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[原创]人怎样寻找到上帝?
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我的布鲁斯 于 2019/5/22 20:03:02 发布在 凯迪社区 > 文化散论
  
    人既然非常有限,怎样寻找到上帝呢?  其实,我们有把握找到上帝的原因在于:
    第一,上帝在寻找人。这就是十字架表达的意义。上帝对以色列人说:“牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回它们来。…失丧的,我必寻找。被逐的,我必领回。受伤的,我必缠裹。有病的,我必医治。只是肥的壮的,我必除灭,也要秉公牧养它们。”(以西结书34:12-16)“没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现。”(罗马书10:20)耶稣说:“人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”(路加福音19:10)这是上帝对人类的主动、怜悯和慈爱的表现。
  
  另一方面,人也要寻求上帝,也就是渴慕认识上帝。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他、相近的时候求告他。”(以赛亚书55:6)以色列的诗人大卫说:“得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的。…我要向耶和华承认我的过犯、你就赦免我的罪恶。凡虔诚人、都当趁你可寻找的时候祷告你。”(诗篇32:1-6)大卫被上帝称为“合神心意的仆人”,是因为大卫随时寻求上帝的指引、表达对上帝的真实情感。大卫真是个认识上帝的人,是世人的在这方面的榜样。这是人对上帝应有的态度。
  耶稣说:“你们祈求,就给你们。寻梢,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻梢的,就寻见。叩门的,就给他开门。”(马太福音7:7-8)
  第二,要承认自己的罪。先知告诉我们:“你们的罪孽使你们与上帝隔绝”(以赛亚书59:2)施洗约翰说:“天国近了,你们应当悔改。”(马太福音3:2)“从那时候耶稣就传起道来,说,天国近了,你们应当悔改。”(马太福音4:17)悔改是人认识上帝、与上帝恢复关系、进入天国的基础和开端。
  第三,人要相信并接受上帝的应许。如果你不相信朋友,那你怎么能与他建立亲密的关系呢?我们与上帝的关系也是这样。主耶稣应许我们:“到我这里来的、我总不丢弃他。”(约翰福音6:37)人要相信耶稣的话,并采取行动作出决定。“凡求告主名的、就必得救。”“凡求告耶和华的、就是诚心求告他的、耶和华便与他们相近。”“主啊、你本为良善、乐意饶恕人、有丰盛的慈爱、赐给凡求告你的人。”这里“凡”字提醒我们,所有人都包括在内。主是信实的,祂的应许必不落空。


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/22 20:15:10    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/22 20:40:44    跟帖回复:
       第 3
    凡求告耶和华的、就是诚心求告他的、耶和华便与他们相近。”“主啊、你本为良善、乐意饶恕人、有丰盛的慈爱、赐给凡求告你的人。”这里“凡”字提醒我们,所有人都包括在内。主是信实的,祂的应许必不落空。

    回复:你不撒谎会死啊!这里“凡”字提醒我们,所有人都包括在内。我农村过世的大伯连耶稣基督是谁都不明白,求求你信仰的神给他一个求告的机会,好吗?哈哈哈哈哈哈哈哈哈!连福音都不是人人有份听啊,胡说八道什么啊!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/23 16:04:50    跟帖回复:
       第 4

    人可以给上帝下个定义吗?


      
        我们有限的头脑无法完全明白那无限的上帝。但是,只凭我们对祂已有的认识,已经够使我们相信祂存在,而且“祂赏赐那寻求祂的人。”
        圣经说“上帝就是爱。”爱、怜悯与同情都是从祂来。饶恕、赦免、救赎都与祂相连。圣经又说:“上帝是灵。”这是说,祂有思想、意志和行动。上帝不是模糊的幻影,或者短暂的梦。祂有位格,祂是自有的,祂是灵。假
        如你想认识上帝,请将你的目光放在耶稣基督身上。祂最美好,能将上帝的定义充分的表明出来,让人了解。圣经说:“从来没有人看见上帝,唯有在父怀里的独生子将他表明出来。”这个独生子就是耶稣基督。
      

    家长应该影响儿童的信仰选择吗?


      
        打个比方,如果栽种果树的人说,最好让果树自由生长,不去碰它、培养它、修剪它。你觉得合理吗?

        假如儿童没有灵性方面的培养和训练,他们就会在精神迷失中长大,一旦遇到歪言邪说,不免追入他们的圈套。圣经说:“教养孩童、使他走当行的道、就是到老他也不偏离。”(箴言22:6)

    "
        “虽然上帝有灵的余力能造多人、祂不是单造一人么。为何只造一人呢。乃是祂愿人得虔诚的后裔。”(玛拉基书2:15)虔诚的后裔,是虔诚的父母培养、影响之下成长起来的。今天犹太民族国家取得的成就,与犹太民族在家庭里学习圣经真理(即使大部分人只学习旧约)是分不开的。犹太人有圣经的真理(哪怕是部分的)和圣经人物榜样,所以历史历代虽然遭遇极大的逼迫和艰难,仍然在人类历史上成就显著、影响巨大。虽然人可以说上帝的拣选、上帝的主权,但是父母的责任和榜样不可忽视。








    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/24 0:34:45    android
       第 5
    基督徒传福音的对象是活人。
    糊涂蛋老老却念念不忘已经死了的人?
    糊涂蛋老老,你大伯活着的时候,干过缺德事吗?你为什么认定他必下地狱呢?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/24 23:16:35    跟帖回复:
    6

    圣经为什么要人悔改



        就人的心志方面而言,信心是重生的结果;照样,就意志方面而言,悔改是新生命的表现。在旧约圣经中,上帝就已经反复告诉了我们这一点。以色列人出埃及后,在上帝的引导之下来到了西奈山,并在这里与上帝立约。作为上帝的子民,以色列人必须遵守他的约,并要听从他的话,必须成为祭司的国度、圣洁的国民(出埃及记19:5~6)。但是,在旷野漂流时,他们就已经犯了不忠与悖逆的罪。在迦南地时,这种背道的情形就更加严重,因为在这里,以色列人乃是住在外邦人中间。当第一代以色列人去世以后,另一代人兴起来,既不认识耶和华,也不认识耶和华为以色列人所做的事;于是,以色列人的子孙就行耶和华眼中看为恶的事,去侍奉诸巴力(士师记2:10~11)。

        因此,在以色列人中间传悔改之道就成了大势所趋。起初,耶和华上帝兴起士师来拯救百姓脱离仇敌的手,带领以色列人转回来侍奉耶和华。后来,从撒母耳开始,众先知就兴起来,警告以色列人要悔改,脱离他们所行的恶道,(P434)并照着上帝赐给列祖的律例来遵守他的诫命与典章(列王纪下17:13)。撒母耳开了这样传道的先河(撒母耳记上7:3),所有的先知随后不断传讲悔罪与归正的信息,也宣讲罪得赦免以及完全救赎的信息(耶利米书3:12,14;18:11;25:5;以西结书14:6;18:30~32;33:11;何西阿书12:6;14:3;约珥书2:12~13及其他经文)。后来,有时候我们会看到在百姓中间有一定程度的悔改,所以当他们被仇敌掳去又受到压迫的时候,就开始求告耶和华(士师记3:9,15;4:3及其他经文)。那些敬虔的王,譬如亚撒王、约沙法王、约西亚王和希西家王,多少都曾经作过一些改革(王上15:11以下;22:47;王下23:15;代下33:12)。约拿甚至还曾经到过尼尼微传道,作为对约拿所传之道的回应,尼尼微人就相信了上帝,禁食祷告,披麻蒙灰,悔改他们的恶行(约拿书3:5,10)。论到亚哈王,圣经上说:在以利亚发出刑罚的警告后,亚哈就在耶和华眼前自卑(王上21:27,29)。圣经又告诉我们说,玛拿西在临死的时候,寻求耶和华的面,并承认唯独耶和华是上帝(代下33:12~13)。

        虽然就某些人而言,这样的悔改是迫切诚恳的;但是,就大多数人而言,这只不过是一种外在的改变而已。正如耶利米所说,他们还不一心归向我,只不过是假意归我(耶利米书3:10)。因此,先知继续传讲悔改之道,不断高举悔改要求和责任。他们不断强调这样一个事实,就是不仅仅整个以色列民族,而且每个人也都必须悔改,离开自己所行的恶道,归向耶和华(以西结书18:23,32;33:11)。当以色列民继续无视这些劝勉时,众先知心中的这样一类想法便成熟起来:他们所传之道要在以色列百姓身上发生审判的效力(以赛亚书6:10);以色列竟在上帝面前变成了坏枝子野葡萄(耶利米书2:25) ;以色列不会悔改,就像古实人不会改变皮肤,豹不会改变斑点一样(耶利米书13:23)。上帝要赐给他们悔改,又赐给他们一颗新心(诗篇51:12;耶利米书31:18;耶利米哀歌5:21)。他们热切盼望上帝与他们另立新约、除去以色列百姓内心的污秽,又将他的律写在他们心上的日子来到(申命记30:2,6;诗篇22:28;何西阿书3:5;耶利米书24:7;32:33)。

       按照施洗约翰与耶稣所传之道,日子近了,就是天国近了。他们二人都传讲说,不能靠遵行律法,不能靠法利赛人的自义,唯独靠悔改相信才能打开那通往天国及其各样益处的道路(马可福音1:4,15)。为了说明这种悔改,新约圣经的原文里面用到了两个字。第一个字是名词或动词(马太福音3:2,8,11;9:13;11:20;使徒行传2:38;哥林多后书7:9~10),意思是内在灵性的改变、一种道德倾向的改变。另一个字(马太福音13:15;路加福音1:16~17;22:32;使徒行传9:35;11:21;14:15;15:19;26:18、20及其他经文)指的则是外在的改变,也就是生活方向的改变,即内在改变所表现出来的和所带来的某种东西。在《使徒行传》第3章19节与第26章20节中,这两个字则合在一起使用:悔改与归正,也就是改变性情与行为,醒悟过来,并且回转过来。

       在使徒时代,当福音被传给犹太人和外邦人,并且为他们所接受的时候,悔改也需要有一种可以叫外人看见的改变。犹太人必须断绝与摩西律法之间的联系,尤其是与割礼和整个献祭仪式的关系;而外邦人则必须离弃他们各样的偶像崇拜、形象崇拜以及其他宗教习俗。归向基督教实在需要相当大的舍己和勇气。那悔改的人通常都是出于内心确信的缘故,诚恳、真切地悔改,因为无法借此得着荣耀或利益。所以,用希腊单词所表达出来的悔改与归正这两件事之间,通常有着非常紧密的联系。内在与外在的改变乃是并行不悖的。

        这种巨大的转变,不管是内在的转变还是外在的转变,都在圣洗礼中得到了印证(使徒行传2:38):凡受过洗的人,就是与自己的整个过去断绝了关系,离开了自己的亲属。而且,对世界而言,他已经钉在了十字架上,与基督同死,又在洗礼中与基督一同埋葬。但是,他也同时与基督一同复活,有了新的生命,披戴基督作为一种新的与众不同的义袍,借此向世界表明自己乃是基督的门徒,是他的跟从者、仆人与精兵,是基督身体上的肢体,是圣灵的殿(罗马书6:3以下;加拉太书3:27;歌罗西书2:11~12)。只要基督教会拓展到犹太人和外邦人世界中,那悔改就不仅仅是内在的改变,而且也必须是外在的归正——就是离弃对哑巴偶像的服侍(哥林多前书12:2;帖撒罗尼迦前书1:9),也就是那贫乏软弱的世俗宗教小学中的服侍(加拉太书4:3;歌罗西书2:8,20),懊悔死行(希伯来书9:14;帖撒罗尼迦前书1:9),离开那公开的罪和过犯(哥林多前书6:10以弗所书2:2~3;歌罗西书3:5,7;提多书3:3),好叫他从今以后能够服侍那又真又活的上帝(希伯来书9:14;帖撒罗尼迦前书1:9)并接纳主(哥林多前书6:15~20)。

       真正的悔改归正并不在乎因为对罪的后果感到后悔而忧愁,而是在乎内心忧伤或心碎(诗篇51:17;使徒行传2:37),或者说因为罪本身而忧愁,因为它与上帝的旨意发生了冲突,并且触动上帝的忿怒;真正的悔改也在乎真心诚意懊悔罪、恨恶罪、逃避罪。这样的悔改,并不是从那个旧人里面发出来的,而是从那个新人里面发出来的。它不但有得救的信心,同时也是这一信心的结果。这样的悔改归正乃是上帝所喜悦的,是上帝所作成的,也是荣耀上帝的,并且它所生出的乃是没有后悔的懊悔,以至得救(哥林多后书7:10)。当浪子醒悟过来决定回家的时候,就说:“我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你。”(路加福音15:18)。即使在那一时刻他仍然远离自己的父亲,但他却口里呼叫父亲。人敢于回到天父那里,并且在天父面前承认自己的罪,乃是因为他在自己的内心深处,相信天父就是自己的天父。倘若我们心灵里面没有借着圣灵相信父上帝会接受我们的认罪并赦免我们,就断不敢回到上帝面前。真正的归正与真正的得救的信心之间有着不可分割的联系。

       归正这个词包含一个人要成为上帝儿女和天国子民内心所必须经历的整个改变。正如耶稣在《约翰福音》第3章中说到,唯独重生才能叫人进天国;在其他地方,譬如《马可福音》第16章16节中,又说到唯独信心才是得救之路;照样,在《马太福音》第4章17节中,耶稣也只是谈到了悔改。从根本上讲,信心与悔改包含在这种重生的新生命中,而且这两者必然要透过重生适时地表现出来。但是,虽然这些事无法彼此分割开来,却能够加以区分,悔改乃是重生的结果,同时也是信心的先决条件。即便如此,它也是而且依然是上帝的恩赐与工作,不仅起初是,而且仍将如此(耶利米书31:18;耶利米哀歌5:21;使徒行传5:31;11:18)。然而,倚靠从这种新生命奔涌出来的力量,这也是人的行动,它并不只是限于某一时刻,而且也持续整个一生(使徒行传2:38;11:21;启示录2:5,16以下)。

       尽管悔改在本质上是一致的,但根据悔改发生的不同对象及环境,却又有不同的形式。虽然上帝儿女所走的道路只有一条;但是,在这条道路上,他们蒙受引领的方式却各有不同,而且,他们的经验也各有不同。上帝对以色列列祖的引导,是何等的不同!玛拿西、保罗与提摩太的归正,是何等的不同!大卫与所罗门的经历,雅各与约翰的经历,又是何等的不同!而且,这种不同,我们从圣经之外那些牧者们的生命中看到了,从那些改教者身上看到了,也从所有圣徒的生命中看到了。一旦我们看到了这种属灵生命的丰富以后,就必然会抛下用自己短浅的眼光来判断他人的作法。有些人,他们只不过是知道其中的某一种方法,而且认为除非那人可以说出他们有过或自称有过相同的属灵经历;不然,就没有一个人是悔改的。但是,圣经却远比这种偏狭的观点要丰富得多、宽广得多。在这一方面,圣经之道依然适用:“恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,上帝却是一位,在众人里面运行一切的事。”(哥林多前书12:4~6)。真正的悔改,并不在乎人到底做了些什么,而是在乎这人承认上帝到底对此说了些什么。在人所蒙受的各种护理和经历当中,每一种情形都必须包括旧人的死去和新人的活出。

        旧人死去到底是什么意思呢?就是为我们因着罪的缘故惹动上帝忿怒而内心忧伤,在这样的忧伤当中更加恨恶罪,并且逃避罪。

        新人的活出又到底是什么意思呢?就是靠着基督在上帝里面满心喜乐,并且为着上帝的缘故,盼望并热爱在各样的善行中生活。
    摘编自赫尔曼•巴文克《我们合理的信仰》第二十章第十一节



    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/5/28 11:11:36    跟帖回复:
    7

    基督再来与信徒救恩的完全实现


        
        虽然信徒死后会根据自己灵魂的状况立刻享有各样的属天福分,但他们在某种意义上仍在预备、仍不完全。毕竟,他们的肉体仍留在坟墓当中,在那里伏在朽坏之下;灵魂与身体仍然是分开的,彼此无法一同享有那永远的福乐。因此,若就整个人来说,信徒在这一段居间时期仍然会发现自己处在死的状态中,就像基督在死后与复活之前这段时间,即便他的灵魂被带入乐园,但也仍继续处在死的状态中。所以,那些处在这一状态中的人就被称为在基督里睡了的人或在基督里死了的人;他们的死被称为睡了或已见朽坏。所有这些都是要证明,这种居间的状态并不是最后的光景。既然基督是完全的救主,那他就不会只满足于救赎人的灵魂,也要救赎人的身体。因此,只有当基督将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,将一切仇敌都踏在自己脚下,并且战胜了那最后的仇敌即死亡之后,上帝的国才会来到(哥林多前书15:24~26)。

        所以,天上地下都盼望那未来末次号筒吹响和完全得胜的时刻来到。殉道者的灵魂在天上大声喊着说:圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤要到几时呢(启示录6:10)?圣灵和地上的新妇也都说:来,主耶稣啊,快来(启示录22:17)!不仅如此,基督也在为自己的再来做着预备,在地上、天上都在预备。在圣父的家里,他在为凡属自己的人预备地方,当预备好了的时候,他还要再来接他们到自己那里,他在那里,叫那些属他的人也在那里(约翰福音14:2~3)。在地上,他要执掌王权,借着恩典在教会中掌权,也要借着能力在世界中掌权,直到他召聚了自己一切的选民又制服了一切的仇敌为止(哥林多前书15:25)。他并不休息,倒要一直做工,并要借自己的工作表明:看哪,我必快来,赏罚在我,我要照各人所行的报应他(启示录22:12,20)。

        那介于基督升天与再来之间的世界历史,乃是基督不断降临的历史,是他在地上不断召聚自己教会的历史,是他不断征服自己仇敌的历史。虽然我们常常看不见,也不明白,但基督实在是万代之主,是万世之王;他是末后的,是初也是终。因为父爱子,所以在他里面创造了世界,拣选了教会和凡赐给子的人,叫他们与子同在,看见所赐给他的荣耀(约翰福音17:24)。

        因此,上帝之国的完成并不是自然逐渐发展的结果,也不是人类努力的产物。因为即便天国像一粒芥菜种子、一块面酵、一粒麦子那么小,它的生长也不需人的知识和贡献(马可福音4:27)。保罗栽种了,亚波罗浇灌了,但只有上帝才能叫它生长(哥林多前书3:6)。事实上,圣经告诉我们保守这个世界运转的从来都是上帝,历史也是上帝所创造的。尤其是当这个世界的结局近了的时候,上帝要用一种出人意料的方式干预历史,并要借着基督的显现叫它停止下来,超越时间进入到永世之中。当圣父所差来的基督(使徒行传3:20;提摩太前书6:15),他当初怎样离开世界被接到天上,他再来的时候也要怎样从天降临(腓立比书3:20)。他升天的时候,有一朵云彩把他从门徒面前接去;他再来的时候,也要驾着天上的云彩降临,铺张云彩作他得胜的战车,临到这世界(马太福音24:30;启示录1:7)。第一次降临时,基督取了奴仆的样式向世人显现;但第二次,他要大有能力和荣耀地降临(马太福音24:30),要以万王之王、万主之主的身份降临。他骑着白马,有利剑从他的口中出来,又要在众天使与圣徒的环绕之下降临在地上(马太福音25:31;帖撒罗尼迦前书3:13;启示录19:14);而且,有天使长的声音和万军号筒的声音作前导(马太福音24:31;哥林多前书15:52;帖撒罗尼迦前书4:16)。

        为了叫我们对基督将来显现时的威严与荣耀有所理解,圣经就不得不用我们所能够理解的文字与形象来描述。对我们而言,要想在实体和对实体所作的描述之间做出区分,常常是很困难的。但是,这些事仍然是确定无疑的:基督就要再来,那曾为马利亚所生,在彼拉多手下受难,代死,又被埋葬,并且升上高天的就是这位主基督;但是,他将来要在荣耀中降临,审判活人与死人。那曾降下的,就是那远升诸天之上要充满万有的(以弗所书4:10)。他既存心卑微,上帝就叫他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与圣父(腓立比书2:6~11)。这样,基督既然曾一次被献上担当了多人的罪,就要在将来向那等候他的人第二次显现,却与罪无关,乃是为拯救他们(希伯来书9:28)。这位必要快来的主乃是教会的安慰者;他从永世就爱教会,并为她献上自己以致于死,末了他还要再来接她到自己那里去,叫她永远分享自己的荣耀。教会的救主与审判者乃是同一位基督。

       基督再来的时候,要制服那敌基督的势力,捆绑撒旦,叫已经死去的信徒复活,并召聚教会,特别是那已经悔改的以色列教会;在这个国度存在了一段或长或短的时间后,撒旦要被再次释放出来,基督也要再次回来,叫所有人从死里复活好向他们宣布审判,并在新天新地中建立上帝完全的国度。

        亚伯拉罕及其后裔蒙受上帝的拣选,其目的并不是要在将来的某个时期,或者在那个已经得以完全的天国中把以色列民族放在超过万民的位置上;确切地讲,乃是要在亚伯拉罕的真正后裔基督里祝福地上的所有世代(加拉太书3:16;创12:3;加拉太书3:8,14)。

        基督的生命怎样被分为降卑的状态与升高的状态,他的教会,尤其是每一位信徒也要照样如此,若不经过苦难学校的操练,就无法进入那荣耀的国度里。学生不能高过先生,仆人也不能大于主人;若是他们逼迫了主耶稣,难道他们不会逼迫那跟随他的人吗(约翰福音15:19~20)?在世上他们有苦难(约翰福音16:33),而只有在来世中才能得享永生(马可福音10:30),因为如果他们和基督一同受苦,也就必要和他一同得荣耀(罗马书8:17)。新约圣经再三说到,在末后的日子,邪恶的事会增多,离道反教的事也会变得更加猖獗(马太福音24:37以下;路加福音17:26;18:8)。基督的日子未到之先,必有离道反教的事,也要有大罪人和敌基督显露出来(帖撒罗尼迦后书2:3以下);敌基督是由许多假先知与假基督预备出来的(马太福音7:15;25:5,24;约翰一书2:22;4:3)。最后它要自己显露出来,并要把所有力量都集中到一个世上的国度中(从海中或从无底坑中上来的兽,见启示录11:7;13:1~10),一个为假宗教所支持的国度中(从地中上来的兽,见启示录13:11~18);它要在巴比伦设立自己的宝座(启示录17,18),也要在这里向基督和他的国度发动最后一击。

        但是,基督要借着自己荣耀的显现(启示录19:11~16),永远废掉那从海里、从地下出来的兽的能力(启示录19:20),并且要制伏撒旦。这最后的事件有两个方面:首先,撒旦因为诱惑基督的百姓要被捉住并且捆绑起来(启示录20:1~3;比较12:7~11);此后,它也要因诱惑地上四方的列国被捆绑起来(启示录20:7~10)。而那些忠实为耶稣基督和上帝之道作见证以至于死的信徒,则要从死里复活,并要与基督一同在天上作王(对于这一段时间,圣经用一千年作为象征性表示,参见启示录20:3,4,6~7)。在这一千年中,教会在列邦中不断拓展,撒旦要被从中赶逐出去;而撒旦也会忙着在异教徒中重新组织一支新的力量,来对抗基督的国度(启示录20:4;比较2:26;3:21)。第一次复活的,是那些活着与基督一同作王的人;另一些跟随过兽并拜过兽像的死人,则不能复活作王;但是,在第一次复活上有份的人,就不再怕第二次的死,也就是那地狱的刑罚,因为他们早已是上帝和基督的祭司了(启示录20:6),并且在复活与世界的审判之后,他们都要成为上帝的子民,被带进新耶路撒冷。

        摘编自赫尔曼•巴文克《我们合理的信仰》第二十四章第四节


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/14 21:05:35    跟帖回复:
    8
    如何分辨是否属于合乎圣经的信仰,判断人信仰的真伪、对错,简单的总结,我们来读下面的话:

    “除了在人里头的灵,谁知道人的事。像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。”(林前2:11)
    “因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗马书8:14-17)

    “深哉,神丰富的智慧和知识。他的判断,何其难测,他的踪迹,何其难寻,谁知道主的心,谁作过他的谋士呢,谁是先给了他,使他后来偿还呢。因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。”(罗马书11:33-36)
    这是原本抵挡耶稣的扫罗、后来被耶稣拣选、被圣灵引导生命发生改变,对众人说:“就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事都当有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。”(腓立比书3:6-11)他在监狱里发出这样的感慨。

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