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横竖有理
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[原创]何谓“知识与智慧”?求神灵启示眷顾保守!
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横竖有理 于 2019/2/7 7:29:52 发布在 凯迪社区 > 文化散论

庄子《人间世》:无用之用,方为大用

正心正举
2019-02-01
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文/月月 正心正举特约作者
主播/樊浩
庄子在《人间世》中这样说道:
“山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。”
山中的林木因为不是良木,反而能够保全,长成参天大树。可见无用之用,有时反而能成大用。庄子惯用寓言、比喻讲述道理,表面上说的是林木之事,实则讲的是人生哲理,更是在讲述自己的一生。
庄子一生困顿,生活在底层,不应楚威王之聘,一生只做过漆园吏,甚至沦落到贫民窟里以编草鞋为生,还因断粮去与人借米。一生落魄,潦倒至此。
用世俗的眼光看庄子,无功无禄,他自是无用的。但若以一颗道家的心看庄子,他却是一位真正有用的智者。他所提出的“无用之用,方为大用”,不仅让他自身逍遥于世外,获得了精神的自由,更是给今天身处于浮躁社会中的我们以无限的精神启迪。
01
无用,方为大用
梁文道在《悦己》中说:
“读一些无用的书,做一些无用的事,花一些无用的时间,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会,人生中一些很了不起的变化,就是来自这种时刻。”
所谓“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。有些时候,助你成功的,反而是那些不起眼的“无用”之事。
乔布斯读大学期间,曾去旁听一门书法选修课,为了旁听和练习书法,每天花费大量的时间和精力。同学们都不以为然,认为这样的课程对本专业一点用都没有,而乔布斯也没有多想,当时的他选择书法,不过是出于自己的兴趣。
没想到的是,十年后,乔布斯在IT业居然用上了书法课上的东西,开始组织人员做字体设计。也因为这些字体的艺术感,让苹果的产品有了一大批铁杆粉丝。
与乔布斯类似,另一位商业天才马云也是有些“不务正业”。最近马云唱京剧的视频在网上传疯,网友们调侃说:“别人出道是为了赚钱,马云赚钱是为了出道。”
就连马云创办的阿里巴巴,从上到下也都染上了这种“不务正业”的风气。明明是一家互联网公司,操的心事无巨细,千奇百怪,从肝癌检测到环保种树,从母猪生崽到寻找太空的第二地球……
马云曾说:
“我认为‘无用之用’才是真正的价值,所有人想要很快收获,就没有未来。”
林语堂在《京华烟云》中也曾写道:
“在人的一生,有些细微无用之事,本身毫无意义可言,却具有极大的重要性。时过境迁之后,回顾其因果关系,却发现影响之大,殊可惊人。”
也许乔布斯、马云、林语堂是真正参透了庄子智慧的人,看似无用,反而成就大用;看似无心功名,反而最终成就大事业的,便是这些人。
02
无用,方得快乐
周作人在《北京的茶食》中说:
“我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思。”
在现实生活中,有多少人觉得自己的生活没有意思?之所以如此,不过是我们没有一项自己真心喜欢的、却又“无用”的兴趣爱好。所以每天三点一线,柴米油盐,生活没有了期待,自然也觉得没意思。
陈道明在不拍戏的时候,每日读书写字,弹琴下棋,有时候还会给妻子女儿做点针线活儿。冯小刚取笑他:“奇技淫巧以悦妇孺,你再多才多艺有什么用,还不如多开几家公司,多来几场饭局能挣钱。”
陈道明却说:
“不为无用之事,何以遣有涯之生?”
境界高下,云泥立判!
的确,人生中的许多事情,只要你不去考虑“有用”和“没用”,就能从中获得无尽的乐趣。
以读书为例,如若把读书看作工具,为考试、为工作,难免会紧绷着一根弦,难以体会到读书的快乐。但如若把它看作是一种消遣,只读自己想读的书,便能感受到读书的魅力。
可见,为“用”而读书,不是真正的读书。读书真正的用处,不在于功利,而在于灵魂的享受与启迪。
03
无用,方得自由
《庄子·列御寇》里有言:
“巧者劳而智者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。”
意思是灵巧的人多劳累,聪慧的人多忧患,而不为物所累的“无用”之人,反而最自由。
这话如果没有仔细推敲,很容易会让人认庄子在鼓励人不求上进,但实际上,他是参透了人生的真谛。
王熙凤自是聪明,但一生工于心计,最终“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,最看重名利权势的她,偏偏最终只有一席草席裹身,结局惨淡凄凉。
身处于浮华世界的我们不也是如此吗?每天忙忙碌碌,过度的功利,一味地追求“有用”。读书时,不考试的书不读;工作时,评职称时用不上的事情不做;大街上,公车里,所有的人都步履匆匆,打电话、发微信、刷微博。
每个人似乎都很忙,或喧嚣地忙碌,或孤独地忙碌,唯独缺少一种满足的安宁。就算是平时生活里有点什么小爱好,也会有人在旁边酸不溜秋地说上一句:“你捯饬这些,究竟有什么用?”好像只要所做的事情对名利之事没有帮助,就是玩物丧志,浪费时间。
于是现代人焦虑、忙碌、精神压力巨大,各种身体问题接踵而至。到头来,有钱没命花,或者功成名就却不快乐,岂不本末倒置,更加可惜。可见,人有时候需要从社会角色中退出来,认真思考自己究竟要的是什么,我们日复一日地焦虑与忙碌,最终是为了什么。
而智慧的庄子在两千多年前就参透了这些,他一生之所求,不过是精神上的自由。有时候,当我们放下一些对名利、权势等“有用”之物的执念,在一些“无用”的事情上寻找乐趣,反而能更加靠近“野渡无人舟自横”的状态,更能获得精神上的自由。
04
“无用”的人生智慧
庄子有言:
“物无害者,无所可用,安所困苦哉。”
但他所说的无用,不是愚昧无知的无用,而是经过了无用到有用再到无用这一否定之否定过程之后的“无用”。
这其实与宋代禅宗大师青原行思提出的参禅三境界如出一辙:“参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。”
无用之用亦是如此,是一种洗尽铅华、返璞归真,是在不断追问和听从自己内心的声音。只有读懂庄子的“无用论”,才能知道自己内心真正想要的是什么,才能在这个浮躁的繁华世间守望初心,才能获得精神的自由与灵魂的逍遥。
此后余生
秋日漫步田间
可为一朵花开而惊艳
春日独看夕阳
可为余晖遍洒大地而感动
是啊,世间的美皆是无用的,但它能给我们带来的,是心灵的力量,是精神的启迪。
·end·

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    回复 | 引用 | 举报
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 7:41:05    跟帖回复:
       沙发
    你有权保持沉默,你所说的一切都将被作为存盘记录。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 7:44:22    android
       第 3

    这个问题,对于国家、民族以至于我们每个人的重要性,无论怎么讲,都不过分!所以,笔者在此以十二万分的敬意,恳请每一位学者、专家、网友、同胞关注此问题!!!如果说唯物论对社会有弊有利,笔者绝不会这样的恳请您关注;如果说唯物论对社会有十害而有一利,笔者也绝不会如此的恳请您关注;如果说唯物论对社会有百害、但却有一利,笔者也不会这样的请求您关注。可问题是,笔者经过几十年的忧国忧民的阅读、思考以及对历史的深入洞察,实在是深深地觉察到“唯物论于国于民真的是有百害而无一利”,故而才会如此的恳请您关注此问题!如果您发现唯物论于国于民虽有千害百害,但也有百利十利,恳请您务必告诉笔者这百利十利,从而使笔者不再为此忧心忡忡,甚或因为这百利十利而感恩唯物论。如果您发现唯物论于国于民虽有千害百害,但也有十利一利,也恳请您务必告诉笔者这十利一利,从而使笔者不再为此忧心忡忡,甚或因为这十利一利而感恩唯物论。可问题是,如果“唯物论于国于民真的是有百害而无一利”,那么请猫眼的朋友们告诉我,作为祈盼民族复兴和人民幸福的我们以及本论坛,是否有责任、有义务让更多的人关注并重视此问题呢?!

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 7:57:01    android
       第 4
    敬畏神是知识的开端
    认识至圣者便是聪明

    0206.上帝与我们同在

    早晚读圣书
    2019-02-06
    关注
    从圣经而来的
    照亮这世代的亮光

    配乐朗读|奇妙的神恩
    二月六日 上帝与我们同在
    人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是上帝与我们同在。)太1:23
    从亘古以来,主耶稣基督与父原为一;他“本是上帝的像”,上帝伟大和威严的像,“是上帝荣耀所发的光辉”。他到我们这个世界来,就是要显明这荣耀,要向这被罪所遮暗的大地,表现上帝慈爱的光辉──达到“上帝与我们同在”。
    我们这个小小的世界,乃是全宇宙的课本。上帝恩典的奇妙旨意,救赎之爱的奥秘,乃是“天使也愿意详细察看”的题目,也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们,和那些未曾堕落的生灵,都要以基督的十字架为他们的科学和诗歌。从耶稣面上照耀着的荣光中,他们就可以看出,乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中,他们就可以看出那舍己之爱的律,乃是适用于天地间的生命的律。那“不求自己的益处”的爱,乃是发源于上帝之心。
    耶稣尽可以留在天父身边,保留天国的荣耀和天使的崇敬。但他为要将光明带给昏昧的人,赐生命给将亡的人,甘愿将王圭交还父手,从宇宙的宝座上下来。
    这伟大的旨意,曾在许多表号和象征中隐约的表现出来。慈悲的上帝,用最卑微的表号遮掩了他的荣耀,使摩西能以看见,仍得存活。照样,上帝日间在云柱中与以色列人来往,将他的旨意昭示与人,并将他的恩典赐给他们。上帝缓和了他的荣光,遮掩了他的威严,使区区人类微弱的眼目能以观看。
    照样,基督来也是取了“我们这卑微的身体,”(腓3:21)“成为人的样式”。他遮掩了他的荣耀,隐藏了他的伟大和威仪,以便接近忧伤和被试探的人。
    ……
    早晚读圣书这里有您一生必读的书籍,关乎您和您家人永远的生命、家庭的幸福,并能帮助您度崇高的人生。


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 8:02:42    android
       第 5

    钱穆:看书如何了解书中本意?
    读钱穆2019-02-06

    从头熟读,逐字训释,逐句消详,逐段反复,虚心量力,且要晓得句下文意,未可便肆己见,妄起浮论。
    看前人文字,未得其意,便容易立说,殊害事。
    今按:“且要晓得句下文意”,此语重要。看书了解得书中本意,即是学问有所得。如何了解得书中意,便须随其本文,反复不厌看。容易立说,只是己见。尽说了些己见,到底是于书无所得也。
    凡读书,先须晓得他的言词了,然后看其说于理当否。今人多是心下先有一个意思了,却将他人说话来说自家底意思。其有不合者,则硬穿凿之使合。
    今按:读书莫要自己心下先有一个意思,此即不虚心也。不虚心人,便易把别人说话来说自己意思,最要不得。此等人将会终身学问无进步。
    读书如问人事一般,欲知彼事,须问彼人。今却不问其人,只以己意料度,谓必是如此。
    今按:此即是以主观读书。以主观读书,只会更增强主观,外此必全无所得。
    摘自《学龠》钱穆 著,九州出版社
    关注读钱穆(微信号readqm)
    愿作宾四门徒
    尘世无常性命终将老去;
    天道好还人文幸得绵延。
    ——钱穆

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 8:21:33    android
    6

    中日汉字对比拾趣
    落叶书斋2019-02-02
    日文汉字从中国传来,但又没有和天朝建立一个协商机制,渐渐地形成了自己的圈子,成了本文这个话题的由来。日语里光是叫“渡边”的名字,写法就有33种之多,远比回字有4种写法复杂。这里要谈的,不是这么复杂的问题,而是介绍一些常用字的差异。

    手纸日语里是书信的意思,并不是厕所用纸。
    娘指女儿或年轻女子,跟天朝语的意思正好相反。有点奇妙的是,天朝语的“姑娘”却又是女儿的意思。实际上在元末明初《三言二拍》的时代或者更早,“姑娘”是姑妈的意思。
    提到《三言二拍》,那里有一个词”跳槽“也是和现在意思大相径庭,指的是嫖客撇开老相好,投向另一个妓女的怀抱。笔者对这个行业不熟,就不展开深谈了。
    在日本深海潜伏的同志,就算你潜伏了十八年,甚至更久,日本的小学老师马上就能把你打回原形。不信试试。
    我们的深海同志多半两个字都要写错。日语里的写法是,看出区别了吗?天字上面一横长,才字右边出了头。
    日语的写法是,人字的一捺穿过了最下一横。
    日语汉字是这样写的:。区别就不说了,仔细看看就知道。天朝繁体字就是这样的。
    上面我们写成一点,日本人写成一竖:。这一竖,日本的小学语文老师会不遗余力地纠正。
    新潟很多人念成新泻、写成新泻了,但新潟就是新潟,潟字念xi(四声)。
    看到这些差异,知道潜伏得还不够深吧?
    初来乍到日本的同学,草莓的”莓“日语写作"苺",气氛的”氛“写作 ”雰“,似是而非吧?
    顺便郑重提醒一下,中日语言千万不要混用啊!招待刚从国内来的客人,在进门的地方千万不要对客人说”请在这里脱裤子“,引起误会,说不定会出人命的!还是老老实实地说”脱鞋“吧。鞋在日语里用”靴“字,标准发音几乎跟”裤子“一样。
    日本人、西方人发音都跟天朝人有些细微区别,有”有气音“、”无气音“、”有声音“(先从声带发音)、”无声音“的说法,这里就不详叙了。总之,”靴“字念”裤子“,不要和中文混在一起念!

    怎么样?同样的汉字,区别也挺多的吧?

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 8:46:57    android
    7

    苏东坡的“乌台诗案”是怎么回事?

    帝国的脸谱
    2019-02-06
    关注
    乌台就是指御史台。汉朝的时候,御史台办公地点的院子里植有柏树,每到黄昏,很多乌鸦集聚于柏树上,呀呀呀,哇哇哇地聒噪不已,后来干脆称御史台为“乌台”。

    当然,还有另外一个说法,就是说因为御史是以弹劾百官为职责,一天到晚在皇帝面前打报告,弹劾官员,像乌鸦样喋喋不休,官员们厌恶御史事无大小、事无巨细地唠叨,便将御史的嘴巴称为“乌鸦嘴”,故称御史台为“乌台”。而苏东坡的遭遇,直接与御史有关,他就是被御史弹劾而坐牢的,因此他的案子叫“乌台诗案”。
    事情是这样的,北宋宋神宗年间,国家财政空虚,入不敷出,军力弱小,在与外族发生战争时常打败仗,年轻的宋神宗为了摆脱落后挨打的局面,起用王安石,推行了涉及了政治、经济、军事、文化、教育等多方面的改革,迅速颁布和推行了、均输法、青苗法、募役法、保甲法、方田均税法等一系列的变法措施。通过近十年的变法推行,财政增收了,军备加强了,确实改变了北宋的积贫积弱现状,据说,到改革后期,宋朝国库里的收入,可用于20年的财政开支,可见当时的改革确实取得了成效。

    “熙宁变法”自1069年开始,到1085年宋神宗去世后结束,前后推行了近16年。而苏东坡的“乌台诗案”,发生在改革后期的元丰二年,也就是1079年。发生此案的原因,是因为当时青苗法的推行,在民间走了样,青苗法本来是在青黄不接时,政府出面给给农民贷款,夏、秋收获后,连本带息偿还,目的是减少高利贷对农民的盘剥,但由于利息偏高,基层官吏又还执行过程中摊派,甚至谋取私利,便发生了一些伤农之事。
    当时,苏东坡先后在杭州、密州、徐州、湖州等地任职,看到一些伤农的现象,便向宋神宗上书,表达自己的不同意见。但改革正在风起云涌之时,一些好的成效不断报到朝廷,宋神宗正是对改革充满希望之时,因此听不得半点对改革不利的意见。而当时的御史附和改革,又“观风弹事”,看皇帝的脸色行事,一帮御史便检索苏东坡的诗文,在他的诗文中找到一些牢骚之语,以讥谤皇帝、攻击新法之罪,弹劾苏东坡。

    御史弹劾苏东坡主要依据是他的《湖州谢上表》和诗歌《王复秀才所居双桧二首》,苏东坡在谢表中说“愚不适时,难以追陪新进”,“老不生事或能牧养小民”,《王复秀才所居双桧二首》中有“根到九泉无曲处,世间惟有蛰龙知”之句,皆被御史作为罪证,弹劾他“指斥乘舆”、“包藏祸心”。
    随即,朝廷将当时在湖州任知州的苏东坡押解到京城,关进监狱,坐牢百余天,后在一些大臣和太后的帮助下,才免去死罪,贬官到黄州。这就是“乌台诗案”。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 9:12:04    android
    8

    每日素材:苏轼,那只缥缈孤鸿
    最后的家园2019-02-01

    苏轼:缥缈孤鸿
    鲍鹏山
    我们大多都知道苏轼的这样一句名言:
    吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。
    东坡先生果然平等而爱人。我想,“眼前见天下无一个不好人”是一种极高境界,表明他已超越了动辄从道德角度对人下判断的中国知识传统,他对人的人生选择有了更多的宽容与同情。
    但我们还要知道东坡先生的另一面:好骂。这被他的同代人作为他文章的缺点提出来的特点,则正是东坡先生脾气的活写真。他说他眼中无一个不好人,但并不表明他没有是非观念,更不表明在他眼里这世界一切都是可爱的。不,不可爱的人与不可爱的事到处都有。我等俗人碰到了,往往隐忍不发,甚至一些人还把这鼓吹为修养。大家视东坡先生的修养如何?但他一遇到这类事便会骂,他生性不耐烦,我觉得“不耐烦”是人性纯洁的标志之一。他说他碰到不喜欢的人与事,就“如蝇在食,吐之乃已”。反过来想,能把蝇自吞下肚去的,大概不是修养高,而正可能是人恶心。我有一个自以为是的观点:伟大的作家一定具备看似矛盾的两点:一是他须具有慈悲心肠,有广博的怜悯与推己及人的宽容;二是他又须具有嫉恶如仇、路见不平拔刀相助的大无畏精神。庄周先生不正是这样的人?孟轲先生不正是这样的人?鲁迅先生不正是这样的人?东坡先生也具有这类品质。
    当然,这后一点往往给作家带来很多的麻烦。但人生在世,以一己个幸存在于广大的世间,岂能没有麻烦?岂能没有与他人及社会的冲突?恰恰相反,人格越伟大,这种冲突越激烈,麻烦也就越大。当东坡先生一再写诗,对他所见所闻的王安石新法流弊进行批评时,御史台的小官僚们便有了莫大的“道德义愤”-作为臣子,怎么能谤讪圣上?舒亶在上给皇帝的表状中诘问道:“轼之所为忍出于此,其能知有君臣之义乎?”所以他“不胜忠愤恳切之至”地要求神宗“付轼有司,论如大不恭,以戒天下之为人臣子者”(南宋o朋九万《乌台诗案》)。于是,皇帝派人赶往湖州,革去刚刚到湖州上任的苏轼的官职,押回京师审问。这就是有名的“乌台诗案”(“乌台”是御史台的代称)。
    苏轼从元丰二年(1709)七月二十八日被捕,八月十八日被送进监狱,到十二月二十九日,被贬为黄州团练副使,限制居住,不得擅离,并且无权签署公文。第二天,也就是除夕这一天,出狱。再一日,即元丰三年(1080)新春初一,前往黄州。苏轼一生中政治上最黑暗的岁月到来了,但他文学上最辉煌的时刻恰在此时此地开始。
    刚到黄州时,他没有住处,便暂时寓居在定惠院,写下了名篇《卜算子o黄州定惠院寓居作》:
    缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。
    惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。
    幽人是谁?作者?孤鸿?“影”是什么影?是“孤鸿”之影?抑或“孤鸿”本来即是“幽人”之影?关于本篇的主旨,说法很多,其实,不过是东坡先生“自写在黄州之寂寞”(黄蓼园《蓼园词选》)。你看他写的意象,月为缺月,桐为疏桐,这世界就这样稀疏、零落、残缺。人为幽人,鸿为孤鸿,一分伶仃,十分孤傲,是世界抛弃了他,还是他自绝于世界?“幽人”已寂寞,却又“独往来”,蹑手蹑脚,怕惊动世界,还是怕惊醒自己的寂寞?幽人独往来,却又“谁见”,躲躲闪闪,是无颜见世界还是不忍见世界?已然安静,却又“惊起”,是幽人惊了世界,还是世界惊了幽人?惊起却回头,这一回头,是对这世界回眸一笑,告知世界“我欲乘风归去”,还是在疑惑“起舞弄清影,何似在人间”?到底有留恋啊,可这份缠绵却又“有恨无人省”,哪怕我们舍不得这世界,这世界又何曾是我们的巢穴?哪怕我们愿意栖止在这个世界,可这世界之枝,是“寒”的,是让人“心寒”的。我们不肯栖,却又在不肯栖之前,已是“拣尽寒枝”,且还要“拣”下去。可见我们的缠绵,可见我们的不舍,可见我们的耐心,又可见我们多么寒心。

    再看他的《定惠院寓居月夜偶出》一诗:
    幽人无事不出门,偶逐东风转良夜。参差玉宇飞木末,缭绕香烟来月下。
    江云有态清自媚,竹露无声浩如泻。已惊弱柳万丝垂,尚有残梅一枝亚。
    清诗独吟还自和,白酒已尽谁能借。不辞青春忽忽过,但恐欢意年年谢。
    自知醉耳爱松风,会拣霜林结茅舍。浮浮大甑长炊玉,溜溜小槽如压蔗。
    饮中真味老更浓,醉里狂言醒可怕。但当谢客对妻子,倒冠落佩从嘲骂。
    这一次他是明确地告诉我们他自己就是“幽人”了。这幽人在夜半三更时幽幽地走出屋子,来追逐清风,沐浴月辉,让灵魂从桎梏中出来放放风。此刻,他看到的世界一片宁静,这万籁俱寂的夜的世界,是属于他一个人的。这世界仍是那么丰富,有诗意,但他的心境,却已被破坏——他不无后悔地想起自己醉中的失态,以及妻子的嘲骂。
    他那“可怕”的醉里狂言是什么?大约总是“骂人”吧。他从“乌台诗案”一出来,他的弟弟苏辙就暗示他从此以后要管住自己的嘴巴。但他真是无可救药。苏轼之可爱,不仅在于他境界高,还在于他从不作“高人”姿态。这种真实、真醇,是他的天性,也可能是从陶渊明那里悟来的。
    初到黄州的苏轼,一如初到永州的柳宗元,还没有和贬谪之地建立感情,作为流放地,这黄州是他苦难与失败的象征,是人生黑暗的象征。看他的《寓居定惠院之东,杂花满山,有海棠一株,土人不知贵也》一诗:
    江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间,桃李满山总粗俗。
    也知造物有深意,故遣佳人在空谷。自然富贵出天姿,不待金盘荐华屋。
    朱唇得酒晕生脸,翠袖卷纱红映肉。林深雾暗晓光迟,日暖风轻春睡足。
    雨中有泪亦凄怆,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。
    不问人家与僧舍,拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽,叹息无言揩病目。
    陋邦何处得此花,无乃好事移西蜀。寸根千里不易致,衔子飞来定鸿鹄。
    天涯流落俱可念,为饮一樽歌此曲。明朝酒醒还独来,雪落纷纷那忍触。
    大约在他的想象中,他也如同一株名花,为幽独地遗落“陋邦”而苦,此诗境界未必高,但情怀真实。
    后得故人马正卿帮助,“为郡中请故营地数十亩,使得躬耕其中”。这片地位在黄州城东,故名“东坡”,他为之作《东坡八首》。他是陶渊明之后亲执耒锸的诗人。“东坡”的别号,亦由此来。实际上,在中国民间,“苏东坡”比“苏轼”更为知名。这是元丰四年(1081)的事。
    “东坡”自此便成苏轼在黄州生存之依靠,无论是物质的,还是精神的。他不仅自己在上面劳动,甚至弄得“垦辟之劳,筋力殆尽”,而且闲暇时,还在上面徜徉,躺在上面看云卷云舒,农人会提醒他不要睡得太沉,以免牛羊踩着他。看他的《临江仙》:
    夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。
    长恨此身非我有,何时忘却营营。夜阑风静彀纹平。小舟从此逝,江海寄余生。
    他在东坡与人饮酒,醉醺醺地在月下回到家门口,却又在敲门不应之下,回转身来,静听江水之声。这事件的小小转折,使他没能进屋睡觉,而是在月色、江声以及人的鼾声中静观世界,并了悟“此身”的荒谬。我们当感谢这个贪睡的家童,是他促成了这首词的诞生。
    同年的三月七日,苏轼与朋友们去沙湖,归途中遇雨,而雨具却被先行者带走,一时大家都很狼狈。但只有他不以为意:人生的大风大浪都经历过,这点风雨算什么呢?看他为此写的《定风波》:
    莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
    料峭春风吹酒醒,微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
    我们可以从中读出苏东坡对人生中碰到的无聊倾轧的轻蔑,可以从中读出他的傲慢与坦荡,当然还有自信——既是道德上的自信,也是智力上的自信。这种“吟啸且徐行”的人生太高贵,太优越了,李定、舒亶等一帮小人对他无端加之的种种打击与碾压,不仅不能使他气馁与不安,倒更使他坚定与宁静。人生固有“萧瑟”“狼狈”之时,但是当我们的心灵足够坚定与超脱,就“也无风雨也无晴”了。苏轼的这种心态当然是自足的,自涉的,但同时也是他涉的,因为这简直是视对方如无物,这是无以复加的轻蔑:轻蔑对手,轻蔑人生的一切挫折,甚至轻蔑命运——我自有我的坚定。
    后来,章惇就是从苏轼的从容里感受到了他对自己的轻蔑,从而被激怒,再把苏轼从惠州贬到海南以泄愤。
    元丰五年(1082)七月十六日,苏轼一场赤壁夜游,《前赤壁赋》诞生。如果说,“赋”这种文学形式,自枚乘、司马相如以来便带有一种原罪的话,那么,只要有一篇《赤壁赋》,就可赎尽一切罪愆。有了《赤壁赋》,谁还能说“赋”这种形式不能与诗、词、曲及散文、传奇并肩而立,自立于文学之林?

    这是诗情、画意、哲学水乳交融的美文,在1082年的农历七月十六日夜,大自然奉献出清风、明月、流水,而苏轼则参之以万端感怀与智慧。他无比的寂寞、失意与被遗忘的恐惧都在文中得到充分的展现。全文由乐到乐极生悲,再到“喜”,是他几年来内心世界矛盾斗争而终至于平静又不平静的缩影。是的,这是一篇心灵之文,是心灵的外化。
    开头一节写赤壁夜游,天上一轮,地下万顷,如梦如幻,如诗如画,“清风徐来,水波不兴”,“白露横江,水光接天”,纵一苇小舟而凌茫茫万顷,又如神如仙,如醉如痴。这一切让他飘飘欲仙,于是“饮酒乐甚,扣舷而歌”。这一歌,便是乐极生悲的楔子。“渺渺兮予怀,望美人兮天一方”。这一切让他迷恋,可他仍在眺望远方,他的心在那“天一方”的“美人”——能救他出此禁锢之地的神宗皇帝——身上。所以,我们说,他的心灵,是平静的,又是不平静的。东坡的麦苗青郁,可以娱心悦意,却不能让他心满意足。他还缺少成就感,还缺少事业。在赤壁,在这一曾经“一时多少豪杰”的地方,在这一成就英雄与事业的地方,对比前人的辉煌与煊赫,遭受严重挫折的他不免顾影自怜,心理失衡。最终引出有名的“水月之辩”,在哲学的安慰下,重新得到心灵的平静。
    大约也写于此时的词《念奴娇o赤壁怀古》表达了同样的主题:
    大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
    遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。
    对比手法的精彩运用是此词的中要特点,可以说,对比在此词中不仅是一种修辞手法,而且还是谋篇布局的关键。具体来说对比在此词中表现为三个方面:
    就人物言,是古今人物对比:古代的周瑜少年得志,功业盖世,而今日的自己老来荒唐,一事无成。
    就赤壁言,是古赤壁与今赤壁的对比:当初(赤壁大战时)的赤壁是英雄云集,天下注目,而今日的赤壁则是唯“我”独在,被人遗忘。
    即便是“游”,也是身游与神游的对比:对今赤壁,是身游,一切寓之于目。乱石穿空,惊涛拍岸,浪花千叠,大江滔滔,是以景物取胜,但景中自然含有六朝旧事随流水,唯有青山如壁的感慨。而对古赤壁,当然是“神游”,作者一边以目观今赤壁之风光,一边遥想当年英雄,那些已被时光淘尽的英雄人物,尽在怀想中复活。
    在这些对比中,比出了人生感慨,比出了今不如昔,比出了自己的渺小与失败,比出了心理上的严重失衡。怎么办?“人生如梦,一樽还酹江月”,以一杯酒浇灭一切——苏轼本来就有极强的自我调节能力。
    这一年注定成为中国历史上的文学年,到了十月,苏轼的《后赤壁赋》诞生。由于《前赤壁赋》太优秀、太有名了,人们有意无意地忽略了这写于同年十月十五日的《后赤壁赋》。其实这一篇赋,自有拓出的意境,正如写于七月十六日夜秋凉中的《前赤壁赋》还带着夏的余温,还有未尽的热情,这写于冬季的《后赤壁赋》则尽带冬的寒冷,冷静、客观、峻刻而悲怆。全赋可分为四段:
    是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降,木叶尽脱,人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答。已而叹曰:"有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何?"客曰:"今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。顾安所得酒乎?"归而谋诸妇。妇曰:"我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之须。"
    从雪堂归临皋,中间这一段过木叶尽脱的黄泥之坂因为有明月,有朋友,有心境而变得极有诗意。明月在上,人影在地,诗情画意,不禁且行且歌。但他们还是很快发现了在这“有”中的“无”:虽有客,却无酒;便有酒,也无肴。这岂不辜负了月白风清?可是,这缺憾很快就得到了弥补:佳客有鱼,贤妻有酒。人生亦有如意事!
    于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣!
    文章若至此结束,虽不能说太好,也是见好就收,因为既一切皆“有”,下文能写出的,也就是如何消受这既“有”的一切。月白风清,美酒佳肴,还有贤妻良朋的关照与陪伴。如此,苏轼在黄州真不乏绝,不,真是极其丰富。但这样写来,就极有可能落入《前赤壁赋》的思路:天地之间,物各有主,我享我有。但苏轼居然在第三节毫无道理地转折而去,竟然转出一片新天地:
    予乃摄衣而上,履谗[山旁]岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来。翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。
    从叙事言,这一段有一大问题:上文写到携酒与鱼,与朋友复游赤壁,下文应写如何与朋友饮酒食鱼,共游赤壁。可这一段却写他突然抽身而去,既不写鱼与酒,亦不写客,直与上文事不相关,只写他自己独自“摄衣而上”,一路披荆斩棘,履险涉难,一意孤行,固执己见,直至弄得“二客不能从焉”。他突然对酒、鱼、客都没了兴致,他从这些“有”中剥离了出来,剥离出赤条条孤独独的一个人:一切都去了,只剩自己,他顿然失去了寻欢作乐的兴致,而去追寻那份孤独。月白风清没了,美酒佳肴没了,同游的朋友没了,只有自己独步孤绝之境,“悄然而悲,肃然而恐”————此境界方为人生真相也!
    但此境界可偶一睹其峥嵘面目,岂可久留?苏轼毕竟属于世俗。所以他“反而登舟”,又回到朋友中间,但他显然已没有与他们打成一片的心境。他的心仍在孤游,此时竟心灵感应一般,一孤鹤横江东来,戛然哀鸣,掠舟而西。这真是一鹤吗?抑或是心灵的幻影?
    第一段、第二段,写寻欢作乐的兴致,如此大张旗鼓,似乎不达目的,决不收兵,而终止于如此偃旗息鼓,兴味索然,无一言可记,最后作鸟兽散。盖他未及“对酒当歌”,即已悟彻“人生几何”了。李白寻欢作乐,源自他天真的心灵:他真诚地相信人生本该如此,作为大自然的孩童,这人生一场,如同游园,当以寻欢作乐为目的。他是热情洋溢的。苏轼寻欢作乐,则自有其理性在,有其思考在。盖其自知人生不过尔尔,则何为不乐?
    须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:"赤壁之游乐乎?"问其姓名,俯而不答。"呜呼噫嘻!我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也邪?"道士顾笑,予亦惊寤。开户视之,不见其处。
    他回到了现实,“须臾客去,予亦就睡”,何其萧条,甚至颇为无聊。好在还有一梦,聊可慰寂寥之怀。偏双方各有一问,而双方又各自不答:他不答道士,道士亦不答他,只相视一笑,而已莫逆于心——在“惊悟”之后,开户视之,看到了什么?空寥寥的天地,本来无一物!
    如果说《前赤壁赋》是写因旷达而乐:人生何处不可歇;那么,这《后赤壁赋》则是写悄然而悲:人生到头一场空。
    赤壁之游乐乎?此真乃自古一大问题。写完《后赤壁赋》后差3天一整年的“元丰六年(1083)十月十二日”,苏轼又写了一篇短小的笔记《记承天寺夜游》:
    元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳。
    经过一番磨难与升华,在黄州的苏轼果然脱胎换骨,这篇游记写得如此从容,如此平和。解衣欲睡时,见月色入户,便欣然起行,兴致挺好。但“念无与为乐者”,便隐隐透出寂寞之感。寻到张怀民,两人相与步于中庭,却似乎都在沉默,似乎是为了不打破这无边的寂静。这月夜的静谧如此美好,谁忍心破坏?但也让人隐隐觉得这两人心中各有隐痛,各自在月下咀嚼。
    最后的议论真是意味深长,何处无美景?只是缺少有闲人,缺少那悠闲赏景的心境。这已经够有哲理了。但再往深处一想,这两个“闲人”,真的那么闲雅吗?这个“闲”字里面,是不是也有“投闲置散”的无奈与牢骚?发牢骚而能如此羚羊挂角,无迹可寻,是一等牢骚。
    11年之后,苏轼被贬惠州,寓居惠州嘉祐寺,山上有一亭,叫松风亭,他想去游玩:
    余尝寓居惠州嘉佑寺,纵步松风亭下。足力疲乏,思欲就亭止息。望亭宇尚在木末,意谓是如何得到?良久,忽曰:“此间有什么歇不得处?”由是如挂钩之鱼,忽得解脱。若人悟此,虽兵阵相接,鼓声如雷霆,进则死敌,退则死法,当恁么时也不妨熟歇。(《记游松风亭》)
    此地有什么歇不得处?是的,我们记得他曾说“小舟从此逝,江海寄余生”,吓得徐太守以为他真的在此处安身不得而远遁了。但人生在世,此处彼处,有何区别?我们还知道他不久就去汝州了,以后又去了更多的地方,还被流放到岭南,甚至海南岛。他曾说过“我生天地间,一蚁寄大磨”(《迁居临皋亭》),当他到海南时,他还曾写过一则寓言,说覆杯水于坳堂之上,浮小草其上,一个小蚁抱草求救,须臾水干,遇他蚁,泣曰:没想到还能相间。人生真如一梦!但我们还是回到他的年轻时期,他在24岁时即已写下这样的句子,像是他一生的谶言:
    人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。
    老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。往日崎岖还知否?路长人困蹇驴嘶。
    我们不断从此处移到彼处,此处为何不能歇?为何我们总要生活在别处?这个大疑问,苏轼已经发出,并且已给出答案。

    图文编辑:刘艳军

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 17:50:30    android
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    杀手头子蔡元培,北大真正的缔造者,中国最早的学者

    斑驳的青春年华
    2019-02-04
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    众所周知,蔡元培的身份是北大的校长。但是就像汪精卫年轻的时候还刺杀过摄政王一样,蔡元培在年轻的时候也干过杀手的勾当,而且蔡元培干的还是杀手的培训工作。
    民国时期的教育仿佛天生就是和革命绑定的,无论是文化革命还是政治革命都是如此。这其实是时代的必然性,毕竟因为满清的愚民政策,所以当时能够想出革命的人并不多,就只有那些接受过教育的人才有这方面的心思。

    这也是满清愚民政策的初衷,那就是将百姓拉到自己擅长的没文化领域,随后用丰富的经验打败百姓。
    而蔡元培自然不可能是没有文化的,人所以在1904年蔡元培再次被推举为教育会会长的时候,他的心中萌生了暗杀的心思。
    一、只要学好数理化,走遍天下都不怕
    蔡元培作为老牌的知识分子,就算是走暗杀这条路自然也不会毫无技术含量的蛮干,他将目标放在了研制毒药和炸药上面。
    当时的中国还在满清的荼毒之中,所以炸药在整个国家范围来看都是不多见的,所以想要靠炸药进行暗杀,那么就只能是自己制造。

    毒药其实也是这样,虽说我国古代有数之不尽见血封喉的毒药,但是这些都要大多都已经失传了,依旧流传下来的毒药大多很好辨认,自然不能用在暗杀上面。
    不过当时的中国教育会虽说缺银少粮,但是知识分子是最不缺的。不过为了计划的保密性,蔡元培选定了俞子夷来进行研发,研发的地点则被蔡元培选在了自己所就职的爱国女学。

    选定这个位置是经过蔡元培的深思熟虑的,首先就是学校一般都是各种搜查最不重视的地方,更何况爱国女学中的学生都是女孩,自然是容易被忽视。
    而进行毒药和炸药研发的材料若是出现在别的地方极容易惹人怀疑的,但若是出现在学校的化学实验室中则是理所当然的一件事。

    二、毒药进展不顺,专攻炸药研发
    并不说俞子夷当时没有研制出毒药,其实俞子夷没用多久便制出了液体氰化物,这种毒药绝对能够和历史上见血封喉的毒药相媲美。
    但是蔡元培认为液体毒药使用不便,所以想要研制出固态氰化物,这样一来毒药的研发便陷入了瓶颈。

    所以最初只是一个设想的炸药研发也被搬上了日程,蔡元培先是将爱国女学扩建,随后将毒药研究室依旧并入化学实验室中,安置在教学楼中。
    而炸药实验室因为其不确定性,所以蔡元培将其安置在了学校的一处鲜有人迹的地方,对外声称是另一个化学实验室,就这样爱国女学拥有了两个化学实验室。

    而因为俞子夷在固体毒药上毫无进展,所以蔡元培也将其调进了炸药研究室,就这样毒药的研究计划几乎废弃,将所有的资源倾泻到了炸药的研发上。

    后来爱国女学再次扩展,蔡元培也在学校教授的科目上加了俄国虚无党史等一系列的课程,并且亲自编写校歌,主题意思就是“特殊新教育,旧法新俄吾先觉”。
    就这样爱国女学成为了类似俄国虚无党的杀手培养机构,专门用来培养有暗杀志向的有志女青年。
    三、刺杀一两个人救不了中国
    后来在杀手学校步入正轨后蔡元培便辞职了,随后应邀出任教育总长一职。蔡元培一向的教育理念就是只有高等教育办好了,那么这个国家才会有未来。
    所以当时各地都在风风火火的将教育改革的重点放在基础教育上的时候,蔡元培却着重的改革高等教育。

    不过还没能蔡元培的改革见到什么成效,袁世凯决定复辟了。蔡元培不愿为独裁者效命,于是毅然辞职。
    后来黎元洪当上总统,蔡元培应邀前往北大任职校长。其实蔡元培前往就职之前,所有人都在劝说他不要同意这个工作。

    当时的北大不比现在,与其说它是一所大学还不如说这个地方是官僚养成所。招收的学生多是一些小官员,任教的也都是朝廷中的大官。
    虽说在满清灭亡后这种状况有所改善,但其实还是换汤不换药,所以当时的北大根本称不上是象牙塔,而是读书人心中的烂泥塘。
    但就算是这样蔡元培还是毅然决然的去了,为的只是自己心中对于高等教育的改革,事实证明蔡元培成功了。
    所以可以说若是没有蔡元培的话,如今的北大是否还存在其实是一个未知数。说是蔡元培缔造了北大的神话毫不夸张,毕竟他是中国第一名真正的学者。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 17:53:47    android
    10

    随着科学的不断向前发展,宗教会自然消失吗?

    宇宙时空
    2019-02-05
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    不会,永远都不会!
    宗教出现的历史远比科学的历史要长很多,科学是近现代才产生的,某种程度上的是从宗教的发展中产生的,科学刚出现时受到了宗教很大的打击,不过在人类科技水平不断发展以后,科学终于成为人们认知世界的主要手段!

    但即使这样,也并不代表着宗教就会消失,宗教代表着人类的某种信仰,在人类心理层面有着特殊的存在地位。
    同时,更重要的是,理论上只要世界上还有未解之谜,宗教就有存在的空间,而科学的本质恰恰说明了一点,那就是,科学是没有尽头的,科学永远是向前发展的,永无止境!
    科学一个重要的特点就是“可证伪性”,意味着科学随时可能被“证伪”,起码理论上是这样,被“证伪”并不代表着科学理论就是错误的,而是科学需要不断完善发展进步!
    看看当今世界的宗教信仰分布,不管是伊斯兰教,佛教,基督教等,在全世界都有庞大的信仰群体,甚至很多科学家都有宗教信仰,这也说明了很多时候宗教与科学并矛盾,科学追求的是事实存在的现象和规律,而宗教更多的是一种信仰,人类内心深处对世界的认知!
    同时,宗教在很多时候可以让人“修身养性”,以更加平和的心态对待世界,宗教本身并不是反科学的,甚至有时候给会科学带来不一样的思维方式!
    关注微信公众号:yzdaquan,上万人一起探索宇宙奥秘!

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    11
    这帖蛮好的!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 18:53:35    android
    12

    看看日本的高考,再看看中国的高考,差距不是一般大

    老猫爱吃鱼
    2019-02-07
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    中国是一个典型的应试教育国家,我们的一生要参加无数次考试,尽管是毕业之后在工作时也还是要参加各种各样的考试,而在这些考试中,高考无疑是最重要的一个考试。对于很多人来说,这场考试几乎决定了今后人生的发展轨迹和人生的高度。其实中国并不是唯一一个有高考制度的国家,其他国家也有高考,只是绝大多数国家的高考并没有中国的高考那么严格。

    我们的邻国日本是一个经济高度发展的国家,我们都知道发达国家都很注重教育,日本也不例外,他们也有高考制度。日本是亚洲国家中获诺贝尔奖最多的国家,到目前为止已经有25个诺贝尔奖获得者,而中国的人口将近14亿,诺贝尔奖获得者却寥寥无几。中国和日本都有高考制度,但是为什么日本的诺贝尔奖获得者却那么多呢?今天要介绍的就是中国与日本高考制度的差异,看看日本的高考,再看看中国的高考,差距不是一般大。

    第一,时间的差异。中国的高考只有两天,而且时间都是固定的,即每年的6月7号和8号,而日本的高考时间并没有固定的日期,是每年1月13号之后的周末两天。
    第二,考试环节的差异。中国的高考可以说是一考定终身,最终的考试分数决了你所可以填报的大学。而日本的高考是分两次进行的,他们充分考虑到了学生之间的能力差异,有些学生学习能力可能比较好,但是其他方面比较差;而另一些学生则相反,在学习上表现平平,但是其他方面能力却很强,例如沟通能力、表达能力等。所以日本的高考分两次进行,第一次是知识考试,主要考察课本上的知识,第二次是能力考试,主要考察学生除了课本知识之外的能力,最后根据两场考试的综合成绩来录取。

    第三,试卷的差异。中国的高考试卷几乎每个地区的都不一样,有些省份是考全国卷,而且全国卷又分为三种,剩下的地区则是自己出的试卷。而日本的高考试卷则是全国统一的,没有因为地区差异而考不同的试卷,这在一定程度上来说是比较公平的。

    另外,日本的教育资源分布也比较公平,每一个县都会有一个国立的大学,而中国的教育资源分布非常不均衡,发达一线城市高校云林,而贫困地区高校寥寥无几。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 21:18:45    android
    13

    日本教科书中的中国是怎样的?一篇文章带你了解

    谈古论今说历史
    2019-02-05
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    日本是我们的邻国,这个邻国这二战中对我们造成了无法挽回的伤害。二战中,日本发动了侵华战争,通过我国人民的顽强抗争,最终的我们打赢了侵华战争。二战结束后,日本成为了一个战败国,这国际公约上,受到了很多限制。
    由于日本是一个岛国,资源有限,所以这个岛国不断的想入侵其他国家。作为战败国,现如今的日本已经没有资格拥有属于自己的军队了。作为以前的侵略国,我国的历史这日本的教科书中是怎样的存在呢?

    日本的历史教科书中,描述了我国古代的黄河文明,其次描述了南亚的印度河文明,中东的两河文明,埃及的尼罗河文明,这就是四大文明古国。现如今,四大文明古国已经只剩下中国了。
    这日本的教科书中,日本承认使用汉字。我国古代商周时期和春秋战国时期,日本的教科书也都做了简要的介绍。秦汉时期和三国时期日本的教科书做了主要的介绍。毕竟秦朝成为了一统六国的朝代,其次汉朝出现了汉武帝这样的皇帝。

    两晋南北朝日本教科书也做了介绍,其次到了隋唐时期,再一次做了主要的介绍。隋朝结束南北朝的乱世,其次唐朝成为了历史上少数的巅峰皇朝。之后的宋朝和元朝也做了简要的介绍。之后的明清时期就再一次的详细介绍。

    日本教科书对古代中国的强盛从不掩饰,我国古代的各个朝代中,无论是那一个王朝,有强盛的地方。日本的教科书中,对古代中国的强盛毫不避讳,而且还显示出了充满敬意。早在唐朝时期,日本就曾派出使者,向当时的唐朝学习。

    不仅如此,日本毫不掩饰自己曾经向唐朝学习过,当时的日本对唐朝各个方面都充满了崇拜之情,可是到了近代的中国,日本的态度有很大的转变。到了近代,日本历史明显的口气变了,对中国表现的是鄙视。
    日本教科书中对近代中国的描写就是一种瞧不起的态度,大量的充斥着“软弱无能”“腐朽衰败”“不堪一击”“枉为独立国家”等鄙视的言语。可是日本是不承认这一点的。同时日本的教科书中,轻描淡写的描述了日本发动的侵华战争。
    更可恨的是,历史书对于杀害,屠杀30万南京军民的事实否认不说,只是轻描淡写的说了,造成贫民伤亡,而且从来是拒不承认。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 21:31:08    android
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    荣神益人
    何乐不为
    地球一村
    远亲近邻

    除夕夜安倍为春节发来的祝贺视频,虽然只有两分钟,但是内容颇多

    分钟说历史
    2019-02-07
    关注
    前天晚上是我国一年一度最重要的时刻,除夕,虽然说对春晚多有吐槽,但是不少人还是坐在电视机前看完了所有的节目,热搜上实时更新的标题就能看得出来。对于中国这么重要的日子,当然和我国交好的国家也纷纷发来贺电,这里面有一个人比较特殊,他就是安倍晋三。

    中日之间的关系,想必大家心知肚明,虽然说能够维持表面的和谐,但是像这样重要的时刻,日本从来没有出席过,所以这是日本第一次向中国的春节发出祝贺,当然也是安倍的第一次。首先我们来看一下他在拜年视频里的表现。开口就是一句中国话:大家,过年好。听得出来,他应该也是练习过的,不过中文比较很有难度,所以接下来,他的自我介绍就改回了日语。

    安倍晋三的这次拜年非同一般,同时也算是有所征兆。之前大家都说安倍是少见的低姿态国家首领,这是有缘由的。特朗普当选总统的那天,安倍晋三匆匆飞往纽约,没有一点外交礼仪,只是为了和新上任的这位总统见面,不少媒体对他的这一行为发出了嘲讽,而他自己则说这是为了国家和人民,面子对于国家领导人来说就没有那么重要了。

    作为领导人,面子当然很重要,但是和国家人民相比,确实可以降到第二位,这个觉悟应该不是所有的领导人都能有的。另外,在和普京会面的时候,基本上迟到的那个都是普京,对此从来没有听说安倍抱怨,但是有一次他自己少又迟到的时候,却一路小跑的冲向普京,看上去确实有些狗腿,但是他的这种付出,我们不得不承认。

    所以他这次能够向中国发出这条两分钟的拜年视频,可以说又是他这一品质的体现,而且这次拜年应该向我们传递出了不少信息。首先,光是他的出现,就可以看出,我们和日本的关系应该是向进一步在发展了,尽管历史一直摆在那里,但是对于政治来说,绝对不能一直被历史所羁绊,该向前走还是要向前走的。

    另外一点,就是东亚地缘政治应该有所改变。其实这种改变也才刚刚开始,但是发展却非常迅速,日本和韩国的关系开始恶化,而他们和美国之间也变得没那么亲近了,所以日本才会赶紧改善和中国的关系。从这里我们可以看出,安倍是个非常优秀的政治家,他接下来的行为我们可以继续观察。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 22:19:26    android
    15
    老子生于春秋乱世,很难有所作为。于是,安于逍遥啦。
    如今看来,用字与价值关系密切,形影不离。
    有用就是有价值。对谁有用就是对谁有价值。
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