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王一夫
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[原创]道家的弱民思想
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王一夫 于 2019/3/10 16:04:51 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
        《道德经》——“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

    所以,老子所谓的“无为之治”不是指君王的无为,而是指“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”,即“始终让民众既无知又没有欲望,使有智慧的人不敢有所作为。使能作为者无法作为,则没有不能治理的”。


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:16:11    跟帖回复:
       沙发
    我勒个去~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:23:06    跟帖回复:
       第 3
        不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也,使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
    这是帛书的内容。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:28:04    跟帖回复:
       第 4
        不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也,使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。
    这是帛书的内容。
       《道德经》——“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
    两种内容一对比,道家真谛出焉~~~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:41:45    跟帖回复:
       第 5
      儒棍的君臣父子皇帝老儿千秋万代才是
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:46:14    跟帖回复:
    6
    道德经》——“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”
    =========

    道德经很多地方针对儒学--权力的。无为而治,显然是针对权力的。

    “尚贤”,是儒家和墨家所宣扬的。虽然,墨家在许多方面也是针对儒学。

    不尚贤,道家所举张的。“圣人出,有大伪”,举张不树立道德和个人权威---不评先进,不树立榜样,权力不强行对民众进行道德说教-----礼教之治恰恰是儒教社会的核心。

    这里的“智者”,指的是巧智,奸佞之人。

    “志”“欲”指的是带来社会激烈“斗争”的动力,如鸿鹄之志。

        “不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”。。。。说的是权力的节俭和以身作则。



    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 16:50:44    跟帖回复:
    7
    五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令
    人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此
    -------------------------------

    弱圣? 修身而已。道释都是做减法。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:01:45    跟帖回复:
    8
    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,
    故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。

    大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣
    ------------------------------
    圣,智,仁,义。。。。都是儒家社会的特色。

    儒道之争可以类比的是禅宗神秀“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”与慧能的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。。。。。所以道德经有云“太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。”,最好的社会,是民众不知道权力其存在。其次,才是儒家宣扬的礼教仁政。

    现代西方社会,权力和道德(政教)是分离的。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:02:23    跟帖回复:
    9
      所谓“无为之治”是指“使民无为,就好治理了”。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:02:24    跟帖回复:
    10
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:12:09    引用回复:
    11
    转至第9楼第 9 楼 王一夫 2019/3/10 17:02:23  的原帖:  所谓“无为之治”是指“使民无为,就好治理了”。 道德经只谈权力该如何和个人修养:

    治大国若烹小鲜。。。。。太上,下知有之。其次,亲而誉之。。。

    如果你的理解“为”指的是“巧智,权力道路上的争宠”,也不算错

      
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:12:47    跟帖回复:
    12
    商鞅变法,世人诟病之处就在于其“弱民”,殊不知在他那个时代,“弱民”是很常见的治国方法。

      本夫这个帖子除了说出这点事实之外,还想说明所谓“无为之治”并非是指皇帝无为来宽容的治理国家,而是使智民无为以方便统治。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:15:08    跟帖回复:
    13
        道德经至少两处有“信不足焉,有不信焉”。。。。。说的是权力无信用,百姓无信任。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:20:22    引用回复:
    14
    转至第9楼第 9 楼 王一夫 2019/3/10 17:02:23  的原帖:  所谓“无为之治”是指“使民无为,就好治理了”。    道德经“道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。”
        道德经“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。。。天下多忌讳,而民弥贫。。。法令滋彰,盗贼多有。。。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”

        道德经“其政闷闷,其民淳淳”
        道德经“民不畏死,奈何以死惧之?”


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 17:54:50    跟帖回复:
    15
    你要想真正理解道德经,先改变自己的思维方式,即思维习惯!

    提示:先从问自己为什么自己会这样思考问题,这个问题入门!
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