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黄慕春
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[原创]毁掉晋献公成就晋文公的“红颜祸水”们
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黄慕春 于 2019/7/12 8:27:13 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    天将兴之,谁能废之。违天必有大咎

    ——《春秋左传》

    写个父亲与儿女们的故事吧,假如我们可以浓缩点,这个故事其实就是:

    两道占卜,三位女人与四位公子,总之,一系列父亲被女人毁掉而儿孙又因为女人而重生的故事。

    当然,祸水我是未必承认的,这是“约定俗成”,我喜欢红颜,即使她被人当成祸水,虽然有时候别人的祸水可以成为你的红颜,或知己,但是晋献公毕竟是一国之君,迷恋女色就大大的不该了。

    

    这个故事要从晋献公,也就是春秋五霸之一晋文公重耳的老爸讲起,这晋献公其实原本也是一位能人,他们本来是晋国的旁支,封地在曲沃,后来鸠占鹊巢灭了嫡系,等于篡夺,还把原来的都城迁到新都绛,并开始四面出击,奠定了后来晋文公称霸诸侯的千秋大业,所以,这个故事或这一系列的故事打一开始,就有点名不正则言不顺的味道,按照笃信天命的古人看法,多行不义必自毙,不吉利。

    先从一道有名的占卜说起,让我们翻开《左转》僖公四年:

    初。晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰,从筮.......

    ——这里是说,当初,晋献公打败了骊戎,俘获了漂亮的骊姬准备迎娶她为夫人,古人凡遇婚丧嫁娶等大事,都要占卜看是否吉利,何况还是晋献公这样的大国国君。

    在古代占卜有两种方式,一种是用龟甲骨叫“卜”;一种是用蓍草或小竹棍小木棍为工具,这个叫“筮”,当筮与卜发生矛盾的时候,“筮短龟长”,一般以卜之结果为最后判断之标准,但是晋献公贪恋骊姬的美色居然传统也不要了,于是——从筮。

    卜人要坚持真理,于是当然强烈反对,但反对无效,晋献公说他正确,他就是正确的。

    这样一来,就害死了太子申生。

    晋献公有八个儿子,但真正有点本事只有三个,太子申生,母亲齐姜是齐桓公的女儿,他妹妹后来又嫁给了秦穆公,所以太子申生既是“原配”的儿子,是嫡长子,世子,又与大国齐国还有秦国都有姻亲关系,按说他继承大位是名正言顺的事情,但坏就坏在晋献公爱上了骊姬。

    老年人爱上了年轻貌美,等于钱钟书先生所说老房子着了火,没救的。

    老爸有了漂亮的后老婆当我的继母,于是太子申生就悲催了,看来,那位卜者还是有先见之明滴。

    何况,这位骊姬还是先前仇人的女儿,好比西施亡吴,或者慈禧亡清(这个叶赫那拉氏复仇的传说好比西施,严格讲都是不经之谈,这里不过一调侃),骊姬后来制造的一系列的悲剧,仿佛是要为她们被灭的骊戎复仇似的,这么一看,骊姬就好比妲己,而且她似乎还拥有狐狸精一样的狡黠与智慧,因为当晋献公猪油蒙了心想立她的儿子奚齐为太子时,她还很能装呢:

    奈何以贱妾之故,废嫡立庶?君必行之,妾自杀也。

    大王啊,不要为了我而废嫡立庶啊,如果你非要立奚齐为太子,我就只好自杀了。

    这情怀,多高尚啊,在晋献公这个老朽看来,也许比蛮夷野味骊姬的床上功夫更给力,虽然有人说晋国也逃不了蛮夷之风的熏陶:

    哼,我说从筮吧,看,我爱人骊姬多贤惠,大吉大利。

    骊姬的这招,是跟老子学的,学名叫“欲擒故纵”,没过多久,她就开始做梦了,梦中说到申生的母亲死去的齐姜托梦对她说——不,对他老公也就是申生的爸爸晋献公说,我在下面没有东西吃啊,赶快给我送点吧:

    君梦齐姜诉曰:“苦饥无食”,必速祭之。

    骊姬把这个也许是“白日梦”的梦,以后母的身份给太子申生说了,申生是孝子,二话不说便起身跑到齐姜的祠庙曲沃,祭祀以后,便把祭祀后的供品有酒有肉的献给父亲晋献公。

    骊姬悄悄在酒里下了毒,晋献公狩猎回来后正要吃,骊姬一旁提醒道:

    曲沃离这里很远,还是试一试再吃吧。

    于是把酒洒地上,地上隆起个包;肉喂狗,狗死;喂小臣,小臣死。

    骊姬这下就施展可拿金鸡百花奖的漂亮演技,说太子居然这样残忍,要谋害生父,哎呀看来是容不下我们母子了,请大王准许我们出国吧——要不赐以自尽也可以。

    结果可想而知,肾上腺冲动蒙蔽了脑神经活动的晋献公,自然大怒,吓得太子申生听说后立马逃往新城,晋献公只好先杀了太子的老师然后逼着太子申生自尽。

    申生的性格很像扶苏,有人好比蒙恬劝他逃命,或对老爸申辩要与骊姬对质,但申生仁孝啊,大意说:

    老爸一生辛苦,先母早亡,如今只有这么一个心爱的女人,我怎么忍心让他伤心难过呢.......

    于是,自杀。

    这样一来,骊姬的障碍就剩下公子重耳与夷吾,人生啊,好比占卜之后,往往一个错误的抉择,就会遗下无穷的祸害,她对晋献公说,申生下毒的事情,其实重耳与夷吾也是知道的。

    重耳即后来的晋文公,春秋五霸之一,他是晋献公的老二,他的母亲狐姬是狄人,与老三夷吾即后来的晋惠公的母亲为两姊妹。

    面对这种险恶的形势,重耳的选择是立即逃跑,而夷吾呢,回到他的封地屈城,用武力与晋献公对抗,经过一番曲折后,重耳跑到母亲的故国狄人那,而弟弟夷吾也在第二次无效抵抗之后,跑到梁地。

    重耳从狄人那开始流亡,那一年,他四十三岁,在外整整漂流了十九年,直到六十二岁的时候才在大舅子秦穆公的帮助下回到晋国。

    在这十九年中发生了很多事情,公元前651年九月,晋献公死,骊姬貌似如愿以偿,她儿子奚齐当了晋国的大王,但他这个大王只当了一个月就嗝屁了,晋献公种下的孽,自然只有晋献公的后代来偿还,特别是他钟爱的骊姬以及骊姬的儿子奚齐,被大臣里克干掉了。

    我们要记住,依附而非自身的强大,一般不会有好结果,晋献公在呢,你骊姬好比依附皇帝的太监,还能作威作福,他一死,你骊姬算个屁。

    至少,握有实权的晋国大臣比如里克,肯定当你是个屁,尽管你晋献公临终前还托付给了有名的忠臣荀息。

    荀息做到了他的承诺,奚齐死后他本来也想死,但好比死了老公的母亲还有一个儿子,人生还有希望,还没有彻底绝望,于是荀息又把骊姬妹妹的儿子卓子立为国君。

    里克一不做二不休,再接再厉,当年十月杀了奚齐后,你立卓子,我再杀,当年十一月,里克又在朝堂上杀了卓子。

    荀息啊,只有自杀以报“先帝厚恩”一路可走。

    骊姬的结局呢,史书上没有说,只有后来《列女传》中说她被里克鞭死,事不可考,但我想即使活着恐怕也是生不如死吧,还不如自杀,或者,真自杀了。

    里克连杀两位所谓的国君后,本来想让当时还在狄人那的重耳回国即位,但重耳的仁义纯孝只弱于乃兄申生而远强于三弟夷吾,认为自己违背父命而出逃,不好意思回来继承大位,当然,也可能是觉得根基还不稳固,想先观望一下也未可知。

    于是里克没有办法,只好请夷吾回国,但是夷吾即位后,为了赖掉他当初答应里克汾阳之地的赏赐,或者行鸟尽弓藏之策,找了个借口说里克害死了两位国君,一位大夫,现在我夷吾来当先生的人君,难度有点大,很尴尬啊。

    里克拔剑自杀前,为我们中华民族或华夏子孙又诞生了一个千古流传的好成语:

    欲加之罪何患无辞——妈妈的,我不杀他们你如何能登位?又要马跑又要马不吃草,混蛋——我不杀他们能有你的存在,现在你在我这刷什么存在感。

    这就是夷吾的无耻了。

    夷吾,就是今天流行的一个词:老赖。

    他当初无依无靠,就靠着秦穆公派兵帮助他回国即位,当初答应秦穆公说事成后把河西之地作为秦国的辛苦费,后来居然相当无耻地派使者对秦穆公说:

    我啊,本来是愿意兑现当初的承诺的,可是我的大臣们不同意啊,说什么你虽然现在是我们晋国的国君,但我们晋国的土地却是属于死去的先君的,你不过是一个流亡回来的公子,对于晋国的土地有使用权但肯定没有买卖权或产权,我拗不过我手下的这些一根筋,所以,sorry了。

    秦穆公虽然恼火,但还是没有很明显的太生气,一般讲到这个事都说秦穆公的大度,但实际上也是他自作自受,这就好比长孙无忌希望李治继位,当初秦穆公在保重耳或夷吾这个问题上,是经过一番思想斗争的,是仔细反复考察过的。

    他的如意算盘本来是,重耳相对仁义,这种人日后一定勤政爱民,怕以后成为晋国的劲敌;而夷吾“老实巴交”,本又无依无靠,貌似智商也不会高于一百,最利于日后控制,谁想到,夷吾的老实好比周星驰《食神》里最先看起来老实巴交的那位大胖子唐sir,让他大跌眼镜。

    这还不止,“老实人”还要再接再厉,这就是很多书上都讲到的,夷吾也就是晋惠公赖账三年后,国内发生大饥荒,于是厚颜无耻找秦国借粮,秦国出于易中天所谓“人道主义”救援考量,借了,但是第二年秦国也发生大饥荒后找晋国借粮,居然遭到晋国的拒绝。

    而且晋国君臣的讨论结果居然是,又贡献一个成语:

    皮之不存毛将焉附——河西之地都赖掉了,这是“皮”,上面的“毛”也就是借粮,反正借粮给秦国也不能消除河西之地未得到的怨恨,何必呢,干脆不借了,因为:

    皮之不存毛将焉附。

    呵呵,这逻辑。

    这一下,新仇旧恨,秦穆公彻底火了,发兵进攻晋国,不小心还俘虏了晋惠公,这一来,我们就只有引出本文的第二个主题也就是第二道上了经典教科书的占卜记录,而这道占卜记录不仅决定了一个女人的命运,同时这个女人也决定了晋惠公们的人生,无论结果如何。

    这个女人就是晋献公的女人伯姬,她是重耳与夷吾的姐姐。

    当初晋献公打算嫁女儿于秦穆公的时候,用蓍草卜了一卦,得雷泽归妹卦变为火泽睽卦,当时的史官史苏说,不吉利。

    史苏的根据是雷泽归妹的上六爻辞:

    男子割羊而未见出血,女子提着筐子中没有东西。

    并且,雷泽归妹卦上六动而没有对应,等于所追求的没有得到,所以向下刺羊而未出血,向上提筐而未盛任何东西,这些都是不吉利的征兆。

    还有雷泽归妹卦是女子出嫁的意思,但火泽睽卦的睽,有乖异、隔离的意思,睽者,暌违也。本来是要嫁女儿结秦晋之好的,结果却可能使两家反目成仇,完全是无用功嘛,既然是无用功,为什么还要做?

    这就是史苏的意见,这一组卦还可以有其他的解释,这里先不讲,我们只需要知道,晋献公晚年基本上就是一个糊涂蛋,在很多重大事情上听不进去别人的意见,过去骊姬如此,现在的嫁女儿也是如此,但是有趣的一点在于,这一组卦尽管不吉利,但也要看是对谁,并在什么时间段来予以综合判断,总之,好比前面所引楚成王对臣下所说的话:

    天将兴之,谁能废之?——一切的一切,冥冥中早已经有了安排。

    这晋献公的女儿伯姬,后来就嫁到了秦国成为秦穆公的夫人,夷吾背信弃义被秦国俘虏后,本来是要让他消失或祭旗的,这时候他嫁到秦国的姐姐一身丧服出现了,她一把鼻涕一把泪的当着秦穆公哭诉,为自己的亲弟弟求情。

    夷吾最终被放回了晋国,但是他的儿子太子圉,必须立刻送到秦国当人质。

    公元前637年晋惠公与有名的妇人之仁宋襄公同年去世,即位的是他的儿子晋怀公。

    晋怀公是谁?——就是太子圉。

    他不在秦国当人质吗?

    对,是人质,但听说老爸夷吾去了,他偷跑回来,还遗弃了自己的老婆怀嬴,看来,龙生龙凤生凤,老鳖的儿子是龟公,老子儿子,都不是个东西。

    太子圉从秦国偷跑的事情,在上面那一组卦中其实早有预示,他的老爸夷吾在韩原宗丘之地的失败也一样,只不过你不是高人未必看得出来,我们再看看这组卦:

    雷泽归妹变为火泽睽,互卦为水火既济。

    雷泽归妹卦上卦为震,火泽睽卦上卦为离卦,在古人看来,二卦动变而卦气互通,震卦变为离卦,同时也是离卦变为震卦,震为雷,为火,也为木,震木生离火为泄气,同时离火旺盛了反过来也将震木烧焦,等于为害其母,也就是嫁出去的女儿伯姬不但对于晋国这个母家没有帮助,反而会损害娘家晋国。

    同时震卦本来可喻为车,动嘛,震卦变为离卦即是无车,而离卦为火反灼伤其车,等于烈火焚烧晋国的旗帜,离火烧震母,也就等于危害就在晋国本土,本土为母,所以夷吾大败于韩原宗邑之地,即宗丘。

    再说太子圉从秦国逃跑的破事。

    震卦属木,离卦属火,火从木生,离为中女,震为长男,则离为震之妹,于火则称姑,这是说太子圉在秦国做人质,六年之后逃了出来,逃回自己的属国,抛弃了自己的家属,并在他老爸晋惠公死后的第二年,被返国的晋文公杀死在高粱之地。

    这是注解《春秋左传》的晋朝大学者杜预的解释,有的解释有点道理,有的呢,却绕来绕去很不好理解,这主要是早期解卦,不太像后来讲阴阳五行生克制化,往往只从爻辞或卦象本身做文章,有时候就不免牵强附会,不像后来比如宋朝邵康节梅花易数的体用之别,然后生克制化那么一目了然。

    对于这一组卦,清儒毛奇龄还有何楷也有解释,毛奇龄的解释说离卦为拖着兵器,戴着盔甲,把我方的震木变为彼方的兵器盔甲,有利于彼而无利于我,其他的,也有点或繁琐无聊,或附会牵强。

    倒是何楷的有些意思,他说,无论雷泽归妹卦还是火泽睽,下卦都是兑卦,兑卦主西方,秦国就在西方,兑金克震木,所以秦国胜利而晋国失败。

    何楷还说了很多,我拣选有点道理且一目了然的说说,震为长男为兄,兑为少女为妹,震木变为离火,火由木生,震为木,则兑金为离火之姑。

    震木既然已被兑金克制,则离火之侄女已无依靠,所以有侄女依从其姑之象,这是解太子圉偷跑回国,把老婆怀嬴也就是伯姬的侄媳妇抛弃在秦国,让她只能跟自己的姑姑伯姬来个相依为命了。

    何楷的解释,有人以为是神解。

    神解不神解我们先不管,还是把故事讲完吧。

    当初晋惠公夷吾被释放回国后,重耳还在母国狄人哪,说起来他已经在那个蛮夷之地整整待了十二年了,但是夷吾不放心他,觉得自己的这位哥哥一天不死,他这晋国国君的位置就不稳固。

    于是,夷吾准备派刺客去杀掉哥哥重耳。

    重耳听到风声,立即离开狄人那跑到齐国,这时的他 ,已经五十五岁了。

    五十五岁啊,对于比如某位七十岁才学画画后来居然成为名家的人来说,也许还年轻,来日方长,但是对于春秋时期的古人来说,这辈子基本上——就这样了。

    但是重耳是什么人,楚成王所谓“天命难违”的人,他对前往齐国充满了期待,他觉得自己是人才,跟随的一帮晋国重臣如赵衰、咎犯都是人才,咎犯还是他的亲舅舅。

    他到了齐国,齐桓公本身也有流亡经历,对他惺惺相惜,还把公室的女子嫁给他,这一待,就是五年,差不多已经六十岁了,他渐渐习惯了齐国的优裕生活,不想走了。

    但是,这位齐国的公女不像骊姬,属于“男人成功的另一半”,漂不漂亮我不清楚,但很励志是肯定的。

    她看劝说重耳奔赴他也许辉煌人生的职场不成功,于是伙同重耳的家臣赵衰等,把他灌醉,然后悄悄送离齐国。

    重耳醒来后,非常生气,抓起戈就恨不得刺死舅舅咎犯。

    咎犯说:如果杀了我你能成功,我无怨无悔。

    重耳说:如果不成功,我就要吃掉舅舅的肉。

    咎犯说:如果不成功,我的肉已经腐烂了,吃又何益?!

    这些当然都是反话,气话,但生动鲜明地表现了春秋时人的真实与风趣,或者说,这是司马迁这个作者的风趣。

    好了,重耳到了曹国,受气,而且这曹共公听说重耳的肋巴骨紧密地连在一起,所谓“骈肋”,看上去像整整的一大块,不知道这是后来的“九五之尊”晋文公的生有异相,像个同志癖般趁他洗澡搞偷看,气得死人,还是姬姓同族呢。

    到了宋国,宋襄公在毛主席都调侃过的泓之战后身负重伤,正处于调养期,陈舜臣所谓“战败后的困难时期”,但并非姬族同姓的这个商朝人所谓的迂腐后裔宋襄公,却热情地接待了他,让他感觉好温暖,后来宋国受了欺负,重耳也施以援手,为的呢,就是当初人称妇人之仁的宋襄公这份深情厚谊。

    郑国,差点被挑事的大臣杀掉,好险。

    

    后来到了楚国,楚成王以对待诸侯之礼接待他,我们只能这样揣测,要么楚成王本来就是个仁义人,喜欢同情落水狗;要么呢,他精通相术会看人,认为重耳是个人才,日后必能大器晚成,于是就特别青眼有加。

    重耳在楚国呆了几个月,溜走时楚成王半开玩笑半认真的说:

    子即反国,何以报寡人?

    ——你如果回国掌了权,拿什么报答我呢?

    重耳回答也很机智艺术:

    金银财宝美女土地你都有,所以,经过我反复认真的考虑——我还没想好。

    楚成王当然是希望他能割让点土地什么的,于是继续紧逼:

    虽然,何以报不谷?

    ——尽管是这样,总要给点什么报答寡人吧,不谷与孤、寡人同意,都是没德行所以没后人而孤家寡人的谦称,也称“不榖”。

    这一下重耳就必须要有所表示了:

    好吧,如果将来有一天我们两国在战场上相遇,我愿意退避三舍。

    这就是成语“退避三舍”的由来,“舍”是那时军队一天行军的距离,定为三十里,三舍就是九十里,周代的九十里每里四百零五米,一舍等于现在的十二公里,退避三舍,就是后退三十六公里。

    重耳的回答其实很有水平,因为当时的春秋时代,既要里子也要面子,有时候一点小小的尊重,都可以拿命来交换,何况整整九十里,该是晋国一国之君对楚国这个昔日的蛮夷之邦多么大多么长多么迂回的尊重啊。

    可惜一旁的粗人令尹子玉不懂,说这个像野狗一样到处流窜的落难王孙出言不逊,劝楚成王,要不杀了他!

    这就是境界问题了,你看别人楚成王的回答多有领导艺术:

    晋公子贤而困于外久,从者皆国器,此天所置,庸可杀乎?

    这话不用我翻译了吧,《左传》对于楚成王这段话的结尾就是我一开始引用的话:

    天将兴之,谁能废之。违天必有大咎。

    最后的最后,在外流亡十九年的公子重耳,在大舅子秦穆公的帮助下,拥兵回到阔别多年的晋国,这就是春秋五霸中,其实最名副其实的晋文公。

    而晋惠公夷吾呢,也还算过了十多年的九五之尊瘾。

    他的儿子晋怀公原来的太子圉呢,重耳启程一回国,还在路上他就逃出了国都,很明显大家都不太支持他,他后来只能是被谋杀,也算过了几个月的九五至尊瘾吧。

    不被上自臣子下到老百姓喜欢拥护,就是命中没有嘛 ,还强求个什么。

    楚成王不说了嘛,天命就在晋文公这,虽然这个天命也有他姐姐伯姬的一份功劳,秦穆公当然也是希望借着重耳,两家来个更深层次更多维度更全方位的秦晋之好,但你能说秦穆公的夫人不在老公面前吹点枕头风,自己的弟弟在母国坐镇,是不是对于自己在秦国的地位多少有点帮助呢,是吧。

    积德修仁,不为已甚,再来一个“雷泽归妹”,你就不必“火泽睽”了,重耳先生,这就是你的天命而是夷吾们太子圉们的宿命。

    福兮祸所伏,祸兮福所倚,这世上的许多事情,谁知道呢?

    天知道。

    

    后记:关于春秋五霸,至少有两种最常见的版本,尽管我可以排出至少五种,高潮时达到七种,但无论哪一种,必须要有晋文公重耳与齐桓公小白,秦穆公与楚庄王是常搭,剩下一个或两个三个名额,就在吴王夫差与越王勾践,以及毛嘲笑的宋襄公中置换,荀子比较特别,他把夫差换下而置换为他老爸阖闾,有个清初的史学家更夸张,除了齐桓公,制下四霸全是晋国的,晋文公,晋襄公,晋景公与晋悼公,呵呵。

    _____但无论你同意不同意,比如勾践之前,几乎没听说江湖上有越国什么事,除了那个周初太伯二人让国跑到吴越建国的传说(不可靠),勾践之后,也没越国什么事,除了被楚灭掉。

    至于吴,黄池大会的一大主持人或许是夫差外強中干的“霸业”(勾践卧薪尝胆已经进攻苏州了,还假撑)之高潮,但除了一度打败了越,象征性的向安徽与徐州等中原边上耀武扬了威,也没看到霸在哪里,对了,还有宋襄公,郑庄公,两小国一是商朝后裔,一是最早周之权臣演变,控制范围几乎没出河南,影响力亦然,霸在哪里?

    春秋五霸的霸,真霸气的,还得晋文公,齐桓公与楚庄王、秦穆公。而齐桓公有很多历史学家指出主要是名气大,又出一管仲,“九合诸侯一匡天下”,于是霸,要讲军事实力,恐怕还与楚为劲敌,秦呢,孝公变法以前,也就那个样,秦穆公倒真是一个人物,在我的印象中从来亲切,懂得自我反省,气量颇大不念旧恶,这些本文都有反应,包括楚王的高超的相术与对天命的警愓____其实是一种修养,至少要对某种东西有畏嘛,所以他座下子玉就只能算是一个莽夫。

    但我老实讲,本文倾注了“感情”与想法的,还是晋文公重耳,与别人嘲笑的宋襄公,在无义战的春秋,宋襄公也许没有霸主的实力,但有霸主的气魄与修养,大概是因为商朝的后裔,还真讲仁义,真迷信别人早已抛弃的道德修养,不在战场上欺负弱势,等敌人列好阵再“堂堂正正”,这些,都是春秋早期甚至更早时代的贵族美德,在早期,所谓“士”,就是武士,就是一批有贵族精神的武士,他们的车马与装备都是自备的,很有西方中世纪的骑士风度___除了女人。

    晋文公,在外十九年,归来六十二,历尽沧桑饱经忧患,真孟子所谓天降大任,于是懂得退避三舍,于是知道天命攸归,于是不该奢求的不去奢望,时机成熟了就做一番事业,申生仁孝,夷吾奸诈,只有重耳,楚王真没看错他,尽管关于骊姬的问题,日本有许多人很怀疑并要置疑,但我以为大方向应该沒有问题,骊姬,机关算尽太聪明,反误了卿卿性命,作法于是自毙。

    最后,本文两道占卜,都是“史有明文”的,许多人都有自己的解释,我的解释基本就是:雷泽归妹变火泽暌,不吉,快闪。

    本文首发“成都藏韬文化”,转载请注明出处,谢谢。


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    回复 | 引用 | 举报
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/12 8:39:07    跟帖回复:
       沙发
    一只可爱的小猪,睁大了它那对天真无邪的眼睛,朝着你努了努嘴对你说:继续说吧,我在认真地听着呢!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 0:16:50    跟帖回复:
       第 3

    王振华
    是标准的黑恶势力 背后有保护伞


    回帖人:
    以前  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 1:08:03    跟帖回复:
       第 4
        “姬”字恐非汉语,乃戎狄语之“女儿,女孩”的意思,发音为古斯或秋思。如今以“姬”为族名的恐怕只有吉尔吉斯族了,“吉斯”意思是女孩,“吉尔”是山的意思,吉尔吉斯可能是“山妹子”的意思。

        黄帝一族发源于姬水,此姬水恐非女儿河的意思,此“姬”(或称“秋思”),应该是上古族名“渠搜”,即后来汉代的“姑师”、“车师”的发音,包括西边的“龟兹”、“贵霜”,皆是此类发音,原意泯灭不可考证,汉语翻译含义明显,姑师后被翻译成“车师”(此车发“kiu”音),可能与车有关,“龟兹”后演变为“库车”(此车发“tsi”音),考证世界各种语言,唯凯尔特语中的原始高卢语的后代语言将马车称为“古兹”、“考车”,高度怀疑“姑师”是两轮独辕马车的意思(就是中亚及商周战车的基本形式)。果如此,则黄帝起源于中亚与新疆无疑,本与“龟兹”、“渠搜”乃一族,新疆至今仍有相关地名如“喀什”(贵霜)、“库车”等留存。本意可能就是马车。

        此一族可能以昆仑山的喀什为圣地?喀什传说有神秘的上古圣裔生活在此。此族纵横中国西北,从昆仑山帕米尔到秦北晋西北。商代简化称其为“鬼”方。唐代白居易本龟兹王族,此族以天山雪山下为城,尚白,以白为氏。龟兹人白居易则是上古鬼方人同族后裔无疑,白居不易,但有车一族行动自由。故此,黄帝一族可能就是发源于中亚新疆喀儿古斯河流域的有车民族。

        东夷辽西黄河流域为中心建立的红山文化及后代杂种良渚文化、中原饕餮纹为特征的黄帝法制文明在战国时代与这些西边来的战车游牧戎狄高度融合,娶了大量的戎狄女人抢了人家大量战车不说,还吸收了其大量的文化传说,一股脑将轩辕、炎帝(波斯语读纪尧姆,拜火教徒的祖先,死后称为印度佛教的阎王)和伏羲(戎狄语:开端、头颅、老大、领袖的意思)等戎狄老祖宗拿来为自己所用,并且将戎狄的“道”文化一并盗版,兼收并蓄。
    回帖人:
    以前  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 1:29:19    跟帖回复:
       第 5
        轩辕,则很可能是戎语(帕米尔语)的复合词,轩——“xong”,含义是“木头”,辕——“yiw”或“yaw”是“单独”的意思,合起来就是“单根木头梁”的意思,也就是汉语“辕”的意思,早期中亚东方车辆都是单辕,辕就是连接套在牛背上的轭与车厢体的那根木梁。下图是战国戎狄马车复原图。





        “xong-yaw”和匈奴之先“荤粥”发音接近,显示“荤粥”可能是车辆的帕米尔东波斯语发音,

         而“狄”、“狄历”或“丁零”则可能是车的原始蒙古语“车”的发音“teleg”的不同音译,“teleg”是一种草原大轱辘车,“丁零”也称为“高车”,“高车”是意译。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 6:29:26    跟帖回复:
    6
        公元前655年,晋国发生内乱,公子重耳带领自己的一批亲信逃到了国外。在逃跑的路上,重耳饿的晕过去了,他的一个亲信介之推割下自己大腿上的肉,熬成汤给重耳喝,救了重耳一命。19年后,流亡的重耳回国当了国王,就是历史上有名的晋文公。晋文公登基后,重用和重赏当年跟随他流亡的亲信,却漏掉了介之推,人们纷纷为介之推鸣不平,人言可畏,晋文公这才封赏介之推。介之推应该是心生怨恨了,拒不接受晋文公的封赏,背起老母亲进了深山。晋文公命人搜山,搜不到介之推,就命人放火烧山,说是要逼介之推出山,结果把介之推母子活活烧死了。据说,晋文公很后悔,真的假的谁也说不清,但是确实建了祠纪念介之推,并把这一天定为清明节。
        介之推这个人性格乖戾、偏执,他曾经为了表忠心杀了自己的儿子。割股奉君,也有些离奇。晋文公和其他的亲信在流亡的19年里,对介之推的考察应该是洞察秋毫的,这应该是晋文公不想重用介之推的原因。不想重用,但人言可畏,又不得不用,因此装腔作势,结果釀成了悲剧。为了掩盖自己制造的悲剧,于是发明了“清明节”。清明节这个节日世世代代传承下来了。因此,介之推的故事也在民间广为流传,并把介之推演义成“功不言禄、功成身退,只求奉献、不求索取”的楷模,历史就是这样的滑稽。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 7:42:14   
    7
       由历史上晋国的介之推“功不言禄、功成身退”,想到了 深藏功名60年的老英雄张富清。张富清,1948年参军,战斗中英勇善战、舍生忘死,屡立战功。1953年,军委决定,对这批部队骨干进行文化补习。张富清被安排到军校学习。两年后,张富清以优秀的成绩毕业,接着转业,1985年在来凤县建行副行长岗位上离休。一个战功卓著的战斗英雄,到高级军校学习了两年,毕业后即转业,当时部队正在授衔,这对部队来说,是一个损失。对张富清来说也有些不公允。不知道是什么原因?

    此贴已经被作者于 2019/7/13 8:12:22 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 9:19:55    跟帖回复:
    8
    张富清在当时的部队肯定有敌人,而且比他大,所以被报复了,在毛时代,只有权力大小,没有公平正义。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 9:20:07    跟帖回复:
    9
    张富清在当时的部队肯定有敌人,而且比他大,所以被报复了,在毛时代,只有权力大小,没有公平正义。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 18:01:09    android
    10
    怪红颜祸水的都不是好货色。。。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/13 23:09:17    引用回复:
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    转至第4楼第 4 楼 以前 2019/7/13 1:08:03  的原帖:    “姬”字恐非汉语,乃戎狄语之“女儿,女孩”的意思,发音为古斯或秋思。如今以“姬”为族名的恐怕只有吉尔吉斯族了,“吉斯”意思是女孩,“吉尔”是山的意思,吉尔吉斯可能是“山妹子”的意思。

        黄帝一族发源于姬水,此姬水恐非女儿河的意思,此“姬”(或称“秋思”),应该是上古族名“渠搜”,即后来汉代的“姑师”、“车师”的发音,包括西边的“龟兹”、“贵霜”,皆是此类发音,原意泯灭不可考证,汉语翻译含义明显,姑师后被翻译成“车师”(此车发“kiu”音),可能与车有关,“龟兹”后演变为“库车”(此车发“tsi”音),考证世界各种语言,唯凯尔特语中的原始高卢语的后代语言将马车称为“古兹”、“考车”,高度怀疑“姑师”是两轮独辕马车的意思(就是中亚及商周战车的基本形式)。果如此,则黄帝起源于中亚与新疆无疑,本与“龟兹”、“渠搜”乃一族,新疆至今仍有相关地名如“喀什”(贵霜)、“库车”等留存。本意可能就是马车。

        此一族可能以昆仑山的喀什为圣地?喀什传说有神秘的上古圣裔生活在此。此族纵横中国西北,从昆仑山帕米尔到秦北晋西北。商代简化称其为“鬼”方。唐代白居易本龟兹王族,此族以天山雪山下为城,尚白,以白为氏。龟兹人白居易则是上古鬼方人同族后裔无疑,白居不易,但有车一族行动自由。故此,黄帝一族可能就是发源于中亚新疆喀儿古斯河流域的有车民族。

        东夷辽西黄河流域为中心建立的红山文化及后代杂种良渚文化、中原饕餮纹为特征的黄帝法制文明在战国时代与这些西边来的战车游牧戎狄高度融合,娶了大量的戎狄女人抢了人家大量战车不说,还吸收了其大量的文化传说,一股脑将轩辕、炎帝(波斯语读纪尧姆,拜火教徒的祖先,死后称为印度佛教的阎王)和伏羲(戎狄语:开端、头颅、老大、领袖的意思)等戎狄老祖宗拿来为自己所用,并且将戎狄的“道”文化一并盗版,兼收并蓄。
    你这一说明,把大部分中国人都说成从西边来的了(父系),因为百家姓大部分姓氏源自于姬姓(黄帝、周王室一族,注意是一个部落族,不是全是黄帝周王的后裔)。还是不要胡乱猜测考证了。
    回帖人:
    以前  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/14 0:05:58   
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    转至第4楼第 4 楼 以前 2019/7/13 1:08:03  的原帖:    “姬”字恐非汉语,乃戎狄语之“女儿,女孩”的意思,发音为古斯或秋思。如今以“姬”为族名的恐怕只有吉尔吉斯族了,“吉斯”意思是女孩,“吉尔”是山的意思,吉尔吉斯可能是“山妹子”的意思。

        黄帝一族发源于姬水,此姬水恐非女儿河的意思,此“姬”(或称“秋思”),应该是上古族名“渠搜”,即后来汉代的“姑师”、“车师”的发音,包括西边的“龟兹”、“贵霜”,皆是此类发音,原意泯灭不可考证,汉语翻译含义明显,姑师后被翻译成“车师”(此车发“kiu”音),可能与车有关,“龟兹”后演变为“库车”(此车发“tsi”音),考证世界各种语言,唯凯尔特语中的原始高卢语的后代语言将马车称为“古兹”、“考车”,高度怀疑“姑师”是两轮独辕马车的意思(就是中亚及商周战车的基本形式)。果如此,则黄帝起源于中亚与新疆无疑,本与“龟兹”、“渠搜”乃一族,新疆至今仍有相关地名如“喀什”(贵霜)、“库车”等留存。本意可能就是马车。

        此一族可能以昆仑山的喀什为圣地?喀什传说有神秘的上古圣裔生活在此。此族纵横中国西北,从昆仑山帕米尔到秦北晋西北。商代简化称其为“鬼”方。唐代白居易本龟兹王族,此族以天山雪山下为城,尚白,以白为氏。龟兹人白居易则是上古鬼方人同族后裔无疑,白居不易,但有车一族行动自由。故此,黄帝一族可能就是发源于中亚新疆喀儿古斯河流域的有车民族。

        东夷辽西黄河流域为中心建立的红山文化及后代杂种良渚文化、中原饕餮纹为特征的黄帝法制文明在战国时代与这些西边来的战车游牧戎狄高度融合,娶了大量的戎狄女人抢了人家大量战车不说,还吸收了其大量的文化传说,一股脑将轩辕、炎帝(波斯语读纪尧姆,拜火教徒的祖先,死后称为印度佛教的阎王)和伏羲(戎狄语:开端、头颅、老大、领袖的意思)等戎狄老祖宗拿来为自己所用,并且将戎狄的“道”文化一并盗版,兼收并蓄。
    转至第11楼第 11 楼 jiangjl0912 2019/7/13 23:09:17  的原帖:你这一说明,把大部分中国人都说成从西边来的了(父系),因为百家姓大部分姓氏源自于姬姓(黄帝、周王室一族,注意是一个部落族,不是全是黄帝周王的后裔)。还是不要胡乱猜测考证了。
        还没看明白?

        黄帝、炎帝、夏这些概念,都是从戎狄少数民族哪里引进的文化概念。“夏”为“大”的意思,这个就不是汉语,是波斯语,引进“夏”并不代表人种替换。就像你学会了英语,并改名叫伊丽莎白或汤姆杰瑞啥的,但你并不是正宗的英国人。

        夏的政治概念从中亚延伸到新疆、甘肃、宁夏、陕北、晋北、到辽宁。你看看简历以夏为国名的,除了在春秋、秦朝时期流沙之外的大夏国、汉代中亚的大夏国,就是南北朝时期的陕北大夏国、宋代宁夏的西夏国、新疆的喀喇汗国和金代东北的东夏国(东真国),基本没有汉族建立的国家称夏。夏就是一个讲东波斯语(帕米尔语)的塞种人那里引进的文化词汇。

        中原历史记载在东周前有大禹,但是没有夏朝的记载,夏的读音应该是东周中原人从戎狄那里引进的,只是夏这个文化概念是什么时期引进的还不能确定。部分史学界认为是在东周时期中原人兼并戎狄时引进的这个概念,同时引进的还有黄帝和炎帝的传说,关于炎黄的概念是东周引进的我没意见,但我的研究认为:上古华夏就有夏这个概念,只是不读夏(喀喇或哈喇)的音,上古华夏的图腾可能就是饕餮纹,这个饕餮纹实际就是夏的概念,这个图腾实际是猴子脸,可以断定这个概念图腾不是来自西方的帕米尔塞种人文化,而是从红山文化开始就形成的到殷商达到高峰的中原文化本身就有的概念,这个图腾应该来自汉藏民族的语言。只是最初这个图腾不叫“夏”,也不叫“饕餮”,这个图腾应该叫“夒”、“禺”,其读音可能是“弥药”(汉语读“猱”)。“弥药”代表猴子,这个读音过去流传在党项人语言里,现在则仍保留在肃慎后裔满族和东胡后裔达斡尔族里的语言里,在满语和达斡尔语里,“弥药”都是猴子的意思,由于流传在不同的语言里,可以断定这个词汇是上古华夏各民族的共同词汇。这样,所谓的大禹就是“大夒”(大猴子)的意思,大禹治水,实际就是一只大猴子天神降临人家治理洪水。至于为何在后来将“夒”读成了“夏”,甲骨文里商人崇拜的那只大猴子天神变成了一个三过家门不入的人间标兵和君王,则不太清楚,可能是西戎文化融入的结果,老是自认猴子后代格调不高,而大夏则很气派。

    此贴已经被作者于 2019/7/14 0:23:22 编辑过

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    以前  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/14 11:15:58    跟帖回复:
    13
        如果我们把俄罗斯卡拉苏克文化人群理解为被商朝击败逃亡草原的夏人后裔,那么这一切就比较好解释,卡拉苏克文化涵盖地区从南西伯利亚到阿尔泰,甚至到贝加尔湖,这一地区叫卡拉的地名不少,而众所周知,“喀喇”(一种带喉音的哈喇的发音)的发音正是“夏”的上古发音。卡拉苏克文化的兴起时间正好与夏桀之子淳维率领夏人残部北逃的时间有着某种巧合。卡拉苏克文化的人群不同于本地早期的印欧人种群的安德罗夫沃文化人群,表现出强烈的北中原的东亚蒙古人种的特征,也就是说这群人是中国北方的华夏人群迁徙过去的,时间是从商代早期到西周,在这一段时间内,商代夏兴是个重大的历史事件,果真如此,则的确存在这商击败夏的历史事件,但为什么在甲骨文里这么重要的事件没有任何记录呢?个人认为,当时“夏”的概念还不是很成熟,所谓被商人击败的“夏”人还不自称为“夏”,他们自称为什么呢?我个人强烈认为他们自称为“夔”,“夔”这个图腾在红山文化时期就形成了,是中原文化本地产物。其图像象征着龙(牛头龙身),政治含义象征着王权。它和饕餮纹(猴子)一样,最后都成为商周文明的图腾。红山文明的玉勾龙就是这个图腾的立体表现,夔龙纹玉器则是另一种平面表现方式。商和周代礼器里都有这个夔龙纹,则表明商和周都对夏文化有继承。这个“夔”族怎么变成了夏呢?个人认为,以“夔”为图腾的不仅有中原人,很可能也是“鬼方”的图腾,李家崖文化出土的文物里,上古华夏文明的三大图腾饕餮纹夔龙纹和云雷纹一应俱全,说明其与中原文化的一致性,夔龙象征着王,饕餮象征着法律,这个戎狄活动区域的城池怎么会有如此齐全的中原文化基础呢?唯一的解释是他们就是被商人击败的“夏”人。只不过他们起初并不自称是“夏”,而是自称是“夔”,这个发音被商人用甲骨文记录成了“鬼”,“鬼方”就是“夔方”,也就是被商人击败的“夏人”。为什么东周把这些人称为“夏”了呢,原因可能是鬼方和周边的原始印欧人(讲吐火罗语)以及后来的东部印欧人(讲塞种语-东伊朗语)有了密切的交流,将他们的“大”(夏)的概念引入,于是都自称为“夏”人。

        不管这些和商人同宗的夏人或者鬼方人的都城在哪里,他们和商人一样都崇敬一个叫大禹的神(猴面蛇身),从辽西到甘肃,包括山西陕西,都是他们的故地。他们不断被商朝和周朝打击,最后逃亡到南西伯利亚地区,并把那里起名叫“喀喇苏克”——夏墟。
    回帖人:
    以前  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/14 11:22:35   
    14
        如果能证明最初的“夏”人并不自称为“夏”,而是自称为“夔”,也就是后来甲骨文记录的“鬼方”,只是后来和印欧民族接触,改“夔”(鬼、隗)为“夏”,“鬼”本身就有“大”的意思,“夏”作为朝代和民族的名称也是“大”的意思,可见所谓的“夏”民族可能最初自称是“夔”或“鬼”;如果真是这样,那么夏朝就无疑地存在,而且地域相当地广泛,凡是有夔龙纹(象征王权)、饕餮纹(象征法律和军队)、云雷纹(象征文艺)这三样文化图腾的,都是夏地区,个人认为单单从一些陶罐和青铜器的样式来断定文化延承,有一定缺陷,因为器物可以学习。但如果从宗教政治文化的图腾来判断,则要可靠的多。

        商朝并不是一次性地就击败了夏朝,而是在武丁时期才最终击败夏朝,将夏人赶走,使他们逃亡到南西伯利亚地区,当然,在武丁朝的北方的夏人(鬼方)已经和当初的夔人有所不同,加入了很多印欧文化的元素,比如武丁朝甲骨文记录的对北方的征伐,并没有像周易记载的那样统称为“鬼方”,而是分为了“土方”和“工方”,这是在鬼方大族名下的两个分支部族,土方就是后世的“大夏”或“吐火罗”,这里的土或吐,不是土地的意思,也不是“大”的汉语发音,而是帕米尔语“头部”的意思,吐火罗就是“上等夏人”的意思;而“工方”怎有可能是“姑师”的另一种发音,“工方”的工,下面还有个口字,具体怎么读,史学界还有正义,我个人认为这个口字代表着这个工应该是有小舌颤音,应该就是“姑师”、“车师”(居师)、“龟兹”(秋瓷)的意思,这个读音在印欧语里含义较多,比如“滑”、“鹅”等都是,我认为是印欧语“车”的含义,也就是说武丁征伐的鬼方的两个部族,一个是土方(上等人),一个是工方(有车人)。东周时期被改称为“大夏”和“狄”。这里要解释“狄”,狄和“狄历”、“丁零”都是一个含义,是马车的意思,丁零人应该是西伯利亚蒙古人或者北亚蒙古人,他们不断南下加入鬼方,改变了鬼方的人口结构,最后导致族名从印欧语的“姑师”变为“狄”或“丁零”,其含义并未变,都是马车的意思。后世的“铁勒”也是这个意思。当然印欧化较深的狄人没有改变称呼,他们称自己为“乌古斯”人,意思还是“有车族”,因为他们发不出词首的小舌颤音,故此将“古斯”改成了“乌古斯”,本意未变,还是高车族,总之在商代中期,夏人(鬼方)已经掺杂很多异族元素。

        如此,夏墟的位置也不必一定要在山西南部和河南寻找,山西北部和陕北都有可能,当然,夏人逃亡到西伯利亚后,并没有延续夔龙纹、饕餮纹和云雷纹这三种信仰图腾,只是在日常器物中保留原始痕迹,显示“华夏入戎狄则成戎狄”。

    此贴已经被作者于 2019/7/14 12:53:40 编辑过

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/7/14 12:48:25    跟帖回复:
    15
    与其西来说,不如南来说,西来说的这个说法早在吕思勉的那,我觉得就说得很清楚了,包括岑仲勉,似乎也不支持这个西来说。


    另外,战车从中亚来,经过或许西亚这个中介到了中土,也不代表文化也从西亚来对吧。当然,两河文明一般都认为比夏商周早很多,包括埃及。但吾国传统是不是最早从西亚过来,这个问题也是众所纷纭。


    又如夏商周,我觉得李零先生的说法可以参看,比如他认为周是西戎,或至少与西戎有关系,但商应该是偏向于东夷,至于夏,在两者之间,
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