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四明陈彤
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[原创]儒家无大同社会追求《礼记大同》该墨家后人所作
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四明陈彤 于 2019/4/5 14:31:28 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    儒家无大同社会追求《礼记大同》该墨家后人所作

    《论语》里有《季氏将伐颛臾》一文,里面孔子说:

    “丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”

    教我们的大学老师,当时就说:这段话“不患寡而患不均,不患贫而患不安”,应该是“不患寡而患不安,不患贫而患不均”。这不是孔子的思想,因为与孔子尊卑等级社会主张对立,这段话是汉儒编造加进《论语》的。可惜,这位教师,没有以同样的逻辑思维,质疑《礼记·大同》。否则,他可以在历史学研究领域,取得突破性成就。

    在历史学领域,主流观点认为《礼记·大同》是孔子的讲话,还认为,所谓大同社会是儒家追求的政治目标。这类错误观点沿袭两千年。

    其实,儒家并没有所谓大同社会这个追求目标。

    本人研究儒家系列人物,发觉没有一个名儒追求大同社会,名儒追求的是尊卑等级社会。《礼记·大同》是西汉文人著作,是个孤例。

    凯迪网友林亚兴说,《礼记·礼运》是秦汉以前各家礼仪论著的选集,作者是西汉时期的戴圣,他是根据墨家思想提倡“天下为公,大同世界”。但林亚兴提出这个观点,没有举史实论证。

    戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,显然是儒家传人,接受的是儒家观点,说他根据墨家思想提倡“天下为公,大同世界”,在传承事理上讲不通。

    本人从战国后期及秦和汉初历史情况分析,秦一统之后,因为墨家学说不被统一王朝帝王将相接受,墨家学派就无法存在下来了。但是墨学及著作在继续流传,可见虽然已没有显著结派的墨家信徒,但是赞成、支持、同情墨家学说的文人,中国历史上历朝历代从未断绝。这些人处在社会下层,心里追求社会平等均富,或继续著文表达自己对社会正义的诉求,或传抄、翻印、出版墨家著作,以表达个人的愿望。《礼记·大同》出自这些墨家后人的手,推想是合理的。《礼记》在汉朝时有大戴《礼记》和小戴《礼记》,篇数不同,可见《礼记·大同》是西汉大小戴收集编进去的。

    假设《礼记·大同》真是墨家后人著作以追求平等均富社会理想,那么此文被大小戴收编进《礼记》时,有两种可能,一是文章开头本没有“孔子曰”,是大小戴加上去的,一是这个墨家后人当时感觉孔子吃香了,就以孔子的名义,抒发自己对理想社会的诉求。请想想,宋朝时连“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大改革家王安石也自称“儒者”呢。

    中国史上并没有所谓大同社会。《礼记·大同》中叙述的是破天荒“平等共产”社会:

    “大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”

    这段大同社会的诉求,与墨学最亲近。“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”,就是墨学中的“兼相爱、交相利”嘛。“选贤与能,讲信修睦”,“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”,很近似墨学“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之”。

    太过明显了,《礼记·大同》追求的社会与墨学亲近,而与孔学天命论、尊卑论、上智下愚论、君君臣臣论,格格不入。孔子把发妻休了,他有脸皮谈“女有归”,谈“齐家”?他汲汲乎求富,为了致富赶马车都情愿,一辈子没有出钱资助过困难户,他愿意“货不必藏于己”?

    《论语》中孔子的学生曾子、颜回、子路,孔子孙子子思,都没有谈论到大同思想。孔子的传人董仲舒、班昭、周敦颐、程颐程颢,没有谈及过大同思想。朱熹被称为孔学集大成者,没有谈及过大同思想。

    全部史实证明,《礼记·大同》与孔子及儒家无缘。如果《礼记·大同》是儒家政治目标,那么董仲舒应有请求汉武帝实行“大同”的表文,没有哟。那么明清两代全面尊孔读孔,满朝文臣济济都是孔子传人,应该有大臣上书皇上实现大同世界哟,没有哟。

    2019/4/5

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/5 14:43:11    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/5 14:52:25    跟帖回复:
       第 3
        我对历史学四大创见五个贡献

        第一大创见,2015年8月15日,本人《欧洲将重演古罗马衰败史原因恰是美国颜色革命》一文,总结欧洲史上,西罗马亡于日耳曼移民、东罗马亡于奥斯曼大炮的教训,指出持续不断的移民潮和大炮一样厉害!但从人的因素第一这个视角看问题,武器的生产最终敌不过人口的生产,人口生产胜利者才是未来地球最后主人。

        在此之前,本人曾发表过一篇短文,预估欧洲将在一千年内消亡,原因就在移民人口不断地增加。美国因为有大西洋保护,大概可以避免欧洲的劫难。

        不知道欧美国家媒体人是否在偷看中国网上谈论,反正本文之后,欧洲人从欢迎移民转到反对移民了。

        国内则看到二孩政策应时而至了。

        第二大创见,本人研究儒家系列人物,发觉没有一个名儒追求大同社会,名儒追求的是尊卑等级社会。《礼记•大同》是西汉贫儒捏造,是个孤例。

        中国史上并没有所谓大同社会。《礼记•大同》中包含的思想与孔学天命论、尊卑论、君君臣臣论,格格不入。孔子把发妻休了,他有脸皮谈“女有归”?他汲汲乎求富,为了致富赶马车都情愿,他愿意“货不必藏于己”?《论语》中孔子的学生曾子、颜回、子路,孔子孙子子思,都没有谈论到大同思想。孔子的传人董仲舒、班昭、周敦颐、程颐程颢,没有谈及过大同思想。朱熹被称为孔学集大成者,没有谈及过大同思想。全部史实证明,《礼记•大同》只是个孤例。如果《礼记•大同》是儒家政治目标,那么董仲舒应有请求汉武帝实行“大同”的表文,没有哟。那么明清两代全面尊孔读孔,满朝文臣济济都是孔子传人,应该有大臣上书皇上实现大同世界哟,没有哟。

        第三大创见,本人全面思考记述孔子言论的《论语》和孔子一生后,发现所谓孔子整编五经是个流传两千多年的谎言。

        孔子那个年代,能做整编历史的作家,只有史官和特别爱著述的权贵闲人。孔子出身贫困,终身碌碌,根本没有整编五经的时间和财力。

        我说孔子没有做过整编五经的事,最大的根据是,孔子这么多弟子回忆孔子时,没有一个人讲到孔子整编五经的事。整编五经是巨大文化工程,学生们不可能不参与其中,不可能不发生争论,可是《论语》全没有记载!

        孔子自己讲“述而不作”嘛,他只讲述别人的书。任何整编古人著作都不可能没有“作”的。司马迁编著《史记》还有“太史公曰”嘛。由此可知《大学》不是孔子的。《大学》明显是成熟思考后的作文。再说孔子休糠糟之妻,自己破了家的,他不可能厚着脸皮说修身齐家。

        1、《尚书》,孔子时代没有这本书,民国时期已有学者否定孔子整编。

        2、《易经》。子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”有个孔子读《易经》韦编三绝的说法,证明当时《易经》已经整编成书了。而孔子承认没有真正读懂《易经》。一个没有读懂《易经》的人,能重编《易经》吗?

        3、《诗经》。孔子说过一句话:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”可以肯定当时《诗经》已经有人编成册了。假如《诗经》真是孔子整编,凭他的尊卑道德标准,像《伐檀》《硕鼠》这样讽刺咒骂农奴主的诗篇,能编进去吗?

        4、《礼记》搜集整编者就是西汉大小戴。有大戴《礼记》和小戴《礼记》,版本不同,篇数不同。这就说明《礼记》非孔子整编。假如孔子整编,就不可能有两种版本了。

        5、《春秋》应是后人编写挂孔子之名而已。有这么一句话:孔子作《春秋》,而乱臣贼子惧。《春秋》不是编成,而是根据前人的记载重新写作而成。

        第四大创见,本人大学是读中文系的,各个朝代的文学装在脑子里,本人思考后发现古代文学艺术主流排斥孔学。

        本人已有文章指出,反封建、爱国、爱情、同情黎民百姓急公好义、热爱山水,是历代优秀文学五大主题。

        孔学被古代文学艺术主流排斥有三个方面原因:

        其一,封建统治者没有制定一部法律来约束文学艺术创作。而孔学本是封建帝王政治强加,文学艺术创作是自由的。

        其二,封建时期的文学艺术,一部分是民间艺人的创作,另一部分是官员的创作。民间艺人的创作不用说不受孔学的影响,就是官员的创作,是业余时间有感而作。正因为是业余创作,正如朱自清所说,白天一定要说的话,可以不说了,可以自由发挥了。这个业余自由,孔学早被弃如粪土了。

        其三,作者的现实主义创作方法摒弃了本来是块敲门砖的孔学。《儒林外史》的作者吴敬梓一定熟读孔学的,但他的著作却批判孔学了。《红楼梦》作者曹雪芹对孔子是尊敬的,但他却在书里把科举及第做上官的贾雨村写成了徇私舞弊的贪官。

        本人对历史学的五个贡献:

        第一个贡献,指出所谓汉武帝“废黜百家,独尊儒术”本是五四激进批孔派易白沙编造出来的,目的在于批判封建帝王“利用孔子为傀儡,垄断天下之思想”。然而历史发展到今天,易白沙这个编造,却被尊孔派打肿脸孔充胖子,利用了!他们大言不惭地声称,自西汉以来,中国历史两千多年来儒学是主干!

        真实历史是,汉武帝连重视儒家也谈不上。他用张汤、桑弘羊等大臣治内政,用卫青、霍去病等将领远征匈奴。检看司马迁《孝武帝本纪》,那里记载最多的是神仙方士,连董仲舒的名也没有提到,更没有“废黜百家,独尊儒术”这句话。再看司马迁《儒林列传》,记载董仲舒部分很少,也没有董仲舒请汉武帝“废黜百家,独尊儒术”的建议。董仲舒很不得志呢,只做了个江都小相。他弄神弄鬼,妄发什么灾异报应之说,差点杀头。

        第二个贡献,本人发现中国史上两次天翻地覆变化都由外因引发,可见中国社会顽固保守。

        第一次天翻地覆巨变从东周开始,至刘邦建立汉朝。原因是从中亚传入铁制农具科技,使生产力突飞猛进,大量荒郊地开垦为农田,井田制瓦解了,东周社会剧烈动荡,“礼崩乐坏”。诸侯战争频发。最后实行商鞅变法主张的秦国快速强大起来,秦皇嬴政灭六国而实现大一统。秦始皇实行郡县制,统一文字,既是对眷恋西周分封制的孔儒的打击,又成为中华文化流传今天不曾间断的主因。但是,秦王朝的刑法过于苛刻,又过度使用民力,引发民间怨恨。终于爆发农民起义被推翻。推翻秦王朝的是最基层的农民力量,所以随着刘邦登上帝位,宰狗的樊哙成了大将军,西周以来孔子极力推崇所谓君子与小人农奴制贵贱等级制被打翻在地,从此地主制权势论取代了农奴制等级论。

        第二次天翻地覆巨变从鸦片战争开始。这一次是西方科学技术带着先进思想东来,历经百年动荡、革命,把封建中国颠覆。

        第三个贡献,批驳了所谓儒学打造唐朝的谬论。

        唐朝帝王对孔子的诰封,只是中国统治者惯用的笼络手段,唐朝正是儒学衰败时期。晚唐韩愈在《师说》说:嗟乎!师道之不传也久矣!----士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。韩愈称为卫道者,他反复强调“师道之不传也久矣”“师道之不复,可知矣”。足见儒学的衰败了。

        北宋狂儒张载忘了儒学是奴才臣僚之学,狂言:要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。这“为往圣继绝学”,今之蠢儒,似乎读不懂。

        下面是历史家写下的话。《宋史•道学传》写着:“两汉而下,儒学几至大坏,千有余载。至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学。”可怜的孔徒们,你们体会到《道学传》这个哀叹的滋味了吗?

        第四个贡献,本人发现可以通过研究古代各朝代的文学来了解汉民族性格的变化。文学是社会生活反映,是民族性格志趣艺术记录。拿唐代文学和明代文学比较,可以看出本来豪迈勇敢胸怀开阔又深沉的汉民族被雌化成畏惧权势蔑视生命委琐腐朽斤斤计较的汉民族了。用唐朝李杜的诗歌、边塞诗人的诗歌和传奇小说,与明朝小说“三言”“二拍”《金瓶梅》《儒林外史》和戏曲《牡丹亭》作比较,那里面的人物性格天壤之别就出来了。

        第五个贡献,本人发《科普帖汉民族有共同语言文学和风俗》一文,纠正没有学过《语言学概论》的专家名人把中华文化中许多语言归于儒家的低级错误。

        有前任文化部长说,拒绝孔子就是拒绝中华文化,中华文化连许多语言都是儒家的。有此错误认识的领导人恐怕不在少数。

        斯大林有个关于民族的定义,意思是民族就是有共同语言,共同文学,共同风俗,共同地域,共同经济生活的群体。

        例如董仲舒,他总结的三纲(君为臣纲父为子纲夫为妻纲),是奴才献上的政治主张,是儒家的,而仁义礼智信(包括忠孝)是汉民族共同语言。忠和信,法家兵家最看重;孝和礼,儒家最看重;仁和义,墨家最看重;智,兵家最看重。

        2017年清明节

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/5 19:47:26    跟帖回复:
       第 4
        孔子任司寇大型周礼掏空国库被国君唾弃

        齐国贤相晏婴劝齐景公说,孔子那一套已经落后时代,繁复的西周礼仪,若是实行起来,国家和国民都承受不起这个负担,而且孔子处世圆滑,国君很难让他听话。

        今人不知孔子西周礼仪繁复到何种程度,但只要看了《论语》中记录的国君吃一顿饭时的演奏音乐,就可领略到其繁复了。

        看!先是太师(乐师)挚(人名)演奏开场,然后是亚饭乐师干演奏二场,然后是三饭乐师缭(人名)演奏三场,然后是四饭乐师缺演奏四场(大概是末场),这过程中还有掌鼓的乐师和掌小鼓的乐师,还有太师的副手少师阳和击磬的乐师襄----

        想一想,国君吃一顿饭,要这么多乐师为他伴奏,这就是孔子操持国政后大兴的周礼!而所谓周礼何止于这些呢。宗庙会同,四季祭祀,婚丧大事,迎来送往,要靡费国家多少钱粮!难怪齐国贤相晏婴说孔子那一套繁琐的周礼是败国啊!鲁国是个小国,几十万人口,一年的国库收入有多少?几年下来还不给孔子掏空了?

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/6 8:13:36    跟帖回复:
       第 5
        孔子如此恶骂子路太缺德了

        《论语子罕》记录孔子病重,子路派学生来照顾协办后事,就今人看来子路出于好心,可是孔子大为不满,大骂子路。孔子把子路看作家奴不如!天底下竟有这等缺德之人!

        《子罕》错误思想批判11

        子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺,欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

        四明陈彤指出:

        这段话证明孔子对学生很无理啊!

        孔子病重,子路让自己的学生为孔子办后事,是出于好心嘛。孔子病情稍好得知此事后,骂道:“子路欺骗我呀,不应该无家臣假装有家臣!我欺骗谁了?欺骗上天吗?况且我与其死在子路家臣之手,还不如死于二三子(学生)之手哪!况且纵使得不到以君臣之礼来葬我,难道还能死在道路上吗?”

        无理呀孔丘!他把师生关系看成了君臣主仆关系了!

        子路无非没有亲自来照料而已,他派来自己的学生来照料也够尽心了呀,还用得着破口大骂吗?

        真没道理,想要学生像臣子大葬国君一样来以隆重的仪式安葬他,很恶劣的先例。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/6 13:52:38    跟帖回复:
    6
        孔子儒学为权贵服务不问权贵姓张姓李

        原因就在于儒生甘做奴才,不敢对天命观有所质疑。

        正如儒学的这个缺点,使汉族统治者培养起来的儒生,可以整体性地为外族入侵者服务。道理很好懂的,天命观呀,上智下愚呀,君子三畏呀,汉族统治者可以利用,外族统治者也可以利用啊。五胡乱华时,北魏的孝文帝,就对汉文化特感兴趣。他对汉文化感兴趣,无疑就在于孔子那套有利于统治者的说教。

        再重申一遍,孔子的儒学,是为权贵服务的,而不问权贵姓张姓李,所以鲜卑族可以利用,满清族也可以利用,袁世凯可以利用,蒋介石也可以利用。汪精卫可以利用,日本皇军发动大东亚圣战也可以利用。

        还要多说几句,洪秀全的太平天国起义,打的是反孔的旗帜,所以气坏了全中国的读书人,像曾国藩这样的大儒,就坚决的站在满清一边了。

        历史已经证明,尊儒的民族是没有出息的。中国读书人尊儒,总把做官放在人生第一位,欧洲人不是这样。哥白尼说:人生第一要义就是发现真理。

        中国历史三千年,从没有一个人说出哥白尼这样的话。这就是中国总归要落后挨打的原因。这是中国的悲哀。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/6 17:58:22    跟帖回复:
    7
        孔子善于政治投机与他的出身有关

        孔子少时在贵族阶层礼仪丧葬乐队里成长,知道权贵阶层及其礼仪的存在是自己生存之本,知道讨好权贵才能生存发展。他所处的生存环境以及个人从贵族礼仪丧葬队伍中颖脱而出登上大夫官职的人生经验,就构成了他后来的孔学之源流。

        一个出身丧葬队伍的人很难养成好品德。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/7 8:47:18    跟帖回复:
    8
        孔子生前衰败死后荣耀为什么

        孔子生前并不荣耀,他任职司寇时大兴西周礼仪,掏空了鲁国国库,被撤了职。

        孔子在任职司寇期间,利用手中权力,大收礼物,从一个穷青年暴富过上豪奢生活,是个大贪官。这号人令人不齿。

        孔子被罢职之后,处心积虑跑官,甚至于无耻地钻卫国荡妇南子的门缝进去幽会,你不以为可耻?

        后来他带了学生到列国跑官,在齐国挨抨击被拒绝,在宋国被驱逐,在陈蔡受围困,他自称像丧家狗一样。周公旦,有过危险,但从没有像丧家犬一般的狼狈!

        孔子在楚国,连国君也没见到,却被路过者讽刺挖苦了一番!

        孔子生前很倒霉的。

        孔子死后所以会荣耀起来,是因为他生前说了许多讨统治者权贵喜欢的话。

        如天命论,君子三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言;如唯上智下愚不移;如(最高统治者是)生而知之者。

        还有孔子一再说教要维护尊卑秩序。

        这些自然会讨得统治者欢心,因为任何一个封建朝代的统治者都需要会拍马屁的奴才,特别需要会拍马屁的理论奴才,因此孔子死后荣耀不足为奇,也不足为荣。

        孔子无非是封建统治者可利用来维护统治的理论奴才吗!

        有志气的人,情愿过艰苦的生活,也不愿做此等权贵的奴才。这个世界上还有许多人不愿做奴才的,他们对孔子式的荣耀嗤之以鼻。

        再说,孔子那一套理论,与民主价值观冲突,他不可能在荣耀下去了。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/7 13:38:28    跟帖回复:
    9
        孔子生前为天下士民憎恨和驱逐

        孔子出身贵族阶层丧葬队伍,他的利益就是西周尊卑贵贱制度永远不变,所以他痛恨铁制农具的广泛使用导致新富崛起,原先的尊卑贵贱及礼乐制度乱套。所以他最强调的是维持西周尊卑礼乐制度,他最追求的是权势富贵。为了追求到权势,他投机取巧不择手段罔顾为人基本道义。他没有权势或失去权势时,就曾两次图谋投奔叛党,这时他心中还有仁义礼智信吗?他一旦有了权势,甚至于不顾君子阶层的反对,强毁三都,杀害异己,屠杀被他视为卑贱的演员群体。

        历史记录着,孔子的恶劣品性早在他做鲁国司寇前,就被列国君子阶层所不齿!春秋时齐国名相晏婴早就看出孔子圆滑世故,不可重用。齐国有人要杀除孔子为快,卫国有人要杀除孔子为快,卫国士大夫贬斥孔子。孔子在郑宋被强行驱赶,逃命中师徒走散,此时路人看到的孔子像一只丧家犬似的。他在陈蔡受困到断炊的地步,这时颜回去讨了点米粮做饭,他却怀疑颜回偷吃。孔子受困于蒲,为了脱身,他与蒲人签订信约,离开蒲地后不去卫国。可是蒲人放走他后,他却赶到卫国,劝卫君攻打蒲人。孔子被鲁国匡人围攻,所以他每去匡都要带上颜回保驾。

        这就是封建社会奉承的孔老二。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/7 17:50:12    跟帖回复:
    10
        孔子视言必信行必果者为小人

        子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也。”

        四明陈彤指出:

        孔子这段话问题多多。

        其一,用“行己有耻,使于四方,不辱君命”来定义士不正确。士是介于卿大夫和庶民之间的一个阶层人物。“行己有耻,使于四方,不辱君命”,是国君的能臣,是士中的佼佼者了。

        其二,“宗族称孝焉,乡党称悌焉”这是孔子心中次等的士?孔子把士的概念弄错乱了。

        其三,孔子说,“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。孔子把言必信,行必果看得如此不屑,令人难以置信,但孔子就是孔子!

        其四,孔子痛斥今之从政者是斗筲之人,凸现出孔子对鲁国政坛的极度不满意。他不但对从政者不满,心底里也对国君不满。孔子当着国君的面和上大夫的面,却是另一副态度,何等虚伪!

        还需指出,斗筲,是农家容量很小的器具。斗筲之人,既指底层贫困的草民,又指见识浅陋的人。孔子这句话,其意是说当时从政者是草民一般的见识气量。既是对从政者的不屑,也流露出孔子对底层草民的阶级偏见。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/8 8:41:27    跟帖回复:
    11
        孔子是封建权贵帮凶打压妇女罪魁

        孔子宣扬天命论尊卑论上智下愚论,孔子为封建统治出主意“民可使由之,不可使知之”,他极端蔑视劳动人民大肆诬蔑劳动者是“小人只知利益”、“小人无仁者”、“小人肆无忌惮”、“小人成人之恶”、“小人比而不周”。

        孔子蔑视女子,他说”唯女子和小人也难养也”。孔子说:“那些妇人的口,可以把大臣和亲信撵走;接近那些妇女,可以使人败事亡身。”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/8 14:54:33    跟帖回复:
    12
        孔子是封建专制代表孔学是专制学说

        而孔子就是两千年封建社会的代表人物,孔学本质上就是支持封建制度的封建主义。见之于《论语》《大学》《中庸》和《礼记》的孔学迎合了封建社会的理论需要。孔子宣扬天命论尊卑论上智下愚论,就是对封建特权阶层存在合法性的精神支持;孔子宣扬的君君臣臣父父子子论,经董仲舒阐述成了君为臣纲父为子纲夫为妻纲,成为维系封建统治的思想政治纲领;孔子蔑视女子的思想,经班昭编著成《女诫》成为打压妇女的纲领;孔子蔑视劳动者和生产经营的思想,像病菌一样感染中国士大夫和读书人,扼杀了经济和科技的发展。

        中国新民主主义革命的胜利,共和国的建立,彻底推翻了封建制度和它的主义,除了留作文物之外,全中国平毁了孔庙。而今有人逆历史潮流,组织尊孔活动,建孔学院,让学生跪地朝拜孔子,这分明是违背宪法的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/8 17:40:06    跟帖回复:
    13
        孔子是富贵忘本反而欺侮贫穷朋友的坏蛋

        孔子富贵忘本恶骂并杖击少年朋友原壤。子系中山狼,得志就猖狂。

        原壤是孔子贫穷时少年朋友,本无过错,更无罪恶。孔子发达了,原壤老远跑来看望孔子。孔子不但毫无故友之谊,还当众申斥他“幼而不孙弟”(无非是他个性憨直,见长辈不够恭敬而已),“长而无述”,(无非没有做出成绩来而已),(原壤才是芸芸众生啊!)。更令人气愤的是,孔子竟然用手杖敲击原壤的小腿,骂他“老而不死”!这实在太过刻毒了!

        孔子是历史上第一个富贵忘本、反而欺侮贫穷朋友的坏蛋。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/9 8:04:26    跟帖回复:
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        孔子是个利己主义者

        孔子是个看风使舵、言行不一的变色龙巧伪人利己主义者。

        《论语》中孔子在国君面前、上大夫和下大夫面前、乡愿面前的变色龙性格真是淋漓尽致了。

        他大谈“仁”,但当学生假设井下有人时,他说圣人没说过要下井去救啊!他见死不救。

        他大谈“诚”,但当别人揭露鲁国君娶吴国公主为妻违反同姓不婚这条周礼时,他硬说符合周礼的。

        他大谈非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动,但为了谋到卫国大夫之职,竟然会走后门幽会天下闻名的荡妇南子。

        他大谈克己复礼,但是公山弗扰据费邑发动叛乱派人来召孔子去做官,后来又有佛肸据中牟发动叛乱派人来召孔子去做官,孔子两次都是欲欣然前往的,只因子路极力劝阻才罢。见利忘义,如此孔子!

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/9 14:32:01    跟帖回复:
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        孔子是个投机分子

        孔子的实际行为是哪里有乱党就谋到哪里去做官,公山弗扰叛乱,他想去入伙,佛肸据中牟叛乱,他想去入伙做官。都是子路劝阻才很不情愿地放弃的。

        孔子本是个叛乱支持者啊!还有脸面谈道德!

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