

    孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:“是古代有贤德的人啊。”

    子贡将刺探情报的高招拿出来说:“他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?”

    孔子就抓住这个时机表明心迹,申明自己对卫國君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:“他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?”

    子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法,于是出来对同学们说:“老师真心不想做滴。”

转至第44257楼第 44257 楼 侯工A 2019/7/15 10:54:54  的原帖:    2.28仁不用佞

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(《论语•公冶长5.5》)

    杨伯峻:有人说:“冉雍这个人有仁德,却没有口才。”孔子道:“何必要口才呢?强嘴利舌地同人家辩驳,常常被人讨厌。冉雍未必仁,但为什么要有口才呢?”

    钱穆:有人說:“雍呀!他是一仁人,可惜短於口才。”先生說:“那裏定要口才呀!專用口快來對付人,只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁,但那裏定要口才呀!”

    详解:

    有一部电影《辐射3》的开头动画,收音机里传来悠扬的歌声:“I don't want to set the world on fire”——我不想把世界 毁于一旦,这是一个政 治家的口头禅。在和平时代,这该是一句多么动人心扉的歌词。然而,几秒之后,畫面就出現了恐怖的戰 爭場面,而且是打的是蘑菇大戰——破 損的公車,破 損的都市,破 損的紀 念碑……  

    I don't want to set the world on fire,是啊,世界是我们的家园,有谁愿意让世界毁灭?

    然而恰恰是许多人都为世界 毁 灭出了一份力量。

    那些發動戰 爭的政 治家們,口若懸河,滔滔不絕,最善於鼓動,甚至地下多年的僵 屍聽了也會一躍而起,拿起武 器跟他們參加戰 鬥。

    在政 治家們的口中,戰 爭是多麼神聖,多麼正義!冷血動物聽他們演講後也會熱血沸騰,立即將自己做成人 肉 炸 彈,準備與敵 人同 歸於盡,只是還來不及,一個蘑菇從天而降,瞬間人 肉炸 彈騰空而起,轉化成為輻射體,騰雲駕霧,悠哉遊哉,不是神仙,勝似神仙。

    ——有朝一日,這種夢幻可能變成現實……

    有人说,每一朵雪花面对雪崩都有责任。一场大國之间的蘑菇大 战,從戰 爭的發 動者,鼓 吹者,附和者,參與者,直至芸芸眾生,有誰曾經say no?當你看到帶 魚先 生的文章時有沒有在心裏豎起過大拇指?當你聽到鷹 派說寧 願犧 牲大半 國 土也要打一 仗決一雌 雄時有沒有雞動的感覺?最後導致一 鍋端了你能逃脫得了責任嗎?

    ——不過,傾巢之下,安有完卵?還說什麼責不責任?

    扯远了,说回来吧。

    关于“不知其仁”,杨师说:“冉雍未必仁”,钱师说:“我不知雍是否得稱為仁”,两人都将“知”解错了。古文的“知”通智,不知即不智,不明智。不知后要断开。

    要正确理解这一章,必须重新断句:

    或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    ——孔子对于将“人不知(没有智慧的人)”转变成为“人不愠(不蒙昧的人)”的方法是“教化”。

    ——什么是“教化”?有的人认为“教化”就是道德说教,靠的是口才,无非是能说会道,善于忽悠,不佞(能說會道)怎么行?

    ——他们认为:人性是恶的,道德说教者本人的道德不一定好,可能是口中说的是一套,巧言令色,口吐莲花,满嘴跑火车,实际上做的是另一套——陽謀,陰謀,抓辮子,打棍子,讓你吃不了兜着走,那怎么能达到教化人的目的?

    ——特別是經過“批 林批孔”運 動後,更多人將孔子當成了只會誇誇其談道德說教的偽君子。孔子被人強行批鬥,又被人砌生豬肉(粵語:砌:砌詞;生豬是英文charge,落案控告之意,“砌生豬”意為誣告,“肉”是為了順口而加的),死後兩千多年還要受此淩辱,真是苦不堪言啊!

    其实,人的本身没有善恶,如果以仁德教化之,懂得礼仪廉耻,有了人性的良知,就是善的,如果缺乏仁德教化,任由兽性泛滥,不仁不义,就是恶的,所以教化是非常重要的。

    问题在于如何教化。

    有的“教化”是强制性的,动不动就是“XX教育運動”,或者强迫人们参加“XX學習班”,搞“靈魂深處爆發革 命,搞人人思 想過關”,弄得人人自 危,风声鹤唳,惶惶不可终日,这样的“教化”你喜欢吗?

    孔子教化的方法是领导以身作则,注重行动,桃李不言,下自成蹊。

    孔子最反对能说会道光说不干的伪君子。孔子在2.23《巧言令色鲜非仁》指出:“巧言令色鲜矣,仁?”——花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?

    孔子又在2.18《色仁非达》谴责“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。(所谓图虚名的人,是指表面上以仁德为形式而掩盖违背仁道的行为,还以仁者自居却不感到惭愧。)”的人,指出这种人是靠巧舌如簧来骗取名望的,大家要善于识别他们。

    雍是孔子弟子,姓冉,名雍,字仲弓,出身贵族。孔子称其“可以南面”——可以当國君。可见冉雍是一个德才兼备的人物,而偏偏他的口才不怎么好。对一般人来说,由于仁德修养不够,只能看到“佞”带来表面的好处,却看不到“佞”带来不讲原则的恶果,因而把“佞”当作值得拥有的才能,而对不“佞”的人表示惋惜。

    在这里,就有人以此为标准来评价冉雍,因为从表面上看,冉雍是一个不善于言谈的人,其实他只是深思熟虑谨言慎行不轻易表态和许诺而已。

    或曰:“雍也,仁而不佞。”

    ——或:有(《小尔雅·广言》),有人;雍:冉雍;也:助词,表示停顿,相当于啊;仁:仁德,有仁德;佞:口才好;不佞:口才不好。

    ——有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

    子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    ——焉:哪里 ;用:需要;御人:应付人;以:用;口给:应答敏捷,善于词令,花言巧语;屡:多次,往往;憎:厌恶;知:智;其:代指冉雍;仁:仁德,引申为用行动作示范以身作则来教化。

    ——孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”

    在这章,孔子用了两句“焉用佞”来强调反对只用口头说教而轻行动的作风,同时强调用实际行动以身作则教化的重要性,体现了孔子以道一以贯之的原则,从而提出仁的要点——“仁不用佞”。

    或曰:“雍也,仁而不佞。”

    子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

    白话文:

    有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

    孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”

转至第44291楼第 44291 楼 侯工A 2019/7/15 22:15:55  的原帖:    2.29仁民水火

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”(《论语•卫灵公15.35》)

    杨伯峻:孔子说:“百姓需要仁德,更急于需要水火。往水火里去,我看见因而死了的,却从没有看见践履仁德因而死了的。”

    钱穆:先生說:“人生有賴於仁,尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的,沒見蹈仁而死的呀!”

    详解:

    周朝从公元前11世纪中期一直到公元前256年,持续了800年。是什么原因使它保持这么长的时间呢?其中,坚持仁政是主要原因。

    周朝的稅 率只有10%,加上当时崇尚仁德,反对戰争,因而处于长期和平状态。

    在和平环境下,民众安居乐业,全力生产,物质丰富,带来市场繁荣,同时促进了文学、哲学、科学的兴起。

    孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)根据当时的资料整理了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》等文献。

    生活好了当然会有追求娱乐享受的乐趣,因而孕育了丰富多彩的诗歌、音乐等文艺作品。

    孔子年轻时曾经陶醉于韶乐,三月不知肉味;孔子也曾将当时流行的民歌蒐集成《诗经》,传颂至今。

    天下没有不散的筵席。周朝再长,也有结束的时候。孔子刚好面临着周朝开始解体的时代,仁政也开始退出历史舞台。呈现在孔子眼前的景象是一片混乱:礼崩乐坏,戰火不绝,各國統治者窮兵黷武。為了應付戰争,稅 率已经超过30%。

    民众既要生产,又要打仗,兵荒马乱,民不聊生。

    为此孔子发出了“苛 政猛于虎”的呐喊,随即提出“克己复礼”的主张,希望各个國君能夠克制膨脹的私欲,恢復周朝的仁政,停止掠奪和戰爭,降低民眾的稅 率,救民於倒懸。

    本章就是在这样背景下,孔子在回答卫灵公关于仁 政问题时说的话,所以这里的仁是特指仁政。

    在仁政缺失的情况下,才显得仁政的重要性。杨钱二师都没有说到要害。按照二师的解释,孔子说的是一般仁德,并不关心民众疾苦,就是现在说的鸡汤,只是在一旁唱高调而已,这样是不符合当时实际的。

    二师解释源自朱熹,可见朱熹有意贬低孔子。

    民之于仁也,甚于水火

    ——有一天,孔子和卫灵公讨论國家政治。一开始,孔子就以水火的重要性来比喻仁政,说明仁政的重要性和迫切性。

    ——民:民众,之于:对于,联系下文,包含有需要的意思;仁:仁政,与卫灵公谈论國家政 治,自然是仁政了,仁德还排不上号;水火:日常生活用的水和火;甚于水火:比水和火重要、急切。

    ——民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水和火。

    ——要施仁政,必然要降低稅 率,这就触动了卫灵公的奶酪。卫灵公听到这里脸上显出犹疑和畏难的表情。于是,孔子又将实施仁政的安全性与置身水火的危险性区别开来。

    水火,吾见蹈而死者矣

    ——是“吾见蹈水火而死者矣”的倒装句式,这里的“水火”,是指自然界的水和火;吾:我;见:看见;蹈:践踏,置身,践行;而:连词,表示因果关系;死:死亡;者:的人;

    ——根据前文,此句将“水火”放在前面,一方面强调施仁政解决民众生活用的“水火”的重要性,另一方面,隐喻如果不施仁政而行暴政的话,民众的不满情绪就会演变成野性的水火,而陷于野性的水火是要死人的。

    ——我曾经看见有人因陷于野性水火中而 死 去,

    未见蹈仁而死者也

    ——未:没有;蹈仁:践行仁政。

    ——但从来没有看到过因践行仁政而死 掉的。

    ——施仁政犹如满足民众日常生活对水火的需求,而不是陷于野性的水火之中,此水火非彼水火。

    本章孔子通过论证仁政的重要性和践行仁政的安全性,提出关于仁政的要点——“仁民水火”,仁政于民众比日常生活的水火重要。

    子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

    白话文:

    孔子说:“现在民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水火。我曾经看见有人因陷于野性水火中而死去,但从来没有看到过因践行仁政而死掉的。”

转至第44450楼第 44450 楼 侯工A 2019/7/17 18:22:49  的原帖:    2.30仁者不疾

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”(《论语·泰伯8.10》)

    杨伯峻:孔子说:“以勇敢自喜却厌恶贫困,是一种祸害。对于不仁的人,痛恨太甚,也是一种祸害。”

    钱穆:先生说:“若其民好勇,又恶贫,就易于兴乱。若恶不仁之人太甚,也易于兴乱。”

    详解:

    杨钱二师的解释来源于朱熹。朱熹《论语集注》是这样说的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”

    朱熹立场非常明显:将社会动乱的根源归罪于穷人好勇而不安分,而对那些为富不仁的富人却不能过分责备,否则他们也会作乱。

    在这种解释之下,就意味着要时刻警惕穷人,一旦他们具有“好勇疾贫”,就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一船人的说法是多么荒谬,甚至连指责“不仁之人”的富人使他们“无所容”也怕出乱子,这样是否意味着双重标准?岂不是说孔子既歧视穷人又保护为富不仁者?如果不仁之人是“贪君污吏”,是否对他们温文尔雅,让其继续贪腐?这显然不符合孔子坚持原则的作风,而且是污蔑孔子。

    其实,这一章是两个并列互文的分句,说的是同一种人——缺乏仁德的人,做的是同一件事——攀比妒忌導致動亂:

    好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。

    ——先分而述之:根据后文,第一分句“好勇疾贫,乱也;”前面省略了主语成分“人而不仁,”孔子指出社会上存在一部分人(并没有特指穷人或富人,有可能穷人,也有可能富人),他们缺乏仁德,喜欢攀比,总是觉得事事不如人,而且对优越于自己的人产生妒疾憎恶情绪。

    ——好:爱好;勇:勇武;疾:忌妒;贫:因攀比而感到贫贱;这些人不一定贫穷,只是比不上别人而已;乱也:这样可能引起动乱啊。

    ——好勇疾贫,乱也:好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

    ——社会上存在一部分人,他们缺乏仁德,好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

    ——第二分句:人而不仁,疾之已甚,乱也。

    ——人:一部分人;而:而且;不仁:缺乏仁德;疾:因妒忌而憎恶;之:代指比自己优越的人;已甚:极其,极点。人而不仁,疾之已甚,乱也:由于他们缺乏仁德,当他们因妒忌优越的人而憎恶他们的情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

    ——两个分钟按照互文来解释:有一部分缺乏仁德的人好勇斗狠,还喜欢与优越的人攀比,觉得事事不如人,从而产生妒忌情绪。当他们这种不良情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

    ——这种情况一直延续到现在,尽管物质丰富了,然而由于攀比之风盛行,不满情绪反而增长了,主要原因就是人心不足,横向攀比。攀比的不一定是财富。“贫富”不单单是指财富上的,只要有人参与其中的一切社会现象,例如權 力、地位、名誉等等,都会有其“贫富”之相。

    ——例如某精英团体或个人有某种特长,精英团体或个人外的攀比者就会产生狂热妒忌情绪,甚至发起对该精英团体或个人的攻击,这就是典型的“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”当然,十年動 亂也是一个典型的例子,参加動亂的人有的还是管二代呢。

    本章孔子批评社會上存在的攀比之風。具有攀比心理的人往往生活在痛苦之中,发展到极点还会造成社會動亂,从而提出仁的要点——“仁者不疾”:有仁德的人不会攀比,不会妒忌。另一方面,孔子告诫富裕的人要顾及这部分人,做到乐善好施,力求缓和矛盾,行善积德以保平安。

    子曰:“好勇疾貧,亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。”

    白话文:

    孔子說:“有一部分人缺乏仁德,好勇鬥狠,還喜歡與優越的人攀比,覺得事事不如人,從而產生妒疾情緒;當他們這種不良情緒發展到極點時,就會爆發動亂。”

转至第44470楼第 44470 楼 侯工A 2019/7/17 23:44:02  的原帖:    2.31以礼兴仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语•泰伯8.2》)

    杨伯峻:孔子说:“注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免劳倦;只知谨慎,却不知礼,就流于畏葸懦弱;专凭敢作敢为的胆量,却不知礼,就会盲动闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖刻刺人。在上位的人能用深厚感情对待亲族,老百姓就会走向仁德;在上位的人不遗弃他的老同事、老朋友,那老百姓就不致对人冷淡无情。

    钱穆:先生說:“恭而沒有禮,便會勞擾不安。慎而沒有禮,便會畏怯多懼。勇而沒有禮,便會犯上作亂。直而沒有禮,便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬,民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人,民眾便會不偷薄了。”

    详解:

    钱杨二师将君子译成“上位的、上位的人”是不对的。孔子说的君子,是指具有完善仁德修养的人,不一定是上位的人,很可能是个普通百姓。而上位的人不一定是君子,因为上位的人很可能是“色仁”者——偽君子。

    钱杨这种说法,来源于朱熹,于是成为批 林批孔运 动中“孔子主張等級森嚴”罪名的来由。

    在孔子学说里,道是指天地运行的规律,循道而行称为礼。孔子的“礼”,不是等级森严,而是社会运行必须遵循的秩序;礼特别是针对統 治者的嚴格要求。

    如果統治者不讲礼,就是不讲理,胡作非为无法无天,那么民众就要遭殃。

    孔子说:“出门如见大宾。”是要求“上位的人”要懂礼,出门遇见普通老百姓,都要当作贵宾一样以礼相待。

    孔子还要求“上位的人”不要徒有其名,不要做一个“色取仁而行违”者,而应该“质直而好义,……虑以下人。”——诚心修养使品质正直且爱好正义……经常虑及仁德,以谦卑心待人,谦卑心待人也是礼。

    礼随道生,依道而行为礼,而礼又可兴仁,促进道的弘扬。

    道是人前进的导向,礼是对人行道的规矩和约束。礼的本意是按照规矩即按照天意来办事。因为礼随道进,所以礼涵盖了舊制和新法,意味着不断改革旧制,与时俱进。

    孔子提倡的礼,有部分来自周朝。周朝的首領懂得与百姓同舟共济共同维护國 家的生存和發展,实行“节用爱民”措施,对前来依附的人们分给其土地,采取寬仁撫恤政策。

    农夫只是每年到“王田”服一定的劳役即可。每年春耕生产开始,周國國君帶着妻子到田地上举行“饁(ye)礼”,过“农夫节”,表示给农夫亲自送饭,这是國家大禮,將農夫擺在最崇高的位置。

    每年農事完畢後,農夫到公堂上飲酒吃羊肉,欢歌跳舞,娱乐升平,过“丰收节”,让农夫们一年的劳作得到慰劳,這也是國家大禮。在诗经上有很多篇章记载了这些事情,佐证在周朝國內普遍實行“仁政”。

    到了秦朝,“饁礼”就被取消了,“农夫节”和“丰收节”也没有了,农民再也不受尊重。

    由于周朝施行仁政,依礼依规,所以有長達800年國祚,而秦朝實行暴 政,違抗天理,只有15年就匆匆夭折了,孰優孰劣,一目了然。

    我们现在的礼貌、礼节、礼仪,基本上是孔子“礼”的延续。然而,歷代統 治者制定的等級森嚴的制 度和愚忠於皇 帝等“禮制”並不是孔子的思想,只是他們盜用了孔子的名義而已。

    魯 迅發表了《狂人日記》,將孔子的“禮”描繪成“吃人的封建禮教”,實際上是對孔子的污蔑和譭謗。他打倒孔家店,在公德方面卻做了配合日本侵華的漢 奸,在私德方面偷 窺弟婦洗澡,搞得兄 弟反目,家不成家,終生冤家。

    孔子說:“苛政猛於虎。”真正吃人的是“苛 政”。魯 迅反孔從來不敢正視這一點,正是為了給歷代皇 朝的苛 政洗地,同時將孔子當成替罪羊。

    这章,是孔子对决心“闻见学行”圣人之道的君子提出以礼作为言行规范的准则,当然也是对“上位者”的严格要求,因为无论君子还是“上位者”,都会对民众起示范和带头作用。孔子在这里阐明了仁与礼相辅相成的关系:以礼兴仁,又以仁教化使礼成。

    全章分为两段:第一段说的是君子遵循礼的规范——以礼兴仁;第二段说的是君子如何正确处理人际关系,而正确处理人际关系就是仁,处理好人际关系就是仁德教化而礼成。

    重新断句如下:

    子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。

    “君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

    恭而无礼则劳

    ——恭:内心恭敬;无礼:不懂以礼待人;则:就;劳:徒劳,费力不讨好;

    ——虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;

    慎而无礼则葸

    ——慎:谨慎,谨言慎行;无礼:不懂灵活应变用礼;葸:畏缩拘谨束手束脚;

    ——虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;

    勇而无礼则乱

    ——勇:勇敢,勇猛果敢;无礼:不懂遵循礼的规范;乱:闯祸招乱;

    ——虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;

    直而无礼则绞

    ——直:率直无邪;无礼:不懂礼仪礼貌;绞:纠缠,较劲,引申为说话直来直去不顾对方感受,刺伤对方自尊心,即话语伤人;

    ——虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

    君子笃于亲

    ——笃:忠厚;亲:亲人,亲属;

    ——如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,

    则民兴于仁

    ——民:民众;兴:兴起;于:在~方面;仁:仁德之风;

    ——那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;

    故旧不遗,则民不偷

    ——故旧:旧相识,传统道德礼节;遗:忘记,违背;偷:本意为偷换,将优秀传统偷换掉,引申为违反礼节和规矩。

    ——如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。

    本章孔子阐明礼的重要性,如果只有内心有仁德但不懂以礼表达,那么内心的仁德就得不到彰显,因此提出仁的要点——“以礼兴仁”,并且提倡君子以身作则,身体力行。

    子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。

    “君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

    白话文:

    孔子说:“虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

    “如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。”

转至第44545楼第 44545 楼 侯工A 2019/7/18 12:54:56  的原帖:    2.32仁不厌倦

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”(《论语•述而7.34》)

    杨伯峻:孔子说道:“讲到圣和仁,我怎么敢当?不过是学习和工作总不厌倦,教导别人总不疲劳,就是如此如此罢了。”公西华道:“这正是我们学不到的。”

    钱穆:先生說:“若說聖與仁,那我豈敢?只是在此上不厭地學,不倦地教,那我可算得是如此了。”公西華說:“正在這點上,我們弟子不能學呀!”

    详解:

    前幾年,孔子身上被文 革潑的污水還沒有清洗,對批 林批孔運】動還沒有徹底清算,有關當局就急忙地在一個最大的廣場上樹起孔子塑像,結果又被一輪屎尿等污穢之物狂轟濫炸,有關當局不得不將孔子塑像遷移。由于有司的颟顸,反孔惡棍還以為這是繼批 林批孔運】動之後又取得了一個“偉大勝利”呢。

    我将《论语》重新排序、断句、注解,意在正本清源,重树中华优秀传统文化,使从秦朝起中断了两千多年的孔学焕发生机,希望起到抛砖引玉的作用。

    然而应者廖廖,而反面的倒是不少:有个网友说:“我对孔子这样的老古董不感兴趣。”那么现代人对什么感兴趣呢?

    首先是利,当【官】发财;

    其次是名,假文憑盛行;

    第三是八卦,明星绯闻,明星放个屁也去闻闻;

    还有是电子游戏,埋头电脑手机,荒废了学业。古人云:“勤有功,戏无益”,可是电游正在毁人不倦;

    要不就是发泄,要不就是互相攻击,到处乱喷,却无人有建设性意见;

    最后是一小撮魯雜,不甘心漢 奸魯 迅被逐出校園而對孔子發起瘋狂攻擊。他们將魯 迅配合日本侵 華寫的大量文章說成是文學,他們把揭露魯 迅以文賣 國收受日元的歷史資料說成是造謠。

    他們繼承魯 迅的反孔衣缽,污蔑孔學為封建文化。有個魯雜說:“兩千年後,還整天子曰子曰的人,不是朽木就是患有精神疾病的病人。”殊不知他自己正在天天捧著拜讀《魯迅全集》,恐怕漏掉一滴漢 奸僵屍炮製的蜜汁。

    一些人对于道德、良知、修养、礼节、孝悌、诚信等等一概没有兴趣。有人嘴上骂美 國,却全家移民去了美 國,還振振有詞地說:“我罵美 國是工作,我移民美 國是生活。”一副伪君子嘴脸。

    怪不得那些人,通过反 美“工作”赚到很多钱,是为了移民到美 國享受生活。

    還有些人臺上大喊廉潔,台下卻索賄受賄,典型的人格分裂症。

    現在的學校除了考試,還有真正的德育嗎?現在的產品品質還有保障嗎?現在的醫生有醫德的有幾個?現在的人際關係還有多少真愛?

    孔子倡导的仁/【政】还有必要吗?只要你想起成管就會有答案的。

    以上这些歪风邪气是由教 育入手的,教 育當局應該怎麼辦?

    这一章说的就是孔子在教育事业中辛勤工作的态度和作风。同时倡导教育工作者和有关當 局必须承担起通过学习和教化来转变社會风气的责任来。

    公西华:姓公西,名赤,字子华,是孔子72贤人之一,口才了得,善于外交。有一天,他和老师聊天,赞扬老师德高望重,可与古圣人齐名,孔子听后谦虚地说:

    若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。

    ——若:如果;圣与仁:古圣人和他们完美的仁德;则:那,代指“圣与仁”那种崇高和尊严;吾:我;岂敢,哪里敢当?

    ——抑:抑或,或许,表示不肯定,孔子用“抑”表示谦逊;为:这里指朝着古圣人的方向努力“闻见学行”圣人之道;之,代指圣人之道;不厌:喜欢,不厌倦;

    ——诲:教诲,教导;人:泛指一般人;不倦:不疲倦;则:那就;可谓:可算值得;云:说;尔:语气助词;云尔:这样说,一提;已矣:罢了,也就这些了。

    ——如果说到古圣人和他们完美的仁德,那种崇高和尊严我哪里敢当?或许我喜欢“闻见学行”圣人之道,然后以圣人之道来教人育人,在这些工作上从不感到疲倦,那可算值得一提的也就这些了

    公西华会说话,头脑既清醒又机灵,听到老师如此谦虚,就将口风一转,由赞赏老师转为压低自己,以自己的更加谦虚来托高老师:

    正唯弟子不能学也。

    ——正:正是,唯:唯一的,在这一点上,这里代指孔子“为之不厌,诲人不倦”的作风;弟子:学生,是公西华谦虚自称;不能学也:学不到的啊。

    ——正是在这一点上,您的学生我是学不到的啊。

    杨钱二师将弟子解释为“我们”是不对的,因为公西华意在表示自已谦虚,如果说成“我们”,那么他自己就不显出谦虚了,这里透出公西华的小聪明。

    本章记录了孔子与学生的一次谈话,表现了谦虚上进,为之不厌,诲人不倦的作风,从而体现了仁的要点——“仁不厌倦”。

    子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”

    公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

    白话文:

    公西华善于口才。有一天,他和老师聊天,大赞老师德高望重,可与古圣人齐名。孔子谦虚地说:“如果说到古圣人和他们完美的仁德,那种崇高和尊严我哪里敢当?或许我喜欢‘闻见学行’圣人之道,然后以圣人之道来教人育人,在这些工作上从不感到疲倦,那可算值得一提的也就这些了。”

    公西华说:“正是在这一点上,您的学生我是学不到的啊。”

转至第44611楼第 44611 楼 侯工A 2019/7/18 18:22:56  的原帖:    2.33仁不记仇

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”(《论语·公冶长5.23》)

    杨伯峻:孔子说:“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨,别人对他们的怨恨也就很少。”

    钱穆:先生说:“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事,所以他们心上亦少有怨。”

    详解:

    在2.27《求仁无怨》里,孔子赞扬了伯夷和叔齐,认为他们兄弟俩求仁得仁,心里无怨。本章是2.27章的延伸和补充,指出他们心里无怨的另一个原因——仁不记仇,表彰他们宽宏大度,心胸开阔,提倡学生以他们俩为榜样,志存高远,不取违背道德的功名利禄。

    一个人心胸有多广大,他的仁德就有多深厚。俗话说:“量大福大”,量大就是肚量大,仁德深厚,那么他必然福运多,朋友广,事业成就大;相反,一个人心胸狭窄,记旧恶,念旧仇,必然众叛亲离,最后成为孤家寡人,例如秦始皇,心胸狭窄,容不得学者批评,将他们活埋了,结果留下暴君的恶名。

    如果像秦二世胡亥那样,为了帝位,将30个兄弟姐妹几乎全部杀掉,不择手段,突破底线,最后也赵高玩弄如小丑,逃脱不了被杀的命运。

    再如漢 奸魯 迅,也是这样小肚鸡肠的小人。他平生没口德,骂中国人狗字不离口,什么“乏走狗”,“落水狗”,“叭儿狗”……却对日本主子摇尾乞怜,自己既做狗又骂狗。他骂一般中国人为阿Q,骂文化人为孔乙己,骂妇女为祥林嫂。

    他点名痛骂的人中,最著名的有章士钊、杨荫榆、胡适、梁实秋、林语堂、徐志摩、陈源、李四光、成仿吾、顾颉刚、沈从文、施成蛰、朱光潜、徐懋庸等等,囊括了一大批当时中国的诗人、历史学家、文学家和科学家,简直要将当时坚持抗日之人才翘楚统统一网打尽。

    1935年,面对日本侵略形势十分严峻的时候,周扬等人提出“国防文学”口号。鲁迅提出“民族革命战争的大众文学”针锋相对,还把周扬、阳翰笙、田汉、夏衍、四人打成“四条汉子”。这四人因此在文 革时吃尽苦头。

    请看他是如何说中国人的:“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中 國人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残,一是流言家竟至如此之下劣……而此後幾個所謂學者文人的陰險的論調……中國軍人的屠戮妇婴的伟绩……维持着这似人非人的世界。”等等。

    在他的笔下,中 國人是具有最坏的恶意的,中 國的文人是阴险的,中 國軍人是屠杀妇孺的凶手,整个中 國是個似人非人的世界。——還有比這更壞的國度嗎?這樣的國家不應該被日本“膺懲”嗎?——魯 迅说日本侵华是“膺惩支那”。

    当今网络上的喷子基本上是读魯 迅的书长大的,所以掌握了魯 迅骂人的诀窍,其中黎乌鸦尤为突出,他几乎天天骂中 國人愚蠢,并且用最恶毒的语言咒骂中國傳统文化代表孔子。

    下面说回正题。

    子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

    ——伯夷、叔齐:周初孤竹君的两个儿子,是正人君子,仁德崇高,胸怀坦荡。他们的父亲死了,放着国君不做,且不念旧恶,宽宏大量,被传为佳话。

    ——怨是用希:是“用怨是希”的倒装句式;用:因此;怨:心里的怨气;是:确实;希:很少。

    本章孔子赞扬了伯夷、叔齐不念旧恶的博大胸怀,并且指出这是他们内心很少有怨气的原因。对人宽容是仁者的重要素质,从而定下仁的要点——仁不记仇。

    子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

    白话文:

    孔子说:“伯夷、叔齐不念旧恶,胸怀仁德,待人宽容,因此心里怨气自然就很少了。”

转至第44704楼第 44704 楼 侯工A 2019/7/19 13:30:26  的原帖:    2.34仁有三戒

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《论语·季氏16.7》)

    杨伯峻:孔子说:“君子有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候,血气未定,便要警戒,莫迷恋女色;等到壮大了,血气正旺盛,便要警戒,莫好胜喜鬬;等到年老了,血气已经衰弱,便要警戒,莫贪求无厌。”

    钱穆:先生说:“君子当有三戒。少年时,血气未宁定,当戒在好色上。壮年时,血气正刚强,当戒在好斗上。年老了,血气已衰,当戒在好贪求得上。”

    详解:

    中郭思想文化界長期處於反孔控制的環境下。在近代,由於有司推崇魯 讯,使反孔者氣焰更加囂張。反孔文人以為是秉承“文化旗手”魯 讯的“遺志”,將孔子當作落水狗來打,瓜民跟著瞎起哄还覺得新潮。這些人一味追求“時髦”,破除一切傳統文化,什麼孝弟,什麼仁愛,什麼禮義廉恥,統統打倒。

    他们嘴里骂骂咧咧,只知道学校里学的几句魯 讯的口头禅,什么“中 离子人劣根、愚蠢”,什么“中 郭文化吃人”,什么“中医骗人”,什么“漢 字落后”……在他们的眼里,“中 郭一切都是垃圾”……追根溯源,这一切都来自魯 讯——魯 讯的文章被選進大中小學課本,學生從小就熟讀魯 讯為日本人寫的漢 奸文章,矛頭全部指向中 郭和中 郭人。

    学生大量吸收魯 讯的漢 尖文化,长大后就成为攻击中 郭的马前卒,其中尤以黎乌鸦为甚,他几乎天天喋喋不休在反孔反中 郭反中 子文化。黎烏鴉在《中 郭書讓人越讀越蠢》一文裏說:“《中 郭人為什麼這麼愚蠢?》(華齡出版社,2003年)是我的中  郭世紀之問,對於這個問題,我整整思考了四十多年,我終於找到了原因,最深刻的根源,正就在周孔儒家意識形態三千多年的‘文化传統’。”

    他一方面将孔学与儒学混为一谈,混淆视听,另一方面将文化傳統污蔑为愚蠢的根源。他配合魯 讯提倡的不讀中 郭書,消 滅漢 字,反对孔子,就從源頭上掐斷中 郭文化之根,中 郭文化就成了無根浮萍,在世界文化的海洋裏隨波逐流,那么將迅速消失在汪洋大海中。

    網上還有個塞外布衣,連篇累牘地為魯 讯漢 奸洗白。最近在《大哉魯讯》一文裏為漢* 奸魯 讯搖幡招魂,搬出魯 讯一些粉飾性言論,企圖為魯 讯賣 郭行為遮醜。魯 讯幾句偽裝話語能夠掩蓋他大量的漢 奸行徑嗎?他接受日本的間諜培訓,在日本间谍学校滕文书院进行长达四年的特工系统训练的事实你塞外可以抹去吗?他代表日本要膺惩中 郭的言论你塞外可以抹去吗?他說日本軍人殺中 郭人是因為中 郭人不认真的言论你塞外可以抹去吗?他配合日本污蔑中 郭人劣根,並且捏造出阿Q孔乙己祥林嫂閏土等醜陋形象,污蔑中 郭文化全部吃人,說漢字不滅中 郭必亡……这些铁的事实你塞外能够抹去吗?你塞外的坚持只能使越来越多的人认識魯 讯的漢 奸面目,有種你就繼續為漢 奸魯 讯塗脂抹粉吧。

    如果縱容烏鴉和塞外這類魯雜持續興風作浪,繼續詆毀以孔子為代表的中 郭文化,繼續往中 郭人身上潑污水,那麼中 郭文化將永遠不能復興,中 郭人也永遠抬不起頭來,中 郭也會像魯 讯說的那樣“郭 將不 郭”了。

    面对中 郭文化界的混亂,批判魯 讯挽救孔學顯得十分必要。要挽救孔學,首先要清洗掉魯*迅等人潑在孔子身上的污水,其次是重新编注《论语》,纠正朱熹对《论语》的曲解,正本清源,让孔学重获新生,使孔子思想重放光辉。

    在2.40《仁义为质》里,孔子提出君子要胸怀世界大同的远大理想,做到守礼、循道、诚信。为了保障君子实现人生目标,孔子在本章沿着上章脉络,提出君子要注意的个人修身问题:

    君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。

    ——孔子善于观察,发现人生在少年、中年、老年三个阶段有不同的特点和表现,这些出于本能的表现如果不加以克制,就会影响事业的成功,当然也会阻碍人生目标的实现。

    ——戒:警也(《说文》),从廾(gong,双手捧物,拱)持戈,以戒不虞,引申为克制。少之时:少年期,指30岁以前;血气未定:发育和思想还不成熟;色:异性美色;及:到了;其:指人生;壮:指30~50岁的中年期;血气方刚:精力正旺盛,性情也正猛烈;鬬[dòu]:好勇斗狠;老:50岁以后的老年期;衰:衰退;血气既衰:精力衰退;得:满足于成就,居功显摆,停滞不前。

    ——君子在人生有三个阶段要警戒的:青少年时期身体和思想还没有发育成熟,要克制对异性美色的诱惑,到了中壮年时期,精力正旺盛、性情也正猛烈,就要克制好勇斗狠的冲动和争名争利;到了老年期,精力逐渐衰退,那就要克制居功显摆,自满不前的心态。

    本章孔子将人的一生粗分成三个阶段,对每个阶段作了经验性总结。孔子自述“十又五而志于学,三十而立”这也是让血气未定的自己有一个一生奋斗的方向。

    “三十而立,四十而不惑,五十而知天命”让自己在血气方刚之时,不会和别人争斗世俗名利,而且自知肩负天命为國家和民众担当,使人生的世界大同目标更加坚定;

    孔子“六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩”也是在自己血气既衰之后,不贪恋名利,也不志得意满,仍然行健不息,一心所想的还是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的礼运大同之梦,从而定下仁的要点——“仁有三戒”。

    孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

    白话文:

    孔子说:“君子在人生有三个阶段要警戒的:青少年时期身体和思想还没有发育成熟,要克制对异性美色的诱惑,到了中壮年时期,精力正旺盛、性情也正猛烈,就要克制好勇斗狠的冲动和争名争利;到了老年期,精力逐渐衰退,那就要克制居功显摆,自满不前的心态。”

转至第44767楼第 44767 楼 侯工A 2019/7/20 17:10:34  的原帖:    2.35仁有三畏

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(《论语·季氏16.8》)

    杨伯峻:孔子说:“君子害怕的有三件事:怕天命,怕王公大人,怕圣人的言语。小人不懂得天命,因而不怕它;轻视王公大人,轻侮圣人的言语。”

    钱穆:先生说:“君子有三项敬畏。一敬畏天命。一敬畏在高位的人。一敬畏圣人之言。小人不知有天命而不畏了。对大人只求亲狎。对圣人言则多加戏侮。”

    详解:

    在2.34《仁有三戒》里,孔子提醒君子不忘“三戒”:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

    在本章,孔子又提出“三畏”。“三戒”主要针对言行,“三畏”主要针对思想,这样就全面了。

    孔子这三戒和三畏对人的修身和成长具有深刻的现实意义。

    关于三戒,我举了普希金和顾城的例子,应该还有药家鑫“激情杀人”事件的,但是药家鑫更应该属于“三无畏”人士。

    据报道,药家鑫是西安音乐学院大三的学生。2010年10月20日深夜,驾车撞人后又将伤者刺了八刀致其死亡,同年4月22日在西安市中级人民法院一审宣判,药家鑫犯故意杀人罪,被判处死刑,剥夺政治权利终身,2011年6月7日上午,药家鑫被执行死刑,终年21周岁。当时有人为其辩护,说药是钢琴高手,心里充满音乐情调,他杀人的时候挥舞着弹钢琴的手,属于“激情杀人”。与其说是“激情”杀人,倒不如说是“无畏”杀人。

    说来也不能全怪药家鑫,要怪就怪社会不尊重孔子,如果药家鑫懂得孔子的仁德,记住孔子的“三畏”,就不会犯下如此大罪了。

    如今传统道德普遍沦丧,归因于过去学校教材充斥着漢 奸魯 迅“无畏”精神的文章,长期教唆学生“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”随时准备拿起“投枪与匕首”去进行无所畏惧的“战斗”。上世纪有刘和珍被他忽悠死了,现在又培养出来药家鑫,他只不过是按照魯 迅“教导”去做了而已。

    由于魯 迅带头反孔,使中 國人无视孔子“三戒三畏”的教导,完全没有道德底线,心里没有戒律约束,思想上无所畏惧,遇事就会像魯 迅那样“一个也不宽恕”;又由于魯 迅要消灭漢字,砸烂中 國傳統文化,所以培训出几代遵循丛林法则的文盲;更因为魯 迅说中 國傳 統道德“吃人”,從而導致幾代人道德敗 壞——魯 迅包養小3,偷 窺弟 婦洗澡,虐待髮妻,乱搞女学生,因此带出几代渣男。

    再看看网上多如牛毛的喷子,哪一个不是魯 迅的徒子徒孙?最近又有个喷子说,他骂孔子是落水狗属于“学术争论”,这不明摆著魯 迅的腔调吗?凡是嘴里“孔老二”骂不绝口,将污水泼向孔子的,都是鲁粉,都是欺师灭祖之徒。

    几十年来,魯 迅不仅协助日军膺惩“支/那”,而且用攻击中 國人劣根的文章腐蚀了几代中 國人,如果要肃清魯 迅流毒,起码要一百年时间。

    喷子越是反孔,道德就越是沦落,人格就越是低下,事业就越是失败。

    君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也——狎大人、侮圣人之言。

    ——本章后段从结构上分析,“小人不知天命而不畏也”与“狎大人”、“侮圣人之言”是因果复句,以破折号表示因果;而“狎大人”与“侮圣人之言”是并列的两个结果,所以在两者之间用顿号表示并列。

    ——畏:敬畏;天命:天道,自然运行规律;大人:德行高尚、志趣高远的人。圣人:知行完备、行道得道至善的人;言:言论,引申为教导;知:懂得;狎:亲近而态度不庄重,引申为不尊重;侮:轻视。

    ——君子有三个要敬畏的:敬畏自然规律,敬畏德高望重的人,敬畏圣人的教导。小人不懂得自然规律而不敬畏它——不懂得尊重德高望重的人、轻视圣人的教导,这些是要向君子学习的。

    在本章孔子提出君子在思想修养方面要有所敬畏,同时勉励小人向君子看齐,从而定下仁的要点——“仁有三畏”。

    重新标点如下:

    孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也——狎大人、侮圣人之言。”

    白话文:

    孔子说:“君子有三个要敬畏的:敬畏自然规律,敬畏德高望重的人,敬畏圣人的教导。小人不懂得自然规律而不敬畏它——不懂得尊重德高望重的人、轻视圣人的教导,这些是要向君子学习的。”

    2.36小磨练大考验

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”(《论语·卫灵公15.34》)

    杨伯峻:孔子道:“君子不可以用小事情考验他,却可以接受重大任务;小人不可以接受重大任务,却可以用小事情考验他。”

    钱穆:先生说:“一个君子,不可从小处去赏识他,但他可接受大任务。一个小人,不能接受大任务,但可于小处被赏识。”

    详解:

    这一章历来争议颇大,主要是对“知”和“受”的解释五花八门:腐儒多在官场上面做文章,对“知”就是什么知县、知府之类啦;对“受”就是什么担当大任、委以重任啦;朱熹则将这一章当是讲“观人之法”,他在《论语集注》中说:“君子于细事,未必可观,而才德足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取。”——专门盯着别人,那么孔子就成了克格勃的祖师爷了。

    其实孔子注重的是:培养人的道德品质,而不是教人如何做官,一个道德品质差的人,做官也是个贪官,有了钱也会为富不仁;也不是不管自身,而只管盯着别人——那是朱熹闲得蛋疼了。

    杨师说:“君子不可以用小事情考验他,却可以接受重大任务。”——一个人如果不能经受小事情考验,他有什么理由可以接受重大任务?贪官多是先从小事开始腐败的。俗语说得好:“千里之堤,溃于蚁穴。”说明防微杜渐的重要性——难道这么浅显道理孔子都不懂?

    钱师说也差不多,都没有提到个人修身问题。

    个人修身是做人之本。修身就是行中道,离开修身搞升官发财就是邪门歪道。孔子最反对的就是这个。

    修身不是光靠看书,主要还是在现实中接受实践考验,先从小磨练开始,不断增长智慧和才干,由小人逐渐成长为君子,最终能够经受大的考验。

    根据孔子思想,这个“知”就不是当个小知县,这个“受”也不是当个副国级以上的大官。要知道,孔子并不是什么黨校校长,而是有教无类的平民教育家。他的责任是教书育人。

    君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。

    ——君子:经受过长期小磨练的人;可:适合;知:通折,弯曲,折磨,引申为受磨练——“折”,有shé,zhé,zhē三个读音,读作“zhē”时表示翻转,倒腾的意思,古时读作“zhē”时与知同音,所以相通,又,知是了解义,如:路遥知马力,通过磨练了解,引申为知是一种磨练过程;受:经受考验;小人:很少经受磨练的人。

    ——君子不适合小磨练而适合经受大考验;小人适合从小磨练开始逐渐加大而不适合突然经受大考验。

    ——这是孔子因材施教原则的具体措施:君子已经受过长期的小磨练了,就可以经受大磨练和大考验,这样君子才能得到更高的素质;而小人有的接受过短期的小磨练,有的甚至还没有接受过小磨练,所以适合接受小磨练;由于小人基础还没有打好,是不能承受大的磨练和考验的,这是孔子教书育人工作的经验总结,对今天仍然具有深刻的现实指导意义。

    在本章孔子阐明了人的成长过程必须遵守循序渐进的原则,指出小人要成为君子,应该从小的磨练开始,逐渐加大力度,将来就能像君子那样经得起大的磨练和考验,从而定下仁的要点——“小磨练大考验”:由小磨练逐渐到大考验。

    子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”

    白话文:

    孔子说:“君子不适合小磨练而适合经受大考验;小人适合从小磨练开始逐渐加大而不适合突然经受大考验。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/22 1:07:53    引用回复:
44803
转至第39810楼第 39810 楼 侯工A 2019/6/25 8:31:03  的原帖:  
  侯工注解易经1 乾卦




侯工注解:

    【《彖》是孔子著的《十翼》之一,是对八卦扩展64卦的注解和概括。乾卦是排第一的。】

    大哉乾元、万物资始,乃统天【道是多么伟大啊!为万物诞生提供了物质基础,并且统领天地万物有序运行(首句是指道生万物,统御万物,以天表示道)】。云行雨施,品物流形【随着云层流行,将雨露洒向大地,生物欣欣向荣(此句讲道是自然万物运行的规律)】。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天【太阳乘坐着六龙车统御天庭,安排时序变化(这句具体描述天体运行导致四季变化)】。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞【万物遵循天道安排,各行其道达到和谐,保障顺利公正(此句阐明万物循道而行实现和谐)】。首出庶物,万国咸宁【天的功德在万物之上,道在排布万物,给万国带来普遍的康宁】。


转至第40148楼第 40148 楼 侯工A 2019/6/26 17:20:30  的原帖:    侯工注解易经2 坤卦

  




    侯工注解:

    【前卦是乾,乾是天,天是道。道生万物。】

    至哉坤元,万物资生,乃顺承天【崇高啊,大地!道生大地,大地是生命的基础,顺承着天道的禀赋。】。坤厚载物,德合无疆【道赋厚德于大地,使大地能够承载万物】。含弘光大,品物咸亨【大地蕴藏着丰富的物质资源,提供各类生物生长繁衍之需】。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞【母性温柔,犹如大地庇护,以利于发展】。君子攸行,先迷失道,後顺得常【君子初始修行尚浅,偶有失道,后经磨练成熟,得以顺道而行】。西南得朋,乃与类行【如果西南行结交了朋友,就与朋友同行】;东北丧朋,乃终有庆【如果东北行失去朋友,要坚持正道,最后还是吉庆的】。安贞之吉,应地无疆【安心于正道上则如凭借着广阔的大地,无往而不吉利】。

已隐藏重复盖楼 [点击展开]

转至第40509楼第 40509 楼 侯工A 2019/6/28 19:43:32  的原帖:    侯工注解易经3 屯卦

  




    侯工注解:

    【前卦是坤卦,坤即大地,大地是生命的基础,顺承着天道的禀赋。】

    《彖》曰:屯,刚柔始一交一 而难生,动乎险中,大亨贞【《彖传》说:屯,即初始的混沌状态,矛盾交织,但受道控制,因而使生命处于险境的萌动中,由于道的公正而保育生命,使其得以顺利成长】。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯(目标)而不宁【在激烈的矛盾冲突中,道创造了生命,使生命的婴儿诞生,此时宜建立目标和秩序,但不宜享受安宁】。



转至第40584楼第 40584 楼 侯工A 2019/6/29 5:54:56  的原帖:    侯工注解易经4 蒙卦

    




    侯工注解:

    【前卦是屯,即初始的混沌状态,在激烈的矛盾冲突中,道创造了生命。】

    蒙,山下有险,险而止,蒙【蒙昧是还没有得道的状态,犹如处于高山之下而遇到险阻,因险阻而挡住前进的脚步】。蒙亨,以亨行时中也【把握时机打通险阻,消除蒙昧,就能行于道中】。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也【不是我去求蒙昧的人,而应该是蒙昧的人求我,这样才能符合教学原理】。初筮(求教)告,以刚中也【蒙昧的人初来求教,说明他有刚毅决心追求中庸之理,我应告诉他真正的道理】。再三渎,渎则不告,渎蒙也【如果有人一而再、再而三地问一些幼稚问题,说明他没有礼貌,对没有礼貌的就不要告诉他,没有礼貌是顽固不化的表现】。蒙以养正,圣功也【用正道来启蒙教养,使其得道,这是圣人的功业啊】。

转至第41301楼第 41301 楼 侯工A 2019/7/2 11:25:05  的原帖:    侯工注解易经5 需卦

  




    侯工注解:

    【前卦是蒙,即蒙昧。蒙昧是还没有得道的状态,用正道来启蒙教养。】

    《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣【《彖传》说:需,即必须依道获取生活需要的物质资料,然而必有艰难险阻在前面,凭借智慧、刚强意志和体魄,就不会陷于险境,所以,依道取物的意义是不会困穷】。需有孚(诚信),光亨贞吉,位(达至)乎天位,以正中也【依道取物就是有诚信,因而光明正大,顺利亨通,可达至最高位】。利涉大川,往有功也【有了丰厚的物质基础,有利于越过大河急流,勇往直前建功立业】。

转至第41711楼第 41711 楼 侯工A 2019/7/4 1:19:30  的原帖:    侯工注解易经6 讼卦

    


    讼卦下坎上乾



    侯工注解:

    【前卦是需,即为满足生活之需而向自然求取物质资料,在取得物质资料后,在分配问题上必然存在分歧,于是产生争讼。】

    《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼【《彖》辞说:争讼是危险状态,面对争讼,应使自己刚健起来。对讼的态度,孔子从根本上是反对的,孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”】。讼,有孚窒、惕、中(中道)吉,刚来而得中(公正)也【在争讼中,往往产生诚信被诬陷窒碍的冤案,因而要提高警惕性,行正中道就会吉利,以刚毅的意志来求得公正】。终凶,讼不可成也【如果遇到黑恶势力,争讼就不能成功】。利见大人,尚中正也【只有寄希望于遇见英明法官,公正执法,才能正确判案】。不利涉大川,入于渊也【争讼期间不利于渡江创业,因为被困于“深渊”里】。

转至第41733楼第 41733 楼 侯工A 2019/7/4 9:34:50  的原帖:    侯工注解易经7 师卦

    




    师卦下坎上坤

    侯工注解:

    【前一卦是讼,即人际、国际纠纷。国与国之间的争讼就可能升级为战争。本卦下卦为坎为水,上卦为坤为地,水流地下,随势而行,这正如军旅之象,故名为“师”。】

    《彖》曰:师,众也;贞,正也【《彖》辞说:师就是统领民众,贞就是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上】。能以众正,可以王矣【王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了】。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣【“刚中而应”是说九二(从底向上数第二)以阳爻居于下坎的中信,叫“刚中”,又上应上坤的六五(从底向上数第五)阴爻,此为“而应”。下卦为坎,坎表示险,上卦为坤,坤表示顺,故又有“行险而顺”之象。以此卦象的道理督治天下,民众就会服从,这是吉祥之象,何来灾祸?(毒:督音,治的意思。咎:灾祸。)】

转至第41885楼第 41885 楼 侯工A 2019/7/4 19:20:16  的原帖:    8彖传上·比

    侯工 注解

    



    《比》下坤上坎

    【原文/孔子】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後夫凶,其道穷也。

    【译文】

    比,为吉;比,有亲辅之义。居下而能顺从。“再次占筮,开始永守正道,无灾害”,(九五)以刚而得中。“不安宁的事情将并行而来”,上下(众一陰一)亲比而相应和。“后来的人有凶”。此指比道到此穷尽了。

    【注释】

    此释《比》卦卦名与卦辞之义。吉:《杂卦》曰“比乐”,故比为“吉”。辅:亲辅。《比》下坤上坎,坤为地,坎为水,水在地上,不容有间。故为“辅”。下顺从:《比》卦下为坤,二三四互体也为坤,坤为顺而在下,故曰“下顺从”。原筮:再筮。原,再一次。元永贞:开始永守正道。刚中:九五以一陽一刚居中。不宁方来:不安宁之事并行而来。方,俞樾云:“方,并也。”上下应:指上下五一陰一应九五。后夫凶:后来的人有凶。其道穷:上六居卦之上,又乘五一陽一,故曰“其道穷”。

    08 比

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後夫凶,其道穷也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:比,指亲密无间,团结互助,吉祥的象征,下属顺从上级。只要有诚意,不管怎么卜筮占问,能够辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,就不会有祸害。如果没有诚意或有意不诚,必然凶多吉少,前途穷尽。

    【译文】

    彖辞的意思是:比卦吉祥,比是辅佐、下顺的意思。“原筮,元永贞,无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来,是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险,是因为会无路可走。

    侯工注解:

    【前一卦是“师”卦,师是统领民众,贞是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上。“能以众正,可以王矣”王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了。这一卦比卦在师卦之后,是师卦的覆卦(即上下对调),即地上有水,水滋润大地,水乳交融。按《序卦》中说“师者,众也。众必有所比,故受之以比。”比的本义是两个人并排行走。常言道,“物以类聚,人以群分”,其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法。“比”卦,承接前卦的意向。】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也【《彖传》说:比,指在有能力的王者领导下,上下亲密无间,团结互助,是吉祥的象征】。下顺从也【王者之德能够使下属顺从上级】。原筮,元永贞,无咎,以刚中也【原初朴实的求问,开始了永恒而正定,以刚毅的决心行走于中道,没有咎害】。不宁方来,上下应也【但是在人际关系中夹杂着不安定的因素,特别是反应在上下级之间,必须正确对待】。後夫凶,其道穷也【後夫,指不受教化的落后的人,因不能正确处理人际关系而会遇到凶险,他们的莽撞会走向穷途末路】。

转至第41976楼第 41976 楼 侯工A 2019/7/5 8:08:10  的原帖:    9彖传上·小畜

    侯工 注解

  



    《小畜》卦 下乾上巽

    【原文/孔子】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

    【译文】

    小畜,一陰一柔得位而上下(众一陽一)应和,故曰小畜,刚健而逊顺,(九二九五)一陽一刚居中皆志于行施,故“亨”。“乌云密布而不下雨”,此云向上行。“云从我西郊而来”,云布施而雨未下。

    【注释】

    此释《小畜》卦名与卦辞之义。柔得位:《小畜》六一四 之一陰一居一陰一位。柔,指六一四 。上下应之:上下五一陽一相应。健而巽:《小畜》下乾上巽。乾为健,故曰健而巽。巽,一本作“逊”。巽、逊音同而相通。《文选•魏都赋》“巽其神器”,注云:“逊与巽同。”《说文》:“逊,遁也。”《广雅》训“巽”为顺。故二者其义相同。刚中而志行:二五之一陽一居中故“刚中”,一陽一性为动,故“志行”。密云不雨:一陰一云密布而不下雨。尚:上。尚往,指(云)向上而行。自我西郊:指云起自我方西郊。施:《彖》释《乾》有“云行雨施”,释《益》有“天施地生”,皆谓降雨此处“施未行”,乃指“密云不雨”。

    参考

    崔攀

    09 小畜

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西

    郊,施未行也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:《小畜卦》象征小有积蓄,阴柔得其位而上下的阳刚与之相应,因此亨通顺利。心怀刚健之志,为实现自我志向而努力,这样就能亨通。“天空布满浓密的积云而不下雨”,说明还在积蓄力量之中,“云气自城西郊外升起”象征发力的时候到了。

    【译文】

    彖传说:小畜卦之六四爻,阴柔得位,有应于上下诸阳,然以阴畜阳,又以一阴而畜五阳,以小畜大,能系而不能固,是以称为小畜。而其卦象内乾健、外巽顺,谓能强健而逊顺。又九二、九五爻阳刚居中,其志得以遂行,故得亨通。卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者,乃因阳气仍在上蒸,阴气畜阳不足也,即君德未成,臣之咎也。所谓云气之升起,是来自我西邑郊外之地者,乃说明阴阳交和之功,尚未能施行。即甘霖未降,德泽未施也。

    侯工注解:

    【前一卦是比卦,讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法,此即人和。】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜【《彖传》说:此卦是在前卦人和的基础上小有积蓄,社会处于平稳期,所以处事柔顺的方法占了主导位置,使得上下级关系相应变得融洽,这是渐入佳境的状态】。健而巽,刚中而志行,乃亨【但不能掉以轻心,还必须保持强健才能顺利前进,只要以刚毅的意志依中道而行,就一定畅通无阻】。密云不雨,尚往也【天上乌云密布,但是没有下雨,云层仍在向上堆积】。自我西郊,施未行也【寓意着我方仍然需要积蓄力量,加强西部建设,不宜施行对外攻击】。

转至第42018楼第 42018 楼 侯工A 2019/7/5 13:13:19  的原帖:    10彖传上·履

    侯工 注解

  




    《履》卦下兑上乾

    【原文/孔子】

    《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥(die2咬)人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

    【译文】

    履,一陰一柔践履一陽一刚。悦而顺应于乾,所以“踩了老虎尾巴(老虎)不咬人,亨通”。(九五)以刚健中正之德居帝王之位,而不负疚后悔,(盛德)光明正大。

    【注释】

    此释《履》卦卦名与卦辞之义。柔履刚:古者有二解:(一)《履》下兑上乾,兑为柔,乾为刚,兑之柔履行乾之刚。(二)《履》六三为柔,六三履行于五刚之中。笔者认为,前者以卦而言,后者以爻而言,二说虽不同,但皆有据,当兼用二义。说而应乎乾:《履》下兑上乾,兑为说在下,乾刚在上,二者相应。履虎尾“踩老虎尾巴。不咥人:不咬人。咥,咬。刚中正”九五一陽一刚居中得正。帝位,五为帝位。疚,一本作“疾”。《论语•颜渊》:“子曰:‘内省不疚,夫何忧何惧’。”“疚”显有忧惧不安、追悔之义。

    10 履

    《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:“履”卦象是说以柔顺对付阳刚,以适应天下万变。有典故说,“跟在老虎尾巴后面走路,老虎会很得意而不会咬人,当然诸事顺利。”象征万事初起处位得当,中正不偏,即使登上皇位履行君王职责也无所愧疚,因心怀坦荡言行恰当,故前途光明远大。

    【译文】

    《彖》辞说:履行之道,柔履刚也。用柔顺悦和之道而应之于刚键,依其情而动,顺其势而为,是以履虎尾而不咥人,无不亨也。原因是虎虽凶矣,顺其性而动未尝不可进也;道虽艰矣,合于其理而行未尝不可通也。是故君子当相观其才能气势而为之度。若能顺应形势,和合于天,悦乐于民,则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕行虎尾老虎也不会咬人,是以有亨之见了。故一切当顺其势、依其情、合其理、战战兢兢,其行虽柔而能致其刚健中正也。其行刚健中正,哪怕是履行帝王之位又何疚,前途光明灿烂矣。

    侯工注解:

    【前卦是小畜,说的是积蓄力量,伺机而动。可是,当你逐渐强大,就会招来更强大的对手。本卦讲的是面对强大对手的策略。】

    《彖》曰:履,柔履刚也【履,指循道而行,顺道行走,也会遇到强大对手,当以柔顺对付刚强,以柔克刚】。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨【遇到老虎,你应该跟在老虎后面,老虎就不会咬你,你就安全了;遇到强大对手,也应该跟在他后面,这样道路就亨通了】。刚中正,履帝位而不疚,光明也【以刚毅的决心行正中道,哪怕是履行帝王之位又有什么愧疚?前途是光明灿烂的】。

转至第42075楼第 42075 楼 侯工A 2019/7/5 22:48:30  的原帖:    11彖传上·泰

    侯工 注解

    



    《泰》卦下乾上坤

    【原文/孔子】

    泰,小往大来,吉,亨。则是天地一交一 而万物通也,上下一交一 而其志同也。内一陽一而外一陰一,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

    【译文】

    泰,“小(一陰一)去而大(一陽一)来,吉祥亨通”。 则是天地(一陰一陽一之气)一交一 感而万物通达生长,(君民)上下一交一 感而其心志相同。内(卦)一陽一刚而外(卦)一陰一柔;内(卦)刚健,外(卦)柔顺,内(卦)为君子,外(卦)为小人。君子之道盛长,小人之道消退。

    【注释】

    此释《泰》卦卦名卦辞之义,反映了《彖》作者的一种一交一 感变化思想。泰:通。天地一交一 :《泰》卦下乾上坤,乾为天,坤为地,天居下,地居上,象天一陽一之气下降,地一陰一之气上升,故曰“天地一交一 ”。上下一交一 :乾为君,坤为众,《泰》卦君居下,而民居上,象上下一交一 心。内外:是释卦辞“往”“来”之义。内即内卦,外即外卦。一陰一陽一、健顺、君子小人:是释卦辞“大”“小”之义。从卦象看,《泰》卦下乾上坤,乾为内卦,坤为外卦,乾为一陽一,其性健,为君子,有“大”之义;坤为一陰一,其性顺,为小人,有“小”之义。君子道长、小人道消:乃就爻而言。《泰》卦三一陽一居下,有渐长之势,故为“君子道长”;三一陰一居上,有消退之势,故为“小人道消”。“君子道长,小人道消”显系由《泰》而变《大壮》,这就清楚地表达了战国时代人们的卦变思想,从而揭示了一个重要的事实,即卦变之说早在作《彖》之前已经有之。

    参考

    崔攀

    11 泰

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:泰的卦象征了亨通太平,阴柔之气离去,阳刚之气到来,故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合,才有万物的生养畅通;君臣上下的交流沟通,方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔,对内刚健而对外柔顺,内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大,小人卑劣之道路尽途穷。

    【译文】

    彖传说:泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦,地气受热而上蒸为云,云气受冷而下降为雨,此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合,万物生养因而畅通。喻于人事,则上为君,下为臣,君臣交相感应,志意相合,乃可以济养万民也。泰卦下乾健、上坤顺,乾阳为君子在内而健于行事,坤阴为小人在外而顺以听命,此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。通泰之时,阳息而升,阴消而降,利于君子,不利于小人,正是君子道长,小人道消,吉而亨之时也。

    侯工注解:

    【前卦是履卦,说的是对付强大对手的策略——以柔克刚。本卦承接前卦,在正确对付强大对手后,就着手处理内政外交关系。】

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨【彖传说:泰者,通也,投入小,产出大,生产力大有提升,民众生活大有改善,到处呈现吉祥顺利气象】。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也【这是因为天地协调阴阳平衡,那么万事万物必然通达,坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在上面,和群众就能同心同德,使力量倍增】。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也【在外交方面,对内阳刚而对外阴柔,对内强健对外和顺,内养为君子而外现是小人,君子德行之道发扬光大,小人也随之成长成为君子】。

转至第42090楼第 42090 楼 侯工A 2019/7/6 5:07:56  的原帖:    12彖传上·否

    侯工 注解

    




    《否(fou3)》卦下坤上乾

    【原文/孔子】

    否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不一交一 而万物不通也,上下不一交一 而天下无邦也。内一陰一而外一陽一,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

    【译文】

    “闭塞阻隔的不是其人,(此占)不利君子,大(一陽一)往小(一陰一)来”。则是天地之气不能互相一交一 感而万物阻隔(不能生成),(君民)上下不相一交一 感而天下没有邦国。内(卦)一陰一柔,而外(卦)一陽一刚;内(卦)柔顺,而外(卦)刚健;内(卦)为小人,而外(卦)为君子。小人之道盛长,君子之道消退。

    【注释】

    此释《否》卦卦名卦辞之义。《否》卦下坤上乾,其卦辞与《泰》卦相反。故《彖》之释亦相反,它反映《彖》作者天地一陰一陽一闭塞不一交一 的思想。(略)

    参考

    崔攀

    12 否

    《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:否卦象征了闭塞黑暗的局势下,不利于君子坚守正道。这时乾刚正气外泄,阴暗浊气盛起,天地阴阳互不交合,万物的生养互不畅通,君臣上下互不沟通,天下离异难成邻邦。内心阴柔而外表刚阳,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子。小人卑劣之道盛起畅通,而君子德行之道云消日落。

    【译文】

    《彖》辞说:相互闭塞、互为对立、只求已为,这是小人的行径,不利君子所仿效,它必将使盛大的基业趋向衰亡。原因是天地如果不相交合则万物不能逐其生,君民上下如果不相交合则天下不能正其邦。因此相互闭塞、互为对立、只求已为,它“内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。”如此行进则小人之道日盛而君子之道日消矣。因此,所谓闭塞的天下是小人当道的天下,天下没有便利可言,一切的美好向往将就此受挫,人与人将捍卫以敬,心与心将布荆棘,在如此的场景之下更无从说起合作与发展了。故君子当通和民心达乎民意,决不可因私废公因情失德以个人为中心矣。

    侯工注解:

    【前卦是泰卦,说的是在内政和外交诸方面措施得当,逐步进入盛世。《序卦》:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。”本章说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面。】

    《彖》曰:否之匪(通非,否定)人(匪人:使人蒙蔽),不利君子贞,大往小来【《彖》辞说:否者,塞也,否使人蒙蔽,不辨是非,目空一切,无视对手存在,不利于君子走正道,投入大,产出小,浪费严重,消耗实力】。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也【这是因为天地不和阴阳失衡,那么万事万物必然不通达;坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在下面而高高在上,和群众就必然离心离德,那么天下离异国无安宁】。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也【在外交方面,对内阴柔而对外阳刚,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子,小人得势,而君子遁迹】。



转至第42373楼第 42373 楼 侯工A 2019/7/6 23:50:01  的原帖:    13彖传上·同人

    侯工 注解

    




    《同人》卦下离上乾

    《同人》内卦离为文明,外卦乾为刚健

    【原文/孔子】

    同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

    【译文】

    同人,(内卦)一陰一柔得位而居中,与(外卦)乾相应。(天与火同性)故曰同人。《同人》卦说:“于郊野与人同志,亨通,利于涉越大河”。乾之一陽一道利行,文明而且刚健,(二五)处中得正而相应,此为“君子”之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。

    【注释】

    此释《同人》卦名卦辞之义。同人:即同仁。人、仁通。柔得位得中:六二以一陰一居一陰一曰“柔得位”,六二处《同人》内卦之中故曰“得中”。应乎乾:指六二应外卦乾。乾,指《同人》外卦乾。《周易折中》认为此“乾”为一陽一之通称,恐有失。案《履》之《彖》“说而应乎乾”,很显然指《履》卦外卦乾。同人于野:与人志同于旷野之中。野,旷野,效外曰野。乾行:乾道。《尔雅》释“行”为道。文明以健:《同人》内卦离为文明,外卦乾为健。中正而应:《同人》二五居中得正而相应。唯:犹独。

    参考

    崔攀

    13 同人

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕

    【白话】

    野,指天地之交界,表示无限的胸怀。同人卦卦辞“同人于野”,即老子所说“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。”

    乾为君子,离为民心,即天下之志。乾卦中爻动而为离,于是上下同心,是以“唯君子为能通天下之志”。言君子而不言君王,是因为同人卦只是理想状态,尚没有成为现实。

    然而,要实现同人大同理想,绝不是一帆风顺的。卦中六爻显示了君子实践同人过程中的各种曲折情状:

    初九为同人之初,“同人于门”,指士族(知识分子)传播大同之道于门徒。九二“同人于宗”,夏商周三代,从秦始皇到宣统帝,都是宗法体系为主的社会,《周易》称之为“吝道”。

    九五与六二之间隔了九三、九四两爻,这两爻都是阳爻,争相亲和六二,六二为离卦中爻,象征争取民心。

    九三爻、九四爻象征在实践大同的历程中有两次战争。这是人类的宿命。

    王弼于此卦叹曰:“凡处‘同人’而不泰焉,则必用师矣!”换言之,今日“和同”,往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。

    九五“同人,先号啕而后笑,大师克相遇”,爻辞只显示一半欢笑,可见泰和盛世是非常短暂的。暗示大同社会好景不长。

    上九“同人于郊”,郊是国外。君子建立大同的理想破灭了,于是隐居僻野桃园。

    【译文】

    同人,(内卦)阴柔得位而居中,与(外卦)乾相应。(天与火同性)故曰同人。《同人》卦说:“于郊野与人同志,亨通,利于涉越大河”。乾之阳道利行,文明而且刚健,(二五)处中得正而相应,此为“君子”之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。

    注释

    此释《同人》卦名卦辞之义。同人:即同仁。人、仁通。柔得位得中:六二以阴居阴曰“柔得位”,六二处《同人》内卦之中故曰“得中”。应乎乾:指六二应外卦乾。乾,指《同人》外卦乾。《周易折中》认为此“乾”为阳之通称,恐有失。案《履》之《彖》“说而应乎乾”,很显然指《履》卦外卦乾。同人于野:与人志同于旷野之中。野,旷野,效外曰野。乾行:乾道。《尔雅》释“行”为道。文明以健:《同人》内卦离为文明,外卦乾为健。中正而应:《同人》二五居中得正而相应。唯:犹独。

    侯工注解:

    【前一卦是否卦,说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面,乱象频生。本卦是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子的作用。】

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人【《彖》辞说:同人,是指局势变坏的情况下,必须同心同德,刚柔相济,外交以柔为主,广交朋友,内政以刚为主,加强整顿,通达天下人的心志,就是同人】。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川。」乾【天道】行也【《同人》卦说:“和外国人达成谅解,消除纠纷,道路就亨通了,即使遇到大江大河,也畅通无阻。”这样就恢复到天道了】。文明以健,中正而应,君子正也【《同人》卦内卦是离,表示光明,外卦是乾,表示刚健;第二位置是阴爻,第五位置是阳爻,分别处于内外卦的中正位,并且阴阳相应,寓意君子走在正道上,言行公正,内外协调 】。唯君子为能通天下之志【只有这样的君子才能通达天下人的心志,做到上下一心,众志成城】。

转至第42464楼第 42464 楼 侯工A 2019/7/7 10:50:32  的原帖:    侯工注解易经8 比卦

    




    《比》卦下坤上坎

    侯工注解:

    【前一卦是“师”卦,师是统领民众,贞是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上。“能以众正,可以王矣”王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了。这一卦比卦在师卦之后,是师卦的覆卦(即上下对调),即地上有水,水滋润大地,水乳交融。按《序卦》中说“师者,众也。众必有所比,故受之以比。”比的本义是两个人并排行走。常言道,“物以类聚,人以群分”,其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法。“比”卦,承接前卦的意向。】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也【《彖传》说:比,指在有能力的王者领导下,上下亲密无间,团结互助,是吉祥的象征】。下顺从也【王者之德能够使下属顺从上级】。原筮,元永贞,无咎,以刚中也【原初朴实的求问,开始了永恒而正定,以刚毅的决心行走于中道,没有咎害】。不宁方来,上下应也【但是在人际关系中夹杂着不安定的因素,特别是反应在上下级之间,必须正确对待】。後夫凶,其道穷也【後夫,指不受教化的落后的人,因不能正确处理人际关系而会遇到凶险,他们的莽撞会走向穷途末路】。

转至第42542楼第 42542 楼 侯工A 2019/7/7 13:21:21  的原帖:    侯工注解《易经》9 小畜卦

    




    《小畜卦》下乾上巽

    侯工注解:

    【前一卦是比卦,讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法,此即人和。】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜【《彖传》说:此卦是在前卦人和的基础上小有积蓄,社会处于平稳期,所以处事柔顺的方法占了主导位置,使得上下级关系相应变得融洽,这是渐入佳境的状态】。健而巽,刚中而志行,乃亨【但不能掉以轻心,还必须保持强健才能顺利前进,只要以刚毅的意志依中道而行,就一定畅通无阻】。密云不雨,尚往也【天上乌云密布,但是没有下雨,云层仍在向上堆积】。自我西郊,施未行也【寓意着我方仍然需要积蓄力量,加强西部建设,不宜施行对外攻击】。

转至第42751楼第 42751 楼 侯工A 2019/7/7 23:29:06  的原帖:    侯工注解易经10 履卦

    



    《履》卦下兑上乾

    侯工注解:

    【前卦是小畜,说的是积蓄力量,伺机而动。可是,当你逐渐强大,就会招来更强大的对手。本卦讲的是面对强大对手的策略。】

    《彖》曰:履,柔履刚也【履,指循道而行,顺道行走,也会遇到强大对手,当以柔顺对付刚强,以柔克刚】。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨【遇到老虎,你应该跟在老虎后面,老虎就不会咬你,你就安全了;遇到强大对手,也应该跟在他后面,这样道路就亨通了】。刚中正,履帝位而不疚,光明也【以刚毅的决心行正中道,哪怕是履行帝王之位又有什么愧疚?前途是光明灿烂的】。

转至第42918楼第 42918 楼 侯工AA 2019/7/8 22:20:36  的原帖:    侯工注解易经11 泰卦

    




    泰卦下乾上坤

    侯工注解:

    【前卦是履卦,说的是对付强大对手的策略——以柔克刚。本卦承接前卦,在正确对付强大对手后,就着手处理内政外交关系。】

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨【彖传说:泰者,通也,投入小,产出大,生产力大有提升,民众生活大有改善,到处呈现吉祥顺利气象】。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也【这是因为天地协调阴阳平衡,那么万事万物必然通达,坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在上面,和群众就能同心同德,使力量倍增】。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也【在外交方面,对内阳刚对外阴柔,对内强健对外和顺,内养为君子而外现是小人,君子德行之道发扬光大,小人也随之成长成为君子】。



转至第43035楼第 43035 楼 侯工A 2019/7/9 7:07:17  的原帖:    侯工注解易经12 否卦

    


    否卦下坤上乾



    侯工注解:

    【前卦是泰卦,说的是在内政和外交诸方面措施得当,逐步进入盛世。《序卦》:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。”本章说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面。】

    《彖》曰:否之匪(通非,否定)人(匪人:使人蒙蔽),不利君子贞,大往小来【《彖》辞说:否者,塞也,否使人蒙蔽,不辨是非,目空一切,无视对手存在,不利于君子走正道,投入大,产出小,浪费严重,消耗实力】。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也【这是因为天地不和阴阳失衡,那么万事万物必然不通达;坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在下面而高高在上,和群众就必然离心离德,那么天下离异国无安宁】。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也【在外交方面,对内阴柔而对外阳刚,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子,小人得势,而君子遁迹】。

转至第43071楼第 43071 楼 侯工A 2019/7/9 11:04:03  的原帖:    侯工注解易经13 同人卦

    



    同人卦下离上乾

    侯工注解:

    【前一卦是否卦,说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面,乱象频生。本卦是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子的作用。】

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人【《彖》辞说:同人,是指局势变坏的情况下,必须同心同德,刚柔相济,外交以柔为主,广交朋友,内政以刚为主,加强整顿,通达天下人的心志,就是同人】。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川。」乾【天道】行也【《同人》卦说:“和外国人达成谅解,消除纠纷,道路就亨通了,即使遇到大江大河,也畅通无阻。”这样就恢复到天道了】。文明以健,中正而应,君子正也【《同人》卦内卦是离,表示光明,外卦是乾,表示刚健;第二位置是阴爻,第五位置是阳爻,分别处于内外卦的中正位,并且阴阳相应,寓意君子走在正道上,言行公正,内外协调 】。唯君子为能通天下之志【只有这样的君子才能通达天下人的心志,做到上下一心,众志成城】。

转至第43120楼第 43120 楼 侯工A 2019/7/10 0:40:28  的原帖:    侯工注解易经14 大有卦

    



    《大有》卦下乾上离

    侯工注解:

    【前一卦是同人卦,说的是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子通达天下人心志的作用。本卦说的是由于措施得当,收获颇丰,达到大有。】

    《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有【《彖》辞说:大有,指和平的力量取得至尊之位,各行各业从上到下都循大道中行,因而成就非凡,收获丰厚,这就是大有】。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨【内卦是乾,表示意志和道德刚强,外卦是离,表示文化光明,寓意着政策合乎天道和时势,所以开始进入顺利发展期】。

转至第43405楼第 43405 楼 侯工AAA 2019/7/10 20:34:06  的原帖:    侯工注解易经15 谦卦

    






    谦卦下艮上坤

    侯工注解:

    【《易经》是伏羲首创的关于道的经典著作,主要是作为当时的施政的纲领,此后历届政府都沿袭伏羲《易经》定下的方针政策,从而使华夏民族持续兴旺发达,因而《易经》能够流传至今。

    【前卦是大有,说的是国家政通人和进入和平盛世。本章是谦卦,说的是在大好形势下容易滋生骄傲自满情绪,所以必须保持谦虚谨慎的作风。

    【《谦》卦下艮上坤,艮为山,两阴上得一陽而生,阳为大明。艮在下,故曰“天道下济而光明”。坤为地,本在下而《谦》卦坤却在上,故曰“地道卑而上行”。“下济”与“卑”皆释谦虚之义。“光明”、“上行”皆释亨通之义。由“天道亏盈而益谦”看,明显是指月盈则食,周而复始,故通读上下文义,“谦”字在此用于天道,地道解作欠缺,接受天道下济的光明,天地因互相谦让而运行不息。】

    《彖》曰:谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行【《彖》辞说:谦虚犹如通行证,具备谦虚品德才能通行无阻,因为天道谦让向下,施放光明济助万物生长,地道谦卑处于下位而让万物向上发展】。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦【天道懂得亏盈轮换周而复始才能运行,所以常常处于亏损状态,地道变得丰满是为了补充欠缺,鬼神会损害盈满,因此要对其谦虚祈福,人道厌恶骄傲自满因而喜欢谦虚谨慎】。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也【处于尊位时保持谦虚作风并且发扬光大,处于低位时不逾越道德底线,这是君子的终身修行】。

转至第43809楼第 43809 楼 侯工A 2019/7/12 20:06:19  的原帖:    侯工注解易经16 豫卦

    




    《豫》卦下坤上震

    侯工注解:

    【前卦是谦卦,说的是谦虚是行事亨通的保证;君子处于尊位时保持谦虚作风并且发扬光大,处于低位时不逾越道德底线,这样才能顺利发展。本卦说的是万事都要顺乎道,才能不失其度,然则刑罚清明而万民服从。】

    《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫【《彖传》说:豫,豫卦中九四(第四爻为阳爻)阳刚而为卦主,得与群阴(其他为阴爻)相应,由于做到谦虚谨慎政策法令符合民众意志而得以顺利进行,这就是豫】。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎【豫表示遵循自然规律运动,所以天地都要顺从,而何况建立建设目标,促进道德文明教化和巩固国防呢】?天地以顺动,故日月不过而四时不忒【天地按照自然规律之道运动,所以日月运行不失其度,而四时更替亦无差错】;圣人以顺动,则刑罚清而民服【圣人掌握了自然规律之道从而循道而行,那么刑罚清明万民心悦诚服】。豫之时义大矣哉【可见豫卦符合时势的意义是非常伟大的】。

转至第44293楼第 44293 楼 侯工A 2019/7/15 22:23:48  的原帖:    17彖传上·随

    侯工 注解

    




    《随》卦下震上兑

    【原文/孔子】

    随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉。

    【译文】

    随,一陽一刚(自外卦)来而居内卦一陰一爻之下,动而喜悦,所以称随。“大道通顺而得正无咎”,天下万物皆随时而(变化)。随卦时所含有意义,太大啦!

    【注释】

    此释《随》卦卦名卦辞之义。刚来而下柔:先儒多解,(一)《随》卦下震上兑,震为刚,兑为柔,刚在柔下。(二)《随》从《否》卦而来,《否》之上九与初六互换而成为《随》,故就爻而言,刚来而柔下。(三)《随》是从蛊变来,随之初九自《蛊》上九而来,故刚来而下柔。笔者认为第二种说法较胜。《彖》中表现出的卦变思想,往往无定法可循,比较复杂,先儒曾就此作过种种探讨与解释,皆难圆通,故并列上说,由读者明辨。动而说:《随》卦下震为动,上兑为说。随时之义:笔者疑当为“随之时义”。案《彖》释《豫》“豫之时义”,释《遯》“遯之时义”释《姤》“姤之时义”,释《旅》“旅之时义”,故此当与《彖》释四卦格式相同。

    参考

    崔攀

    17 随

    《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉。〔彖传〕

    【译文】

    随,阳刚(自外卦)来而居内卦阴爻之下,动而喜悦,所以称随。“大道通顺而得正无咎”,天下万物皆随时而(变化)。随卦时所含有意义,太大啦!

    注释

    此释《随》卦卦名卦辞之义。刚来而下柔:先儒多解,(一)《随》卦下震上兑,震为刚,兑为柔,刚在柔下。(二)《随》从《否》卦而来,《否》之上九与初六互换而成为《随》,故就爻而言,刚来而柔下。(三)《随》是从蛊变来,随之初九自《蛊》上九而来,故刚来而下柔。笔者认为第二种说法较胜。《彖》中表现出的卦变思想,往往无定法可循,比较复杂,先儒曾就此作过种种探讨与解释,皆难圆通,故并列上说,由读者明辨。动而说:《随》卦下震为动,上兑为说。随时之义:笔者疑当为“随之时义”。案《彖》释《豫》“豫之时义”,释《遯》“遯之时义”释《姤》“姤之时义”,释《旅》“旅之时义”,故此当与《彖》释四卦格式相同。

    侯工注解:

    【前卦是豫卦,说的是万事万物都要顺乎道,才能不失其度,顺道而行则刑罚清明万民服从。本卦是随卦,说的是保持顺道前进的大好形势,要继续保持温柔的仁政,且与时俱进,则方向正确而不犯错误。】

    《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随【《彖传》说:随,下震上兑,刚在柔的下方:震为刚,为运作;兑为柔顺,为实现目标;刚柔相济,相得益彰,各行各业运作正常而且实现各自目标;这样就是随】。大亨贞无咎,而天下随时【沿着大道的正确方向前进,畅通无阻,不犯错误,则天下就能与时俱进】。随时之义大矣哉【随时调整方针政策,做到与时俱进的意义是非常重大的】。

转至第44605楼第 44605 楼 侯工A 2019/7/18 18:04:57  的原帖:    18彖传上·蛊

    侯工 注解

    

    《蛊》卦下巽上艮

    【原文/孔子】

    蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。

    【译文】

    蛊,一陽一刚居上位而一陰一柔居下位,逊顺而知止,所以为蛊。“蛊,开始亨通”,而天下大治。“适宜涉越大河”,前往当有事发生。“甲前三日(辛日),甲后三日(丁日)”。(月之盈亏,日之出没)都是有终必有始,这是天道运行的规律。

    【注释】

    此释《蛊》卦卦名卦辞之义。蛊:训为惑乱,事。伏曼容曰:“蛊,惑乱也。万事从惑而起,故以蛊为事也。”(《周易集解》引)《尚书•大传》云:“乃命五史以书五帝之蛊事。”《易传》多训蛊为事。如《彖》释《蛊》:“‘利涉大川’,往有事也。”《序卦》:“蛊者,事也。”刚上而柔下:《蛊》卦一一陽一由下而上,故曰“刚上”。一柔由上而下,故曰“柔下”。巽而止:《蛊》卦下巽上艮,艮为止。先甲三日,后甲三日:先儒有争议:有说先甲三日为辛、壬、癸日,后甲三日为乙、丙、丁日者;有说先甲三日为辛日,后甲三日为丁日。案《汉书•武帝纪》:“望见泰一,修天文襢,辛卯夜,若景光十有二明,易曰:‘先甲三日,后甲三日。’朕甚念年岁未咸登,饬躬斋戒,丁酉拜况于郊。“即祭日用丁与辛。故以后者为是。天行:即天道。

    参考

    崔攀

    18 蛊

    《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。〔彖传〕

    【白话】

    不断追随,从而才能成其事、达其意、圆其愿,故受之《蛊》。蛊,虫立皿之象。虫立居于皿,象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》,当柔顺而下,巽伏和止,以成其事,是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日,后甲三日”不断追随,以成其亨,此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息,人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取,无所事事,则无所依矣。

    《彖》辞说:蛊,事也。客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下,巽伏和止。”以成其事,这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓,人之有其事则食有所依,财用有所出,是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川,往而有功,以建其事,并对一切当“先甲三日,后甲三日”终始往复,经营不息,以为天下道,此乃天行也。

    艮刚在上,止于上而无下济之光;巽柔在下,安于下而无上行之德。上下互相偷安,惟以无事为快,不知远忧之渐酿也。惟知此积弊之渐,则能设拯救之方,而天下可治。然岂当袖手无为而听其治哉?必须往有事如涉大川,又必体天行之有终有始然后可耳。世法佛法,垂化观心,无不皆然。

    【译文】

    蛊,阳刚居上位而阴柔居下位,逊顺而知止,所以为蛊。“蛊,开始亨通”,而天下大治。“适宜涉越大河”,前往当有事发生。“甲前三日(辛日),甲后三日(丁日)”。(月之盈亏,日之出没)都是有终必有始,这是天道运行的规律。

    注释

    此释《蛊》卦卦名卦辞之义。蛊:训为惑乱,事。伏曼容曰:“蛊,惑乱也。万事从惑而起,故以蛊为事也。”(《周易集解》引)《尚书•大传》云:“乃命五史以书五帝之蛊事。”《易传》多训蛊为事。如《彖》释《蛊》:“‘利涉大川’,往有事也。”《序卦》:“蛊者,事也。”刚上而柔下:《蛊》卦一阳由下而上,故曰“刚上”。一柔由上而下,故曰“柔下”。巽而止:《蛊》卦下巽上艮,艮为止。先甲三日,后甲三日:先儒有争议:有说先甲三日为辛、壬、癸日,后甲三日为乙、丙、丁日者;有说先甲三日为辛日,后甲三日为丁日。案《汉书•武帝纪》:“望见泰一,修天文襢,辛卯夜,若景光十有二明,易曰:‘先甲三日,后甲三日。’朕甚念年岁未咸登,饬躬斋戒,丁酉拜况于郊。“即祭日用丁与辛。故以后者为是。天行:即天道。

    侯工注解:

    【前一卦是随卦,说的是保持顺道前进的大好形势,要继续保持温柔的仁政,且与时俱进,则方向正确而不犯错误。本卦是蛊卦,说的是在顺境下容易失去警惕,则惑乱由此而生。蛊代表矛盾和纠纷,万事从惑而起,故又以蛊为事业也。只有正确解决各种矛盾和纠纷,才能顺利治理天下,又可保持事业有始有终。】

    《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊【《彖辞》说:蛊,为惑乱,对待惑乱要刚柔结合,才能使纷争之风停止,这就是蛊卦的卦义】。蛊元亨,而天下治也【蛊者,事也。人之有其事则食有所依,财用有所出,是以元始、亨通而天下治矣——纷争来自矛盾的积聚和激化,抓住主要矛盾解决主要矛盾才能顺利前进,也才能实现天下大治】。利涉大川,往有事也【难道袖手无为而等待大治自天而降吗?必须往有事如涉大川,按照自然规律之道解决实际问题,才有利】。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也【甲象草木戴种而出之形,故甲为事之始。甲前三日,甲后三日是创业的关键时期,抓住这个关键,才能保证事业有始有终,这好比天道有规律地运行一样】。
    19彖传上·临

    侯工 注解

    

    《临》卦下兑为说,上坤为顺

    【原文/孔子】

    临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

    【译文】

    临,一陽一刚浸润面增长,喜悦而顺从,一陽一刚居中而有应。在大的“亨通”下仍守其正,这(才体现了)天道呵!“到了八月有凶事发生”,一陰一消退不久(将至)。

    【注释】

    此释《临》卦卦名卦辞之义。刚浸而长:《临》二一陽一爻居下,有上长趋势。说而顺:《临》卦下兑为说,上坤为顺。刚中:九二一陽一刚居中。消不久:一陰一消不久(将至)。

    参考

    崔攀

    19 临

    《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

    【译文】

    临,阳刚浸润面增长,喜悦而顺从,阳刚居中而有应。在大的“亨通”下仍守其正,这(才体现了)天道呵!“到了八月有凶事发生”,阴消退不久(将至)。

    注释

    此释《临》卦卦名卦辞之义。刚浸而长:《临》二阳爻居下,有上长趋势。说而顺:《临》卦下兑为说,上坤为顺。刚中:九二阳刚居中。消不久:阴消不久(将至)。

    侯工注解:

    【前卦是蛊卦,说的是在顺境下容易失去警惕,则惑乱由此而生。蛊代表矛盾和纠纷,只有正确解决各种矛盾和纠纷,才能顺利治理天下。本卦是临卦,二阳爻居下,上面是阴爻,有上长趋势。此卦说的是摸索到正确解决各种矛盾和纠纷的方法后,领导者如何去妥善施行。】

    《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也【《彖辞》说:临,是指经过正确解决各种矛盾和纠纷后,领导者应该促使深受民众欢迎的仁政势力顺利成长和普及到平民百姓中去,使各项惠民政策得到兑现,从而实现祥和顺利的局面,同时扶持各行各业重新走上正轨,行正中道,这就是按照自然规律办事啊】。至于八月有凶,消不久也【但是千万不要被顺利冲昏头脑,暗流还在涌动,在八月之后可能有凶事发生,必须提高警惕,做好准备,才能消除不利因素】。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/22 1:10:18    引用回复:
44804
转至第39810楼第 39810 楼 侯工A 2019/6/25 8:31:03  的原帖:  
  侯工注解易经1 乾卦




侯工注解:

    【《彖》是孔子著的《十翼》之一,是对八卦扩展64卦的注解和概括。乾卦是排第一的。】

    大哉乾元、万物资始,乃统天【道是多么伟大啊!为万物诞生提供了物质基础,并且统领天地万物有序运行(首句是指道生万物,统御万物,以天表示道)】。云行雨施,品物流形【随着云层流行,将雨露洒向大地,生物欣欣向荣(此句讲道是自然万物运行的规律)】。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天【太阳乘坐着六龙车统御天庭,安排时序变化(这句具体描述天体运行导致四季变化)】。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞【万物遵循天道安排,各行其道达到和谐,保障顺利公正(此句阐明万物循道而行实现和谐)】。首出庶物,万国咸宁【天的功德在万物之上,道在排布万物,给万国带来普遍的康宁】。


转至第40148楼第 40148 楼 侯工A 2019/6/26 17:20:30  的原帖:    侯工注解易经2 坤卦

  




    侯工注解:

    【前卦是乾,乾是天,天是道。道生万物。】

    至哉坤元,万物资生,乃顺承天【崇高啊,大地!道生大地,大地是生命的基础,顺承着天道的禀赋。】。坤厚载物,德合无疆【道赋厚德于大地,使大地能够承载万物】。含弘光大,品物咸亨【大地蕴藏着丰富的物质资源,提供各类生物生长繁衍之需】。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞【母性温柔,犹如大地庇护,以利于发展】。君子攸行,先迷失道,後顺得常【君子初始修行尚浅,偶有失道,后经磨练成熟,得以顺道而行】。西南得朋,乃与类行【如果西南行结交了朋友,就与朋友同行】;东北丧朋,乃终有庆【如果东北行失去朋友,要坚持正道,最后还是吉庆的】。安贞之吉,应地无疆【安心于正道上则如凭借着广阔的大地,无往而不吉利】。

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转至第40509楼第 40509 楼 侯工A 2019/6/28 19:43:32  的原帖:    侯工注解易经3 屯卦

  




    侯工注解:

    【前卦是坤卦,坤即大地,大地是生命的基础,顺承着天道的禀赋。】

    《彖》曰:屯,刚柔始一交一 而难生,动乎险中,大亨贞【《彖传》说:屯,即初始的混沌状态,矛盾交织,但受道控制,因而使生命处于险境的萌动中,由于道的公正而保育生命,使其得以顺利成长】。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯(目标)而不宁【在激烈的矛盾冲突中,道创造了生命,使生命的婴儿诞生,此时宜建立目标和秩序,但不宜享受安宁】。



转至第40584楼第 40584 楼 侯工A 2019/6/29 5:54:56  的原帖:    侯工注解易经4 蒙卦

    




    侯工注解:

    【前卦是屯,即初始的混沌状态,在激烈的矛盾冲突中,道创造了生命。】

    蒙,山下有险,险而止,蒙【蒙昧是还没有得道的状态,犹如处于高山之下而遇到险阻,因险阻而挡住前进的脚步】。蒙亨,以亨行时中也【把握时机打通险阻,消除蒙昧,就能行于道中】。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也【不是我去求蒙昧的人,而应该是蒙昧的人求我,这样才能符合教学原理】。初筮(求教)告,以刚中也【蒙昧的人初来求教,说明他有刚毅决心追求中庸之理,我应告诉他真正的道理】。再三渎,渎则不告,渎蒙也【如果有人一而再、再而三地问一些幼稚问题,说明他没有礼貌,对没有礼貌的就不要告诉他,没有礼貌是顽固不化的表现】。蒙以养正,圣功也【用正道来启蒙教养,使其得道,这是圣人的功业啊】。

转至第41301楼第 41301 楼 侯工A 2019/7/2 11:25:05  的原帖:    侯工注解易经5 需卦

  




    侯工注解:

    【前卦是蒙,即蒙昧。蒙昧是还没有得道的状态,用正道来启蒙教养。】

    《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣【《彖传》说:需,即必须依道获取生活需要的物质资料,然而必有艰难险阻在前面,凭借智慧、刚强意志和体魄,就不会陷于险境,所以,依道取物的意义是不会困穷】。需有孚(诚信),光亨贞吉,位(达至)乎天位,以正中也【依道取物就是有诚信,因而光明正大,顺利亨通,可达至最高位】。利涉大川,往有功也【有了丰厚的物质基础,有利于越过大河急流,勇往直前建功立业】。

转至第41711楼第 41711 楼 侯工A 2019/7/4 1:19:30  的原帖:    侯工注解易经6 讼卦

    


    讼卦下坎上乾



    侯工注解:

    【前卦是需,即为满足生活之需而向自然求取物质资料,在取得物质资料后,在分配问题上必然存在分歧,于是产生争讼。】

    《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼【《彖》辞说:争讼是危险状态,面对争讼,应使自己刚健起来。对讼的态度,孔子从根本上是反对的,孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”】。讼,有孚窒、惕、中(中道)吉,刚来而得中(公正)也【在争讼中,往往产生诚信被诬陷窒碍的冤案,因而要提高警惕性,行正中道就会吉利,以刚毅的意志来求得公正】。终凶,讼不可成也【如果遇到黑恶势力,争讼就不能成功】。利见大人,尚中正也【只有寄希望于遇见英明法官,公正执法,才能正确判案】。不利涉大川,入于渊也【争讼期间不利于渡江创业,因为被困于“深渊”里】。

转至第41733楼第 41733 楼 侯工A 2019/7/4 9:34:50  的原帖:    侯工注解易经7 师卦

    




    师卦下坎上坤

    侯工注解:

    【前一卦是讼,即人际、国际纠纷。国与国之间的争讼就可能升级为战争。本卦下卦为坎为水,上卦为坤为地,水流地下,随势而行,这正如军旅之象,故名为“师”。】

    《彖》曰:师,众也;贞,正也【《彖》辞说:师就是统领民众,贞就是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上】。能以众正,可以王矣【王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了】。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣【“刚中而应”是说九二(从底向上数第二)以阳爻居于下坎的中信,叫“刚中”,又上应上坤的六五(从底向上数第五)阴爻,此为“而应”。下卦为坎,坎表示险,上卦为坤,坤表示顺,故又有“行险而顺”之象。以此卦象的道理督治天下,民众就会服从,这是吉祥之象,何来灾祸?(毒:督音,治的意思。咎:灾祸。)】

转至第41885楼第 41885 楼 侯工A 2019/7/4 19:20:16  的原帖:    8彖传上·比

    侯工 注解

    



    《比》下坤上坎

    【原文/孔子】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後夫凶,其道穷也。

    【译文】

    比,为吉;比,有亲辅之义。居下而能顺从。“再次占筮,开始永守正道,无灾害”,(九五)以刚而得中。“不安宁的事情将并行而来”,上下(众一陰一)亲比而相应和。“后来的人有凶”。此指比道到此穷尽了。

    【注释】

    此释《比》卦卦名与卦辞之义。吉:《杂卦》曰“比乐”,故比为“吉”。辅:亲辅。《比》下坤上坎,坤为地,坎为水,水在地上,不容有间。故为“辅”。下顺从:《比》卦下为坤,二三四互体也为坤,坤为顺而在下,故曰“下顺从”。原筮:再筮。原,再一次。元永贞:开始永守正道。刚中:九五以一陽一刚居中。不宁方来:不安宁之事并行而来。方,俞樾云:“方,并也。”上下应:指上下五一陰一应九五。后夫凶:后来的人有凶。其道穷:上六居卦之上,又乘五一陽一,故曰“其道穷”。

    08 比

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後夫凶,其道穷也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:比,指亲密无间,团结互助,吉祥的象征,下属顺从上级。只要有诚意,不管怎么卜筮占问,能够辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,就不会有祸害。如果没有诚意或有意不诚,必然凶多吉少,前途穷尽。

    【译文】

    彖辞的意思是:比卦吉祥,比是辅佐、下顺的意思。“原筮,元永贞,无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来,是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险,是因为会无路可走。

    侯工注解:

    【前一卦是“师”卦,师是统领民众,贞是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上。“能以众正,可以王矣”王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了。这一卦比卦在师卦之后,是师卦的覆卦(即上下对调),即地上有水,水滋润大地,水乳交融。按《序卦》中说“师者,众也。众必有所比,故受之以比。”比的本义是两个人并排行走。常言道,“物以类聚,人以群分”,其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法。“比”卦,承接前卦的意向。】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也【《彖传》说:比,指在有能力的王者领导下,上下亲密无间,团结互助,是吉祥的象征】。下顺从也【王者之德能够使下属顺从上级】。原筮,元永贞,无咎,以刚中也【原初朴实的求问,开始了永恒而正定,以刚毅的决心行走于中道,没有咎害】。不宁方来,上下应也【但是在人际关系中夹杂着不安定的因素,特别是反应在上下级之间,必须正确对待】。後夫凶,其道穷也【後夫,指不受教化的落后的人,因不能正确处理人际关系而会遇到凶险,他们的莽撞会走向穷途末路】。

转至第41976楼第 41976 楼 侯工A 2019/7/5 8:08:10  的原帖:    9彖传上·小畜

    侯工 注解

  



    《小畜》卦 下乾上巽

    【原文/孔子】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

    【译文】

    小畜,一陰一柔得位而上下(众一陽一)应和,故曰小畜,刚健而逊顺,(九二九五)一陽一刚居中皆志于行施,故“亨”。“乌云密布而不下雨”,此云向上行。“云从我西郊而来”,云布施而雨未下。

    【注释】

    此释《小畜》卦名与卦辞之义。柔得位:《小畜》六一四 之一陰一居一陰一位。柔,指六一四 。上下应之:上下五一陽一相应。健而巽:《小畜》下乾上巽。乾为健,故曰健而巽。巽,一本作“逊”。巽、逊音同而相通。《文选•魏都赋》“巽其神器”,注云:“逊与巽同。”《说文》:“逊,遁也。”《广雅》训“巽”为顺。故二者其义相同。刚中而志行:二五之一陽一居中故“刚中”,一陽一性为动,故“志行”。密云不雨:一陰一云密布而不下雨。尚:上。尚往,指(云)向上而行。自我西郊:指云起自我方西郊。施:《彖》释《乾》有“云行雨施”,释《益》有“天施地生”,皆谓降雨此处“施未行”,乃指“密云不雨”。

    参考

    崔攀

    09 小畜

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西

    郊,施未行也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:《小畜卦》象征小有积蓄,阴柔得其位而上下的阳刚与之相应,因此亨通顺利。心怀刚健之志,为实现自我志向而努力,这样就能亨通。“天空布满浓密的积云而不下雨”,说明还在积蓄力量之中,“云气自城西郊外升起”象征发力的时候到了。

    【译文】

    彖传说:小畜卦之六四爻,阴柔得位,有应于上下诸阳,然以阴畜阳,又以一阴而畜五阳,以小畜大,能系而不能固,是以称为小畜。而其卦象内乾健、外巽顺,谓能强健而逊顺。又九二、九五爻阳刚居中,其志得以遂行,故得亨通。卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者,乃因阳气仍在上蒸,阴气畜阳不足也,即君德未成,臣之咎也。所谓云气之升起,是来自我西邑郊外之地者,乃说明阴阳交和之功,尚未能施行。即甘霖未降,德泽未施也。

    侯工注解:

    【前一卦是比卦,讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法,此即人和。】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜【《彖传》说:此卦是在前卦人和的基础上小有积蓄,社会处于平稳期,所以处事柔顺的方法占了主导位置,使得上下级关系相应变得融洽,这是渐入佳境的状态】。健而巽,刚中而志行,乃亨【但不能掉以轻心,还必须保持强健才能顺利前进,只要以刚毅的意志依中道而行,就一定畅通无阻】。密云不雨,尚往也【天上乌云密布,但是没有下雨,云层仍在向上堆积】。自我西郊,施未行也【寓意着我方仍然需要积蓄力量,加强西部建设,不宜施行对外攻击】。

转至第42018楼第 42018 楼 侯工A 2019/7/5 13:13:19  的原帖:    10彖传上·履

    侯工 注解

  




    《履》卦下兑上乾

    【原文/孔子】

    《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥(die2咬)人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

    【译文】

    履,一陰一柔践履一陽一刚。悦而顺应于乾,所以“踩了老虎尾巴(老虎)不咬人,亨通”。(九五)以刚健中正之德居帝王之位,而不负疚后悔,(盛德)光明正大。

    【注释】

    此释《履》卦卦名与卦辞之义。柔履刚:古者有二解:(一)《履》下兑上乾,兑为柔,乾为刚,兑之柔履行乾之刚。(二)《履》六三为柔,六三履行于五刚之中。笔者认为,前者以卦而言,后者以爻而言,二说虽不同,但皆有据,当兼用二义。说而应乎乾:《履》下兑上乾,兑为说在下,乾刚在上,二者相应。履虎尾“踩老虎尾巴。不咥人:不咬人。咥,咬。刚中正”九五一陽一刚居中得正。帝位,五为帝位。疚,一本作“疾”。《论语•颜渊》:“子曰:‘内省不疚,夫何忧何惧’。”“疚”显有忧惧不安、追悔之义。

    10 履

    《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:“履”卦象是说以柔顺对付阳刚,以适应天下万变。有典故说,“跟在老虎尾巴后面走路,老虎会很得意而不会咬人,当然诸事顺利。”象征万事初起处位得当,中正不偏,即使登上皇位履行君王职责也无所愧疚,因心怀坦荡言行恰当,故前途光明远大。

    【译文】

    《彖》辞说:履行之道,柔履刚也。用柔顺悦和之道而应之于刚键,依其情而动,顺其势而为,是以履虎尾而不咥人,无不亨也。原因是虎虽凶矣,顺其性而动未尝不可进也;道虽艰矣,合于其理而行未尝不可通也。是故君子当相观其才能气势而为之度。若能顺应形势,和合于天,悦乐于民,则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕行虎尾老虎也不会咬人,是以有亨之见了。故一切当顺其势、依其情、合其理、战战兢兢,其行虽柔而能致其刚健中正也。其行刚健中正,哪怕是履行帝王之位又何疚,前途光明灿烂矣。

    侯工注解:

    【前卦是小畜,说的是积蓄力量,伺机而动。可是,当你逐渐强大,就会招来更强大的对手。本卦讲的是面对强大对手的策略。】

    《彖》曰:履,柔履刚也【履,指循道而行,顺道行走,也会遇到强大对手,当以柔顺对付刚强,以柔克刚】。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨【遇到老虎,你应该跟在老虎后面,老虎就不会咬你,你就安全了;遇到强大对手,也应该跟在他后面,这样道路就亨通了】。刚中正,履帝位而不疚,光明也【以刚毅的决心行正中道,哪怕是履行帝王之位又有什么愧疚?前途是光明灿烂的】。

转至第42075楼第 42075 楼 侯工A 2019/7/5 22:48:30  的原帖:    11彖传上·泰

    侯工 注解

    



    《泰》卦下乾上坤

    【原文/孔子】

    泰,小往大来,吉,亨。则是天地一交一 而万物通也,上下一交一 而其志同也。内一陽一而外一陰一,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

    【译文】

    泰,“小(一陰一)去而大(一陽一)来,吉祥亨通”。 则是天地(一陰一陽一之气)一交一 感而万物通达生长,(君民)上下一交一 感而其心志相同。内(卦)一陽一刚而外(卦)一陰一柔;内(卦)刚健,外(卦)柔顺,内(卦)为君子,外(卦)为小人。君子之道盛长,小人之道消退。

    【注释】

    此释《泰》卦卦名卦辞之义,反映了《彖》作者的一种一交一 感变化思想。泰:通。天地一交一 :《泰》卦下乾上坤,乾为天,坤为地,天居下,地居上,象天一陽一之气下降,地一陰一之气上升,故曰“天地一交一 ”。上下一交一 :乾为君,坤为众,《泰》卦君居下,而民居上,象上下一交一 心。内外:是释卦辞“往”“来”之义。内即内卦,外即外卦。一陰一陽一、健顺、君子小人:是释卦辞“大”“小”之义。从卦象看,《泰》卦下乾上坤,乾为内卦,坤为外卦,乾为一陽一,其性健,为君子,有“大”之义;坤为一陰一,其性顺,为小人,有“小”之义。君子道长、小人道消:乃就爻而言。《泰》卦三一陽一居下,有渐长之势,故为“君子道长”;三一陰一居上,有消退之势,故为“小人道消”。“君子道长,小人道消”显系由《泰》而变《大壮》,这就清楚地表达了战国时代人们的卦变思想,从而揭示了一个重要的事实,即卦变之说早在作《彖》之前已经有之。

    参考

    崔攀

    11 泰

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:泰的卦象征了亨通太平,阴柔之气离去,阳刚之气到来,故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合,才有万物的生养畅通;君臣上下的交流沟通,方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔,对内刚健而对外柔顺,内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大,小人卑劣之道路尽途穷。

    【译文】

    彖传说:泰卦下乾天、上坤地而成地天泰卦,地气受热而上蒸为云,云气受冷而下降为雨,此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合,万物生养因而畅通。喻于人事,则上为君,下为臣,君臣交相感应,志意相合,乃可以济养万民也。泰卦下乾健、上坤顺,乾阳为君子在内而健于行事,坤阴为小人在外而顺以听命,此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。通泰之时,阳息而升,阴消而降,利于君子,不利于小人,正是君子道长,小人道消,吉而亨之时也。

    侯工注解:

    【前卦是履卦,说的是对付强大对手的策略——以柔克刚。本卦承接前卦,在正确对付强大对手后,就着手处理内政外交关系。】

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨【彖传说:泰者,通也,投入小,产出大,生产力大有提升,民众生活大有改善,到处呈现吉祥顺利气象】。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也【这是因为天地协调阴阳平衡,那么万事万物必然通达,坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在上面,和群众就能同心同德,使力量倍增】。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也【在外交方面,对内阳刚而对外阴柔,对内强健对外和顺,内养为君子而外现是小人,君子德行之道发扬光大,小人也随之成长成为君子】。

转至第42090楼第 42090 楼 侯工A 2019/7/6 5:07:56  的原帖:    12彖传上·否

    侯工 注解

    




    《否(fou3)》卦下坤上乾

    【原文/孔子】

    否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不一交一 而万物不通也,上下不一交一 而天下无邦也。内一陰一而外一陽一,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

    【译文】

    “闭塞阻隔的不是其人,(此占)不利君子,大(一陽一)往小(一陰一)来”。则是天地之气不能互相一交一 感而万物阻隔(不能生成),(君民)上下不相一交一 感而天下没有邦国。内(卦)一陰一柔,而外(卦)一陽一刚;内(卦)柔顺,而外(卦)刚健;内(卦)为小人,而外(卦)为君子。小人之道盛长,君子之道消退。

    【注释】

    此释《否》卦卦名卦辞之义。《否》卦下坤上乾,其卦辞与《泰》卦相反。故《彖》之释亦相反,它反映《彖》作者天地一陰一陽一闭塞不一交一 的思想。(略)

    参考

    崔攀

    12 否

    《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。〔彖传〕

    【白话】

    《彖传》说:否卦象征了闭塞黑暗的局势下,不利于君子坚守正道。这时乾刚正气外泄,阴暗浊气盛起,天地阴阳互不交合,万物的生养互不畅通,君臣上下互不沟通,天下离异难成邻邦。内心阴柔而外表刚阳,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子。小人卑劣之道盛起畅通,而君子德行之道云消日落。

    【译文】

    《彖》辞说:相互闭塞、互为对立、只求已为,这是小人的行径,不利君子所仿效,它必将使盛大的基业趋向衰亡。原因是天地如果不相交合则万物不能逐其生,君民上下如果不相交合则天下不能正其邦。因此相互闭塞、互为对立、只求已为,它“内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。”如此行进则小人之道日盛而君子之道日消矣。因此,所谓闭塞的天下是小人当道的天下,天下没有便利可言,一切的美好向往将就此受挫,人与人将捍卫以敬,心与心将布荆棘,在如此的场景之下更无从说起合作与发展了。故君子当通和民心达乎民意,决不可因私废公因情失德以个人为中心矣。

    侯工注解:

    【前卦是泰卦,说的是在内政和外交诸方面措施得当,逐步进入盛世。《序卦》:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。”本章说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面。】

    《彖》曰:否之匪(通非,否定)人(匪人:使人蒙蔽),不利君子贞,大往小来【《彖》辞说:否者,塞也,否使人蒙蔽,不辨是非,目空一切,无视对手存在,不利于君子走正道,投入大,产出小,浪费严重,消耗实力】。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也【这是因为天地不和阴阳失衡,那么万事万物必然不通达;坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在下面而高高在上,和群众就必然离心离德,那么天下离异国无安宁】。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也【在外交方面,对内阴柔而对外阳刚,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子,小人得势,而君子遁迹】。



转至第42373楼第 42373 楼 侯工A 2019/7/6 23:50:01  的原帖:    13彖传上·同人

    侯工 注解

    




    《同人》卦下离上乾

    《同人》内卦离为文明,外卦乾为刚健

    【原文/孔子】

    同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

    【译文】

    同人,(内卦)一陰一柔得位而居中,与(外卦)乾相应。(天与火同性)故曰同人。《同人》卦说:“于郊野与人同志,亨通,利于涉越大河”。乾之一陽一道利行,文明而且刚健,(二五)处中得正而相应,此为“君子”之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。

    【注释】

    此释《同人》卦名卦辞之义。同人:即同仁。人、仁通。柔得位得中:六二以一陰一居一陰一曰“柔得位”,六二处《同人》内卦之中故曰“得中”。应乎乾:指六二应外卦乾。乾,指《同人》外卦乾。《周易折中》认为此“乾”为一陽一之通称,恐有失。案《履》之《彖》“说而应乎乾”,很显然指《履》卦外卦乾。同人于野:与人志同于旷野之中。野,旷野,效外曰野。乾行:乾道。《尔雅》释“行”为道。文明以健:《同人》内卦离为文明,外卦乾为健。中正而应:《同人》二五居中得正而相应。唯:犹独。

    参考

    崔攀

    13 同人

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕

    【白话】

    野,指天地之交界,表示无限的胸怀。同人卦卦辞“同人于野”,即老子所说“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。”

    乾为君子,离为民心,即天下之志。乾卦中爻动而为离,于是上下同心,是以“唯君子为能通天下之志”。言君子而不言君王,是因为同人卦只是理想状态,尚没有成为现实。

    然而,要实现同人大同理想,绝不是一帆风顺的。卦中六爻显示了君子实践同人过程中的各种曲折情状:

    初九为同人之初,“同人于门”,指士族(知识分子)传播大同之道于门徒。九二“同人于宗”,夏商周三代,从秦始皇到宣统帝,都是宗法体系为主的社会,《周易》称之为“吝道”。

    九五与六二之间隔了九三、九四两爻,这两爻都是阳爻,争相亲和六二,六二为离卦中爻,象征争取民心。

    九三爻、九四爻象征在实践大同的历程中有两次战争。这是人类的宿命。

    王弼于此卦叹曰:“凡处‘同人’而不泰焉,则必用师矣!”换言之,今日“和同”,往往是在昔日“争战”的“废墟”上建立起来的。

    九五“同人,先号啕而后笑,大师克相遇”,爻辞只显示一半欢笑,可见泰和盛世是非常短暂的。暗示大同社会好景不长。

    上九“同人于郊”,郊是国外。君子建立大同的理想破灭了,于是隐居僻野桃园。

    【译文】

    同人,(内卦)阴柔得位而居中,与(外卦)乾相应。(天与火同性)故曰同人。《同人》卦说:“于郊野与人同志,亨通,利于涉越大河”。乾之阳道利行,文明而且刚健,(二五)处中得正而相应,此为“君子”之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。

    注释

    此释《同人》卦名卦辞之义。同人:即同仁。人、仁通。柔得位得中:六二以阴居阴曰“柔得位”,六二处《同人》内卦之中故曰“得中”。应乎乾:指六二应外卦乾。乾,指《同人》外卦乾。《周易折中》认为此“乾”为阳之通称,恐有失。案《履》之《彖》“说而应乎乾”,很显然指《履》卦外卦乾。同人于野:与人志同于旷野之中。野,旷野,效外曰野。乾行:乾道。《尔雅》释“行”为道。文明以健:《同人》内卦离为文明,外卦乾为健。中正而应:《同人》二五居中得正而相应。唯:犹独。

    侯工注解:

    【前一卦是否卦,说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面,乱象频生。本卦是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子的作用。】

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人【《彖》辞说:同人,是指局势变坏的情况下,必须同心同德,刚柔相济,外交以柔为主,广交朋友,内政以刚为主,加强整顿,通达天下人的心志,就是同人】。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川。」乾【天道】行也【《同人》卦说:“和外国人达成谅解,消除纠纷,道路就亨通了,即使遇到大江大河,也畅通无阻。”这样就恢复到天道了】。文明以健,中正而应,君子正也【《同人》卦内卦是离,表示光明,外卦是乾,表示刚健;第二位置是阴爻,第五位置是阳爻,分别处于内外卦的中正位,并且阴阳相应,寓意君子走在正道上,言行公正,内外协调 】。唯君子为能通天下之志【只有这样的君子才能通达天下人的心志,做到上下一心,众志成城】。

转至第42464楼第 42464 楼 侯工A 2019/7/7 10:50:32  的原帖:    侯工注解易经8 比卦

    




    《比》卦下坤上坎

    侯工注解:

    【前一卦是“师”卦,师是统领民众,贞是循正道行走。“师,众也”有两层意思:一是统帅军队,以巩固国防,二是教化民众,以促进文明,这样才能使民众走在正道上。“能以众正,可以王矣”王者能够建立强大军队,又能实现道德文明,使民众循正道行走,那么就可以领导国家了。这一卦比卦在师卦之后,是师卦的覆卦(即上下对调),即地上有水,水滋润大地,水乳交融。按《序卦》中说“师者,众也。众必有所比,故受之以比。”比的本义是两个人并排行走。常言道,“物以类聚,人以群分”,其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法。“比”卦,承接前卦的意向。】

    《彖》曰:比,吉也;比,辅也【《彖传》说:比,指在有能力的王者领导下,上下亲密无间,团结互助,是吉祥的象征】。下顺从也【王者之德能够使下属顺从上级】。原筮,元永贞,无咎,以刚中也【原初朴实的求问,开始了永恒而正定,以刚毅的决心行走于中道,没有咎害】。不宁方来,上下应也【但是在人际关系中夹杂着不安定的因素,特别是反应在上下级之间,必须正确对待】。後夫凶,其道穷也【後夫,指不受教化的落后的人,因不能正确处理人际关系而会遇到凶险,他们的莽撞会走向穷途末路】。

转至第42542楼第 42542 楼 侯工A 2019/7/7 13:21:21  的原帖:    侯工注解《易经》9 小畜卦

    




    《小畜卦》下乾上巽

    侯工注解:

    【前一卦是比卦,讲的就是人与人之间的相互亲比之道,也就是如何正确处理人际关系的方法,此即人和。】

    《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜【《彖传》说:此卦是在前卦人和的基础上小有积蓄,社会处于平稳期,所以处事柔顺的方法占了主导位置,使得上下级关系相应变得融洽,这是渐入佳境的状态】。健而巽,刚中而志行,乃亨【但不能掉以轻心,还必须保持强健才能顺利前进,只要以刚毅的意志依中道而行,就一定畅通无阻】。密云不雨,尚往也【天上乌云密布,但是没有下雨,云层仍在向上堆积】。自我西郊,施未行也【寓意着我方仍然需要积蓄力量,加强西部建设,不宜施行对外攻击】。

转至第42751楼第 42751 楼 侯工A 2019/7/7 23:29:06  的原帖:    侯工注解易经10 履卦

    



    《履》卦下兑上乾

    侯工注解:

    【前卦是小畜,说的是积蓄力量,伺机而动。可是,当你逐渐强大,就会招来更强大的对手。本卦讲的是面对强大对手的策略。】

    《彖》曰:履,柔履刚也【履,指循道而行,顺道行走,也会遇到强大对手,当以柔顺对付刚强,以柔克刚】。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨【遇到老虎,你应该跟在老虎后面,老虎就不会咬你,你就安全了;遇到强大对手,也应该跟在他后面,这样道路就亨通了】。刚中正,履帝位而不疚,光明也【以刚毅的决心行正中道,哪怕是履行帝王之位又有什么愧疚?前途是光明灿烂的】。

转至第42918楼第 42918 楼 侯工AA 2019/7/8 22:20:36  的原帖:    侯工注解易经11 泰卦

    




    泰卦下乾上坤

    侯工注解:

    【前卦是履卦,说的是对付强大对手的策略——以柔克刚。本卦承接前卦,在正确对付强大对手后,就着手处理内政外交关系。】

    《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨【彖传说:泰者,通也,投入小,产出大,生产力大有提升,民众生活大有改善,到处呈现吉祥顺利气象】。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也【这是因为天地协调阴阳平衡,那么万事万物必然通达,坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在上面,和群众就能同心同德,使力量倍增】。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也【在外交方面,对内阳刚对外阴柔,对内强健对外和顺,内养为君子而外现是小人,君子德行之道发扬光大,小人也随之成长成为君子】。



转至第43035楼第 43035 楼 侯工A 2019/7/9 7:07:17  的原帖:    侯工注解易经12 否卦

    


    否卦下坤上乾



    侯工注解:

    【前卦是泰卦,说的是在内政和外交诸方面措施得当,逐步进入盛世。《序卦》:“履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。物不可以终通,故受之以否。”本章说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面。】

    《彖》曰:否之匪(通非,否定)人(匪人:使人蒙蔽),不利君子贞,大往小来【《彖》辞说:否者,塞也,否使人蒙蔽,不辨是非,目空一切,无视对手存在,不利于君子走正道,投入大,产出小,浪费严重,消耗实力】。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也【这是因为天地不和阴阳失衡,那么万事万物必然不通达;坤代表民众,乾代表领导,在内政上领导将民众放在下面而高高在上,和群众就必然离心离德,那么天下离异国无安宁】。阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也【在外交方面,对内阴柔而对外阳刚,对内柔顺而对外刚健,内养为小人而外现是君子,小人得势,而君子遁迹】。

转至第43071楼第 43071 楼 侯工A 2019/7/9 11:04:03  的原帖:    侯工注解易经13 同人卦

    



    同人卦下离上乾

    侯工注解:

    【前一卦是否卦,说的是泰极否来,事物往往会由于政策改变导致形势发生异化而走向反面,乱象频生。本卦是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子的作用。】

    《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人【《彖》辞说:同人,是指局势变坏的情况下,必须同心同德,刚柔相济,外交以柔为主,广交朋友,内政以刚为主,加强整顿,通达天下人的心志,就是同人】。同人曰:「同人于野,亨。利涉大川。」乾【天道】行也【《同人》卦说:“和外国人达成谅解,消除纠纷,道路就亨通了,即使遇到大江大河,也畅通无阻。”这样就恢复到天道了】。文明以健,中正而应,君子正也【《同人》卦内卦是离,表示光明,外卦是乾,表示刚健;第二位置是阴爻,第五位置是阳爻,分别处于内外卦的中正位,并且阴阳相应,寓意君子走在正道上,言行公正,内外协调 】。唯君子为能通天下之志【只有这样的君子才能通达天下人的心志,做到上下一心,众志成城】。

转至第43120楼第 43120 楼 侯工A 2019/7/10 0:40:28  的原帖:    侯工注解易经14 大有卦

    



    《大有》卦下乾上离

    侯工注解:

    【前一卦是同人卦,说的是应对否卦不利因素的方略,突出正人君子通达天下人心志的作用。本卦说的是由于措施得当,收获颇丰,达到大有。】

    《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有【《彖》辞说:大有,指和平的力量取得至尊之位,各行各业从上到下都循大道中行,因而成就非凡,收获丰厚,这就是大有】。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨【内卦是乾,表示意志和道德刚强,外卦是离,表示文化光明,寓意着政策合乎天道和时势,所以开始进入顺利发展期】。

转至第43405楼第 43405 楼 侯工AAA 2019/7/10 20:34:06  的原帖:    侯工注解易经15 谦卦

    






    谦卦下艮上坤

    侯工注解:

    【《易经》是伏羲首创的关于道的经典著作,主要是作为当时的施政的纲领,此后历届政府都沿袭伏羲《易经》定下的方针政策,从而使华夏民族持续兴旺发达,因而《易经》能够流传至今。

    【前卦是大有,说的是国家政通人和进入和平盛世。本章是谦卦,说的是在大好形势下容易滋生骄傲自满情绪,所以必须保持谦虚谨慎的作风。

    【《谦》卦下艮上坤,艮为山,两阴上得一陽而生,阳为大明。艮在下,故曰“天道下济而光明”。坤为地,本在下而《谦》卦坤却在上,故曰“地道卑而上行”。“下济”与“卑”皆释谦虚之义。“光明”、“上行”皆释亨通之义。由“天道亏盈而益谦”看,明显是指月盈则食,周而复始,故通读上下文义,“谦”字在此用于天道,地道解作欠缺,接受天道下济的光明,天地因互相谦让而运行不息。】

    《彖》曰:谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行【《彖》辞说:谦虚犹如通行证,具备谦虚品德才能通行无阻,因为天道谦让向下,施放光明济助万物生长,地道谦卑处于下位而让万物向上发展】。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦【天道懂得亏盈轮换周而复始才能运行,所以常常处于亏损状态,地道变得丰满是为了补充欠缺,鬼神会损害盈满,因此要对其谦虚祈福,人道厌恶骄傲自满因而喜欢谦虚谨慎】。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也【处于尊位时保持谦虚作风并且发扬光大,处于低位时不逾越道德底线,这是君子的终身修行】。

转至第43809楼第 43809 楼 侯工A 2019/7/12 20:06:19  的原帖:    侯工注解易经16 豫卦

    




    《豫》卦下坤上震

    侯工注解:

    【前卦是谦卦,说的是谦虚是行事亨通的保证;君子处于尊位时保持谦虚作风并且发扬光大,处于低位时不逾越道德底线,这样才能顺利发展。本卦说的是万事都要顺乎道,才能不失其度,然则刑罚清明而万民服从。】

    《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫【《彖传》说:豫,豫卦中九四(第四爻为阳爻)阳刚而为卦主,得与群阴(其他为阴爻)相应,由于做到谦虚谨慎政策法令符合民众意志而得以顺利进行,这就是豫】。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎【豫表示遵循自然规律运动,所以天地都要顺从,而何况建立建设目标,促进道德文明教化和巩固国防呢】?天地以顺动,故日月不过而四时不忒【天地按照自然规律之道运动,所以日月运行不失其度,而四时更替亦无差错】;圣人以顺动,则刑罚清而民服【圣人掌握了自然规律之道从而循道而行,那么刑罚清明万民心悦诚服】。豫之时义大矣哉【可见豫卦符合时势的意义是非常伟大的】。

转至第44290楼第 44290 楼 侯工A 2019/7/15 22:05:09  的原帖:    侯工注解易经17 随卦

    



    侯工注解:

    【前卦是豫卦,说的是万事万物都要顺乎道,才能不失其度,顺道而行则刑罚清明万民服从。本卦是随卦,说的是保持顺道前进的大好形势,要继续保持温柔的仁政,且与时俱进,则方向正确而不犯错误。】

    《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随【《彖传》说:随,下震上兑,刚在柔的下方:震为刚,为运作;兑为柔顺,为实现目标;刚柔相济,相得益彰,各行各业运作正常而且实现各自目标;这样就是随】。大亨贞无咎,而天下随时【沿着大道的正确方向前进,畅通无阻,不犯错误,则天下就能与时俱进】。随时之义大矣哉【随时调整方针政策,做到与时俱进的意义是非常重大的】。

转至第44604楼第 44604 楼 侯工A 2019/7/18 18:02:36  的原帖:    侯工注解易经18 蛊卦

    

    《蛊》卦下巽上艮

    侯工注解:

    【前一卦是随卦,说的是保持顺道前进的大好形势,要继续保持温柔的仁政,且与时俱进,则方向正确而不犯错误。本卦是蛊卦,说的是在顺境下容易失去警惕,则惑乱由此而生。蛊代表矛盾和纠纷,万事从惑而起,故又以蛊为事业也。只有正确解决各种矛盾和纠纷,才能顺利治理天下,又可保持事业有始有终。】

    《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊【《彖辞》说:蛊,为惑乱,对待惑乱要刚柔结合,才能使纷争之风停止,这就是蛊卦的卦义】。蛊元亨,而天下治也【蛊者,事也。人之有其事则食有所依,财用有所出,是以元始、亨通而天下治矣——纷争来自矛盾的积聚和激化,抓住主要矛盾解决主要矛盾才能顺利前进,也才能实现天下大治】。利涉大川,往有事也【难道袖手无为而等待大治自天而降吗?必须往有事如涉大川,按照自然规律之道解决实际问题,才有利】。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也【甲象草木戴种而出之形,故甲为事之始。甲前三日,甲后三日是创业的关键时期,抓住这个关键,才能保证事业有始有终,这好比天道有规律地运行一样】。

    侯工注解易经19 临卦

  




    《临》卦下兑为说,上坤为顺

    侯工注解:

    【前卦是蛊卦,说的是在顺境下容易失去警惕,则惑乱由此而生。蛊代表矛盾和纠纷,只有正确解决各种矛盾和纠纷,才能顺利治理天下。本卦是临卦,二阳爻居下,上面是阴爻,有上长趋势。此卦说的是摸索到正确解决各种矛盾和纠纷的方法后,领导者如何去妥善施行。】

    《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也【《彖辞》说:临,是指经过正确解决各种矛盾和纠纷后,领导者应该促使深受民众欢迎的仁政势力顺利成长和普及到平民百姓中去,使各项惠民政策得到兑现,从而实现祥和顺利的局面,同时扶持各行各业重新走上正轨,行正中道,这就是按照自然规律办事啊】。至于八月有凶,消不久也【但是千万不要被顺利冲昏头脑,暗流还在涌动,在八月之后可能有凶事发生,必须提高警惕,做好准备,才能消除不利因素】。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/22 8:11:33    iPhone客户端
44805
这个帖子怎么停滞了?这么久没有人来,@王丽华
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