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[原创]3.42幼应学礼
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侯工AAA 于 2019/8/24 10:39:24 发布在 凯迪社区 > 原创文学
    3.42幼应学礼

    新编《论语》详解•三 说礼

    侯工 编著

    阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”(《论语·宪问14.44》)

    杨伯峻:阙党的一个童子来向孔子传达信息。有人问孔子道:“这小孩是肯求上进的人吗?孔子道:“我看见他[大模大样地]坐在位上,又看见他同长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人,只是一个急于求成的人。”

    钱穆:阙党有一童子,为宾主传命。有人问道:“那童子可望长进吗?”先生说:“我见他坐在成年人的席位上,又见他和前辈长者并肩而行,那童子并不想求长进,只想速成一个大人呀。”

    详解:

    有个网友强调制度的重要性而否定道德,其实他不懂什么是道德。道德就是循道而行的心得,也就是如何循道而行。刚出生的婴儿,母亲就要悉心呵护,定时喂奶,调适温度,把屎把尿,不能掉以轻心,这就是道德。如果母亲没有道德,婴儿就不能存活,例如弃婴时有发生。

    成年人就不要道德吗?网上有个视频,一群人在排队,一个妇女看看手表,可能有急事,就跑到前面打尖,仅过了几秒,后面一个男士从裤兜里掏出手枪,一枪就把那妇女斃了。

    道德包括日常生活所有方方面面,制度能够包括得起吗?关键还在于制度要人来执行,人没有道德如何执行制度?不是那啥有35条吗?你看到执行了没有?

    人的道德问题不解决,制度只是一纸空文。在没有道德的社会,纵使有最好的制度,人还是无法生存的,好像文革时期,三句不合就动刀动枪,杀人连眼睛都不眨一下,即使只用皮带,也可以将人抽死,卞仲耘就是这样死的。

    道德的体现就是礼。

    孔子主张,礼要从小抓起,养成习惯。小不学礼,大了就难改了。

    有人说:“更重要的事情都做不好,还顾得上救孔?”

    ——因为顾不上救孔,所以更重要的事情就做不好。没有道德,没有礼,怎么能够将事情做好?

    阙党童子将命

    ——黨:古時500戶為一黨,孔子家乡名闕:[què],故雲闕黨,也叫闕里。童子:未冠者之称,冠礼实行于周代,相当于现在的成人礼,男子二十岁行冠礼,童子指小于19岁的男孩子。将命:传宾主之辞,童子向孔子传达家乡的信息。

    ——孔子家乡阙党有一童子,能向孔子传达家乡信息而经常出入。

    或问之曰:“益者与?”

    ——或:有人;之:指代童子;益:进益,自求进步;

    ——有人看到童子挺活跃的,故问孔子说:“这个童子能传达信息,是要求进步的表现吗?”

    子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

    ——其:指代童子;居于位:按照周礼,童子只能坐在旁边,但这个童子却坐在成年人的位子上;

    ——童子也不能与大人并肩行走。先生:指代成年人;并行:并肩行走。

    ——非:不是;欲:想;速:快速;成:成为成年人。

    ——孔子回答说:“按照礼节,童子应该坐在旁边,不能与成年人列位。而此童子与成年人并坐位子上。按照礼节,童子应该走在成年人后面,此童子与成年人并肩行走。看来他不是要求进步,而是想快速成为成年人啊。”

    本章孔子通过对童子的评价,指出学礼要从小孩抓起——幼应学礼,这是学做人的基础和起点。

    阙党童子将命。

    或问之曰:“益者与?”

    子曰:“吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”

    白话文:

    孔子家乡阙黨有一童子,能传达家乡信息经常出入。

    有人看到童子挺活跃的,故问孔子说:“这个童子能传达信息,是要求进步的表现吗?”

    孔子回答说:“按照礼节,童子应该坐在旁边,不能与成年人列位。而此童子与成年人并坐位子上。按照礼节,童子应该走在成年人后面,此童子与成年人并肩行走。看来他不是要求进步,而是想快速成为成年人啊。”

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/24 10:51:14    跟帖回复:
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    贡献一楼
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/25 21:57:42    引用回复:
       第 3
    转至第2楼第 2 楼 好刺 2019/8/24 10:51:14  的原帖:贡献一楼欢迎!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/26 2:55:04    跟帖回复:
       第 4
        阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/26 13:29:10    引用回复:
       第 5
    转至第4楼第 4 楼 侯工AAA 2019/8/26 2:55:04  的原帖:    阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”    孔子家乡阙黨有一童子,能传达家乡信息经常出入。

        有人看到童子挺活跃的,故问孔子说:“这个童子能传达信息,是要求进步的表现吗?”

        孔子回答说:“按照礼节,童子应该坐在旁边,不能与成年人列位。而此童子与成年人并坐位子上。按照礼节,童子应该走在成年人后面,此童子与成年人并肩行走。看来他不是要求进步,而是想快速成为成年人啊。”
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/26 13:43:36    跟帖回复:
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        本章孔子通过对童子的评价,指出学礼要从小孩抓起——幼应学礼,这是学做人的基础和起点。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/28 5:10:08    跟帖回复:
    7
        3.43礼让为國

        新编《论语》详解•三 说礼

        侯工 编著

        子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”(《论语•里仁4.13》)

        详解:

        有个网友看到我在解释《论语》,很不屑地说:“那些2000多年前的东西早就成为垃圾了,现在随便一个小学生的智慧就超过孔子不知多少倍了。孔子见过汽车吗?孔子会用手机吗?”

        这个朋友,将知识当成智慧了,概念不清。说明他知识有很大缺陷,更遑论智慧了。

        更有宵小天天“孔儒”、“孔老二”、“丧家犬”骂个不停,如此欺师灭祖之流,为天地所不容。

        在现代,科学技术突飞猛进,但是智慧却在直线下降。大量科学技术正在危害着人类。按其严重程度排列如下:

        1.核武器

        2.电子游戏

        3.汽车泛滥

        4.炸药滥用

        5.核能发电

        6.石油天然气煤炭过度开采

        7.发明农药化肥

        8.人造饲料

        9.食品工业产品

        10.发明塑料

        这叫十不智:前5项属于猛烈型杀害人类,后5项属于温柔型杀害人类。人类正在运用高端的知识和技术对自己施加祸害。

        你只要了解一下有多少人死于核辐射,有多少人死于战争,有多少人死于环境污染,有多少人死于交通事故,有多少人毁于电子游戏,就知道人类的智慧比孔子下降了多少。

        这样你就会明白,为什么世人常说“世风日下,人心不古”,而不说“人心不古,世风日上”?

        六尺巷是一个运用礼让解决邻里纠纷的故事。六尺巷,位于安徽省桐城市的西南,建成于清朝康熙年间,巷道两端立石牌坊,牌坊上刻着“礼让”二字。

        史料记载:张文瑞公居宅旁有块宅基地,与吴氏相邻,吴氏越线用之。家人驰书于京都,张文瑞公批书于后寄归。家人得书,遂撤让三尺,吴氏感动,也让三尺,故六尺巷遂以为名。

        有诗为证:

        千里家书只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹存,不见当年秦始皇。

        如果受过传统文化道德熏陶的人,就会明白吃亏是福的道理。

        但是,因为长期以来,起码从54以来,在鲁 迅等“旗手”打倒孔家店以后,特别是批 林批孔运动以后,很多人就失去礼的约束,不少人学鲁 迅那样乱伦、虐待家人、嫖妓、勾引学生、开口就骂人,而且对人绝不宽恕。

        这与孔子提倡的仁、礼、恕、谦卑、自省、修身、为人师表等等道德要求完全背道而驰。

        长期以来,旧教育部门还将鲁 迅以骂人为能事、无仁无德无礼的垃圾文章选入中学语文教材,误人子弟,导致培养出大批流氓痞子。只要看看那些贪官的所作所为,就知道鲁  迅的“威力”有多大了。好在近来上级发现问题,将鲁 迅的垃圾文下架了。

        这一章,孔子提出以礼让治国的问题。

        这要从最初治国方法说起:

        在上古时代,尧舜是以道治国的。道是自然运行的规律,就像火车运行的轨道。火车运行不能没有轨道,按道行走叫做无为而治,领导人只要制定好政策就行了,不需要动心思去治理,这是最高境界的治国理念。

        禹、汤是以德治国的。以德治国是领导者以身作则,教化民众,例如大禹治水,凡事亲力亲为,发挥领导人的示范效应。只要领导做好了,民众照着做,天下自然太平,领导人也不需要太动心思去治理,这是次高境界的治国理念。

        接下来到了周朝,人心退了一步。在治国上,除了制定好政策,领导人以身作则外,还要制定礼仪制度,这叫做以礼治国,也就是本章孔子说的“以礼让为国”。

        以礼治国就要起心动念了,你要社会运行有序,不但要有好政策、好的以身作则,还要做出细致的恰如其分的礼的规范,同时根据实际情况与时俱进有所损益。

        孔子认为周礼比较完备,所以主张改革应以周礼为借鉴(见3.1《周礼为鉴》)。礼是依道而行的规范,不依道行,就会像火车出轨一样发生灾祸。遵循礼就是执行火车运行的安全规程。

        当然,礼首先是约束领导者的,因为领导者相当于火车司机。火车司机不执行规章制度,后果不堪设想。

        对民众,礼主要注重教化,利用平时宣传教育,可以将灾祸消灭在萌芽之前,例如从小就教育学生遵守交通规则,就可减少交通事故。

        一般人看不到礼的作用,因而忽视平时对礼的普及。礼不仅要费心思,还要有所作为,更要有一定的标准要求,也就是要执着了,所以礼带有一定的强制性。

        可见礼是孔子说的治国理念中最低的一个境界,也就是做人的底线。超越礼,常常是发生事故灾祸的原因。

        人们因超出礼的规范而导致灾祸或者犯罪,那就要用刑法来治理了,这是一般人都容易能看到的,所以错误地以为法的作用最大,于是极力提倡以法治国,将法提高到治国的最高境界,这是本末倒置了,是缺乏智慧的表现。

        试想一下,一个人是防病重要,还是等到有病了再到医院治疗重要?难道有病比没病还好?

        人们只知道古代有个神医叫扁鹊,因为他能起死回生。却不知道更神医的是扁鹊的哥哥。当人们在扁鹊面前夸奖他的时候,他总是谦虚地说:“我的医术不如我哥哥,他能治未病,而我却不能。”

        治未病相当于礼,治已病相当于法。法是国家制定和颁布的约束政府人员行为的规则,通过他们的示范作用来带动公民。法主要是强制执行的,显然,以法治国是没有办法时的办法。

        同理,國與國之间的关系,靠的是平时相互间的礼让,而不是等到战火快要烧起来时才临时抱佛脚。做为大國,尤其要對周邊國家谦让,不能恃强凌弱,更不能以势欺人。——要明白:烂缸瓦不怕青花瓷。

        子曰:“能以礼让為國乎,何有?不能以礼让为國,如礼何?”

        ——能:能够;以:用;礼:依道行走的规范;让:发自内心的谦让;为:治理,维持;國:國家;禮的應用範圍極廣,國可以泛指部門、單位、家族、家庭和個人;能以禮讓為國乎:如果能够真诚地以礼治國,平家和修养身心;何有:还会有各种乱象发生吗;不能以礼让为國:如果不能夠真誠地以禮治國,平家和修养身心,只是做个表面形式;如礼何,将礼当作什么啊?

        在本章,孔子指出,如果不能做到以道、德治國,至少也要以禮讓為國,因为礼还没有离开道,而法已经离开道了。现在的无礼世界,是在无道运行的,呈现一派乱象。请问,现在人的智慧高,还是古人的智慧高?

        译文:

        孔子说:“如果能够真诚地以礼治國、平家和修养身心,哪里会有社會上和家里的乱象发生呢?如果不能够真诚地以礼治國、平家和修养身心,只是做个表面形式,那么将礼当作什么啊?”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/29 3:18:41    跟帖回复:
    8
       26彖传上·大畜

        侯工 注解

        

        《大畜》下乾上艮,箭头表示相应关系。

        【原文/孔子】

        大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

        【译文】

        大畜,得刚健笃实,光辉日日增新,其德一陽一刚在上而尊尚贤人,能止刚健(而畜养之),这就是大的正道。“不食于家”,尊养贤士。“宜于涉越大河”,顺应天道。

        【注释】

        此释《大畜》卦卦名与卦辞之义。刚健笃实:《大畜》下乾上艮,乾为刚健,艮为“成”,“成言乎艮”(《说卦》),故为笃实。辉光:朝日为辉,日中为光。辉,《释文》、《石经》并作“煇”;《说文》无“辉”字。此句古人有不同的读法,郑玄读:“刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。”案《魏志•管辂传》注引辂别传:“易言刚健笃实,辉光日新。”当以郑氏读法为胜。刚上:《大畜》一一陽一刚居上。能止健:《大畜》下乾上艮,乾为健,艮为止。不家食:不食于家,而是食禄于朝。养贤:与前“尚贤”义相同。均指《大畜》上为一陽一爻,有“尚贤”、“养贤”之义。应乎天:指六五应乎乾。《大畜》内卦为乾。

        参考

        崔攀

        26  大畜

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。〔彖传〕

        【白话文】

        《彖传》说:大畜具有刚健笃实的美德,因而光辉焕发,这种美德日新月异。阳刚居上而崇尚贤能之辈,能积蓄刚健者,这就是天下之崇高的正理啊。“不要贤良能人闲困在家里,应该让他们出来为国效力。”说明国君能崇尚贤能之辈,“有利于涉越江川巨流开创大业。”说明国政举措顺应天理。

        《彖》辞说:大畜就是大有蓄积。它刚健笃实、辉光日新,它的品德充满着无限的阳刚和生命活力。因此我们当崇尚贤能培养人才,它的作用能使天下大正,能使天下达到至中至正全面的发展。因此我们不要只限于家用,而当养贤养能养天下,十分吉祥。按照这样的理念行天下,应乎天而合乎民,还有什么不能成功的呢。

        【译文】  

        大畜,得刚健笃实,光辉日日增新,其德阳刚在上而尊尚贤人,能止刚健(而畜养之),这就是大的正道。“不食于家”,尊养贤士。“宜于涉越大河”,顺应天道。

        注释

        此释《大畜》卦卦名与卦辞之义。刚健笃实:《大畜》下乾上艮,乾为刚健,艮为“成”,“成言乎艮”(《说卦》),故为笃实。辉光:朝日为辉,日中为光。辉,《释文》、《石经》并作“煇”;《说文》无“辉”字。此句古人有不同的读法,郑玄读:“刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。”案《魏志•管辂传》注引辂别传:“易言刚健笃实,辉光日新。”当以郑氏读法为胜。刚上:《大畜》一阳刚居上。能止健:《大畜》下乾上艮,乾为健,艮为止。不家食:不食于家,而是食禄于朝。养贤:与前“尚贤”义相同。均指《大畜》上为阳爻,有“尚贤”、“养贤”之义。应乎天:指六五应乎乾。《大畜》内卦为乾。

        侯工注解:

        【前卦是无妄卦,是指违反自然规律,只看表面,不看本质,只看眼前,不看历史,将个别当总体,人为激化矛盾,就会造成无妄之灾,并且影响将来,因此必须果断停止鲁莽胡为,顺应天命,争取上天保佑。本卦是大畜(畜通假蓄)卦,大畜:意为大积蓄。经过前面错综复杂的乱局后,需要反躬自省,为此不畏严重的艰难险阻,努力修身养性改过从善以丰富德业,从而展示在“大畜”形势下各种变化的可能性。大畜主卦是乾卦,卦象是天;客卦是艮卦,卦象是山。主方应当把客方像动物“畜养”起来,“驯服”她,但不是消灭而是必须善待,和睦相处才是人间正道。】

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤【《彖传》说:大畜:意为大积蓄,通过反思过往,努力修身养性改过从善以丰富德业,才可以刚健笃实辉光,同时推荐和任用贤能人才】。能止健,大正也【能够和平停止暴力而“畜养”之,这就是大的正道啊】。不家食吉,养贤也【扩大外贸收入才是吉利,这就需要大批贤良的外交人员】。利涉大川,应乎天也【广交天下朋友,才可远涉重洋,顺应天道,才能实现大同】。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/29 8:16:36    跟帖回复:
    9
    侯工注解易经26 大畜卦
        




        《大畜》下乾上艮,箭头表示相应关系。



            【原文/孔子】

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

        侯工注解:

        【前卦是无妄卦,是指违反自然规律,只看表面,不看本质,只看眼前,不看历史,将个别当总体,人为激化矛盾,就会造成无妄之灾,并且影响将来,因此必须果断停止鲁莽胡为,顺应天命,争取上天保佑。本卦是大畜(畜通假蓄)卦,大畜:意为大积蓄。经过前面错综复杂的乱局后,需要反躬自省,为此不畏严重的艰难险阻,努力修身养性改过从善以丰富德业,从而展示在“大畜”形势下各种变化的可能性。大畜主卦是乾卦,卦象是天;客卦是艮卦,卦象是山。主方应当把客方像动物“畜养”起来,“驯服”她,但不是消灭而是必须善待,和睦相处才是人间正道。】

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤【《彖传》说:大畜:意为大积蓄,通过反思过往,努力修身养性改过从善以丰富德业,才可以刚健笃实辉光,同时推荐和任用贤能人才】。能止健,大正也【能够和平停止暴力而“畜养”之,这就是大的正道啊】。不家食吉,养贤也【扩大外贸收入才是吉利,这就需要大批贤良的外交人员】。利涉大川,应乎天也【广交天下朋友,才可远涉重洋,顺应天道,才能实现大同】。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/29 8:17:39    引用回复:
    10
    转至第9楼第 9 楼 侯工AAA 2019/8/29 8:16:36  的原帖:侯工注解易经26 大畜卦
        




        《大畜》下乾上艮,箭头表示相应关系。



            【原文/孔子】

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

        侯工注解:

        【前卦是无妄卦,是指违反自然规律,只看表面,不看本质,只看眼前,不看历史,将个别当总体,人为激化矛盾,就会造成无妄之灾,并且影响将来,因此必须果断停止鲁莽胡为,顺应天命,争取上天保佑。本卦是大畜(畜通假蓄)卦,大畜:意为大积蓄。经过前面错综复杂的乱局后,需要反躬自省,为此不畏严重的艰难险阻,努力修身养性改过从善以丰富德业,从而展示在“大畜”形势下各种变化的可能性。大畜主卦是乾卦,卦象是天;客卦是艮卦,卦象是山。主方应当把客方像动物“畜养”起来,“驯服”她,但不是消灭而是必须善待,和睦相处才是人间正道。】

        《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤【《彖传》说:大畜:意为大积蓄,通过反思过往,努力修身养性改过从善以丰富德业,才可以刚健笃实辉光,同时推荐和任用贤能人才】。能止健,大正也【能够和平停止暴力而“畜养”之,这就是大的正道啊】。不家食吉,养贤也【扩大外贸收入才是吉利,这就需要大批贤良的外交人员】。利涉大川,应乎天也【广交天下朋友,才可远涉重洋,顺应天道,才能实现大同】。

        

        《大畜》下乾上艮,箭头表示相应关系。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/29 8:23:18    跟帖回复:
    11
    3.44礼让为天下

    新编《论语》详解•三 说礼
    侯工 编著

    子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”(《论语·泰伯8.1》)

    杨伯峻:孔子说:“泰伯,那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历,老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”

    钱穆:先生说:“泰伯可称为至德了。他三次让了天下,但人民拿不到实迹来称道他。” 

    详解:

    最近看了一个视频,一个高大威猛的男子汉与一个矮小男人因停车位发生争执。

    大汉子恃大欺小,一手推倒小男人,还踢了一脚。

    我以为小男人会跪地求饶,谁知小男人迅速站起来面对大汉子。大汉子对着他就起飞脚。说时迟,那时快,只见小男人抓住大汉子的脚往上一顶,大汉子就仰面倒地了。小男人上去一脚踢在大汉子脑袋右侧,大汉子脖子咔嚓一声就断了,一命呜呼死了,前后不到两分钟。

    原来小男人是散打教练,确实人不可貌相。

    如果两人懂得礼让,何至于发生惊天命案?

    前不久,在武汉也曾发生了一起因一块钱由争执发展成杀人事件。

    不断涌现的事实正在拷问着人类的良知:人类已经进入21世纪,但是在不尊重孔子的国度里人的智慧有进步了吗?

    礼让,是中國人傳統美德,但是由於54以降打倒孔子,特別是經過文哥批孔運動,中 國人的智慧直线下降,连简单的礼让都不懂了。

    孔子在上章《礼让为國》里说:“能以礼讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如礼何?”

    孔子是说:“如果能够真诚地以禮治國、平家和修養身心,哪里會有社會上和家裏的亂象發生呢?如果不能夠真誠地以禮治國、平家和修養身心,只是做個表面形式,那麼将礼当作什么啊?”

    有人对此提出疑问:“礼让那么伟大,为什么孔子时代那么多邦國拿周王朝中央政 府不当回事儿?怎么那么多邦国君不君、臣不臣、父不父、子不子?”

    ——这人不懂得人们对真理的认识是有过程的。

    当哥白尼提出日心说真理时,遭到绝大多数人反对,但是不能以人数或成败来判断是不是真理,而是通过实验和实践来检验真理。

    你可以做一个不讲礼让的实验试试:你在拥挤的马路上不顾一切地开车,看看有没有人骂你?有人会把你抓起来,甚至被当场击毙。

    “那么多邦國拿周王朝中央政 府不當回事兒”,結果那麼多邦國隨後不都亡了嗎?那些“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的人不都成為人渣了吗?

    孔子说的话合乎道,所以是正解,一万年以后还是正确的。

    礼让是人类文明的标志。

    好狗不挡道。人如果没有礼让,不如禽兽。

    本章孔子通过实例来说明礼让的重要性。

    泰伯

    ——周太王之长子,有治国安邦的德才。次子仲雍,季历。季历生的儿子名昌,有大德高才,太王意欲立之。泰伯明白,自己虽然具备承接君位的德才,但是昌更具备夺取天下的大德和谋略。所以在太王得了重病后,泰伯就带着弟弟仲雍悄悄地逃避到吴国。于是季历立为国君,后传给儿子昌,就是夺天下的文王。

     其可谓至德也已矣

    ——其:代指泰伯;可谓:可以称得上;至德:最高品德,这种最高品德不是通过什么惊天动地的功绩建立的,而是以隐蔽形式体现的;也已矣:语气助词,这里含有“所知道的人里面”的意思。

    三以天下让

    ——是“以天下三让”的倒装式;

    ——以:表示目的,如以待时机,为了 ;天下:为了周得到天下;三:不是具体数,而是指数量多;让:指有条件得到而主动放弃;三让:意即千方百计将君位让出;

    民无得而称焉

    ——民:民众;无得:没有具体功绩;而:连词,可译为“来”;称焉:称赞他。

    本章孔子通过赞扬泰伯为了大局而想方设法让出君位的感人事迹,强调礼让的重要性——礼让为天下。

    子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”

    白话文:

    孔子说:“泰伯,在我知道的人里面,可以称得上最高品德的人了。他为了周得天下而想方设法将君位让给弟弟,民众却无法以伟大功迹称赞他。”




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    3.45礼无贵贱

    新编《论语》详解•三 说礼
    侯工 编著

    子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。(《论语·子罕9.10》)

    见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。(《论语·鄉黨10.25》)

    杨伯峻:

    孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人,相见的时候,他们虽然年轻,孔子一定站起来;走过的时候,一定快走几步。

    孔子看见穿齐衰孝服的人,就是极亲密的,也一定改变态度,[表示同情。]看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人,卽使常相见,也一定有礼貌。在车中遇着拿了送死人衣物的人,便把身体微微地向前一俯,手伏着车前的横木,[表示同情。]遇见背负国家图籍的人,也手伏车前横木。一有丰富的菜肴,一定神色变动,站立起来。遇见疾雷、大风,一定改变态度。

    钱穆:

    先生见到服齐衰丧服的,以及轻丧去冠括发的,以及瞽者无目的,他们若来见先生,先生必从坐席上起身,虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过,则必改步疾行。

    见有穿丧服的,虽是平素亲狎之人,也必变容色志哀悼。见戴绕的和瞽者,虽是卑亵之人,也必在容貌上志不安。路遇凶服的人,虽负贩之贱,也必凭轼表敬意。宴会有盛馔,必从席上变色起身。遇疾雷猛风,必变色表不安。 

    详解:

    孔子承认人是有差别的,孔子称之为“类”、“器”,“类”、“器”是表像。

    表象各有不同:人:在财富上有贫、富,在地位上有贵、贱,在年龄上有老、少,在身体上有健、残。

    孔子主张对以上所有人等,不能有差别对待,而必须“有教无类”,“有教无类”就是“不同、不相”。

    孔子在7.2《谋道原则》里说:“道,不同、不相,为谋。”

    ——不同、不相就是谋道的两大原则。

    孔子在1.11《不器为道》里说:“君子不器。”

    ——君子要抓住道这个根本,而不要舍本逐末,纠缠于琐碎事务的细枝末节之中。

    ——也就是说,要以道作为选择标准,而不要以细枝末节作为选择标准。

    孔子在1.54《道化无类》里说:“有教无类。”

    ——虽然人群中存在智愚、贫富、贵贱、亲疏的差别,但是在教育、教化和礼遇上不能差别对待,必须一视同仁。

    孔子在1.44《士志於道》里说:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!”

    ——如果一个人,说要立志於行圣人之道,却又把人分为‘好衣好食’、“恶衣恶食”两类人,以“恶衣恶食”者为耻,那么就没有必要与他讨论圣人之道了!

    显然,孔子对那些以穿衣打扮来取人的人是厌恶的。一个人因为贫穷而穿着寒酸,但不能说明他的品质不好,颜回虽然恶衣恶食,却经常受到孔子表扬;一个人因为富裕而穿着华丽,也不能说明他的品质很好,大夫季氏就经常受到孔子批评。

    本章记述的是孔子在施礼的时候不分贫富和贵贱,也不分老少和健残的事迹。

    子见齐衰者

    ——子:孔子;见:接见;齐衰者:穿着丧服的人;

    冕衣裳者与瞽者

    ——冕:礼帽;衣裳:礼服;瞽者:瞎了眼睛的人;

    见之,虽少,必作

    ——见之:见到他们;虽少:就算是少年;必作:也一定迅速站起来,表示欢迎;

    过之,必趋

    ——过:经过;趋:快走,以示尊敬;

    虽狎,必变

    ——狎:亲近;接近;变:变得肃穆,以表示哀悼;

    虽亵,必以貌

    ——亵:熟悉,引申为经常见面;必以貌:一定给以礼貌;

    凶服者式之

    ——凶服:丧服,是在丧礼上为死者穿戴的孝服,根据与死者关系的远近,分为五等:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

    ——凶服者:穿丧服的人;式:通轼,轼礼——以双手抓住车轼表示尊重或同情的礼仪;之:代指“凶服者”:

    式负版者

    ——负版者:带着国家文件的办公人员;

    ——对带着国家文件的办公人员也行轼礼。

    有盛馔,必变色而作

    ——遇到丰盛的宴席,一定改变为庄重面容以致意。

    迅雷风烈必变

    ——遇到迅雷烈风时也一定改变为认真态度有所防备。

    民间一般以为遇到穿丧服的人不吉利,都退避三舍,遇到小孩就认为不懂事,遇到残疾人会产生歧视,遇到丰盛的宴席只顾狼吞虎咽,遇到迅雷烈风就惊慌失措,所以孔子以身教示范,一切从礼,而且做到礼无贵贱。

    子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
    见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。

    白话文:

    孔子在办公室接见客人时,无论遇到穿丧服的老百姓,还是穿礼服的贵族,抑或是盲者,甚至是小孩,都一定迅速站起来表示欢迎;如果在路上遇见这些人,也一定会快步走过以示尊敬。

    孔子见到穿丧服的人,即使平时亲近的人,也一定改变为庄重严肃,以表示哀悼之情,遇见穿礼服的贵族或者瞎子,即使是经常见面的,也一定给以礼貌。孔子在车上遇到穿丧服的人就对他们行轼礼,遇见带着国家文件的办公人员也行轼礼。孔子遇到丰盛的宴席,一定改变为庄重面容以致意,遇到迅雷烈风时也一定改变为认真态度有所防备。

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    3.46孔子赴见南子

    新编《论语》详解•三 说礼
    侯工 编著

    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语•雍也6.28》)

    杨伯峻:孔子去和南子相见,子路不高兴。孔子发誓道:“我假若不对的话,天厌弃我罢!天厌弃我罢!”

    钱穆:孔子去見南子,子路為此不悅。先生指着天發誓說:“我所行,若有不合禮不由道的,天會厭棄我,天會厭棄我。”

    详解:

    千古以来,人们一直受“子见南子”的误导,误以为孔子主动去见南子,其实明明是南子请孔子相见。南子说:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君原见。”此时孔子都五十六岁年近花甲了,南子是尊孔子为君子而慕名请教,孔子出于礼仪而应请赴见南子。

    时间回到19 7 2年,发生了一场声势浩大的批 林批 孔运 动。在这一场荒诞又荒唐的运 动中,连两千多年前的孔子也被划成阶 级敌 人,交由全【国】人 民批 倒批 臭。

    一批御用文人绞尽脑汁,在“孔子见南子”一事上大作文章,说孔子为了往上爬,讨好卫国国君卫灵公,就去勾引卫灵公老婆南子。

    他们挖到南子生活作风有过不检点的八卦绯闻,更是如获至宝,马上炮(pao2)制成污水倒在孔子头上。

    当时的吃瓜群众已经被封闭多年,报纸杂志一登,就信以为真,大骂“孔老二”下流无耻。孔子的圣人形象就这样在中【国】人心目中崩溃了——孔圣人生活糜烂,是资 产阶 级代表人物,怪不得他拼命搞复 辟资本主义了。

    结果带来的负作用是:圣人都可以这样,我们怎么不可以?从此人心不古,世风日下,直到现在,积重难返。

    其实,正常人只要用脚趾头想一下,就知道这事有多荒谬——孔子要讨好卫灵公,却给他带绿帽子,这不是作死的节奏吗?孔子会愚蠢如斯吗?可见真正荒唐无耻靠说谎造谣为生的是四人帮与其御用文人。

    再看看杨钱二师的解释,孔子对自己见南子一事居然要对天发誓,不正是做贼心虚欲盖弥彰的表现吗?难怪会成为反孔恶棍们的口实了。

    为了辨明真相,现在回到孔子时代。其实当时的卫灵公治【国】有方,胆识过人,且擅长带兵打仗。

    有一次,卫灵公只有中牟一半的兵力经过中牟,中牟也不敢拦截。

    孔子对卫灵公也赞誉良多。

    据《孔子家语》记载: 鲁哀公曾颇为自负地问孔子:“现在的国君谁最贤?”孔子回答说:“最贤的我还没见过,相比之下,应该是卫灵公吧?”

    卫灵公也非常欣赏孔子,多次接纳孔子在卫国居住,并且虚心向孔子讨教治【国】安邦的良策,再加上卫灵公有个美丽的夫人,当然会成为新闻焦点了,于是各种谣言和绯闻就纷至沓来了。

    南子是当时受卫灵公宠爱的著名的美人,当然会招致诸多妒忌,毁谤和污蔑是免不了的。
    其实,卫灵公的出色表现,大多来自南子这个贤内助。南子的丑闻,基本上出自别人的妒嫉。
    结果孔子就躺枪了。

    当时孔子见南子的新闻轰动全国。一个是圣人,一个是美人,所有抢眼球的要素都齐了,当然有大批量的人要拿孔子见南子这事当绯闻热炒了。可见炒作是古已有之的。

    孔子当时到了卫国,南子也欣赏孔子的贤德和学识,想见见孔子,意图请孔子辅助卫国,这是一件隆重的事,当然要征得卫灵公同意。

    既然卫灵公同意了,那么孔子见南子就是一种国家礼节了,有什么可非议的呢?

    会见时南子对孔子恭敬万分。

    据历史记载,依当时礼仪,男女相见,中间挂一幅珠帘,以示庄重。

    南子穿了国家的大礼服,在帘子里面向孔子跪拜,显然是出于内心对孔子崇高而纯洁的敬仰。在这种严肃而庄重的场合孔子会对南子有非分之想吗?

    电影《孔子》里面南子对孔子的肉麻情节完全是瞎扯蛋,可说是侮辱孔子。

    这一章,说的就是《论语》中记载的孔子见南子这一件事。

    当时社会上将这事炒作成丑化孔子的绯闻。

    所谓好事不出门,坏事传千里,这事很快地就传到孔子学生群中,在学生中造成不良影响。
    其中脾气最大的子路不高兴了,见到孔子见南子出来,给孔子脸色看。

    据腐儒的注解:逼得孔子赌了咒:“你不要怀疑我啊!我假如做了对不起人的事,给天雷打死!给天雷打死!”杨钱二师的解释也差不多。

    如果这样解释是对的,我们民族文化所标榜的这位圣人,岂不太糟糕了?

    孔子接受南子的 国 家礼节去见南子就有不轨的行为吗?难道见风就是雨吗?

    南子是美丽啊,但美丽有错吗?男人见女人就干那事?这显然是不符合逻辑的。有这种想法的人,得有多么阴暗的心理?

    孔子特别讲礼。人正不怕影子斜。如果孔子不见南子,那就真是失礼了,见了反而是光明正大的。


    子见南子,子路不说

    —— “ 子见南子”是古文省略式,省略了“应南子之请”。子:孔子。见:应南子之请而赴见。南子:卫灵公夫人。说:通悦,高兴。

    ——孔子应南子之请而赴见南子,子路不高兴。

    ——然后孔子“矢之”。

    夫子矢之曰

    ——本章关键是“矢”字。矢本义是直。孔子在1.41《从道如矢》里说:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”——刚直啊史鱼!在邦有道的时候,他像箭一样刚直;在邦无道的时候,他又像箭一样勇往直前。

    ——矢:刚直,使……直,引申为纠正。杨钱二师解释为发誓显然是错误的,孔子没有做亏心事,何需发誓?之:指代子路;

    ——孔子见了南子后出来,看到子路脸上露出不高兴的表情,就知道他误解了,于是纠正他说:

    予所否者

    ——予:有两种意思,一是给予,二是强加给,这里是强加给;否:否定的不实之辞;者:限定之辞。

    ——外人所强加给南子否定她的不实之辞;

    天厌之,天厌之

    ——天:上天;厌(ya1):压,压制;之:指代外人所强加给南子否定的不实之辞。

    ——上天压制它!上天压制它!

    ——重复,是强调的意思。

    ——在当时各国比较起来,卫国对孔子是比较好的。孔子经常地到卫国,受到卫国各界人士的欢迎。卫灵公伉俪对孔子更多的是敬重。所以孔子言下之意说:你们不要中了别人的圈套,听信八卦炒作。你们对于南子,不要有太多的误解,用不着这样不高兴。

    本章通过孔子赴见南子的故事,说明谣言止于智者的道理。

    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”

    白话文:

    孔子应南子之请见了南子后出来,看到子路脸上露出不高兴的表情,知道他误解了,于是纠正他说:“外人所强加给南子否定她的不实之辞,上天压制它!上天压制它!”
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/31 3:37:55    跟帖回复:
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    3.47礼在负责

    新编《论语》详解•三 说礼
    侯工 编著

    子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”(《论语·子罕9.16》)

    杨伯峻:孔子说:“出外便服事公卿,入门便服事父兄,有丧事不敢不尽礼,不被酒所困扰,这些事我做到了哪些呢?”

    钱穆:先生说:“出外奉事公卿,入门奉事父兄,有丧事不敢不勉尽我力,不要被酒困扰’了,这些对我有何困难呀?” 

    详解:

    必须先搞清楚:

    (一)什么是道?
    (二)什么是礼?
    (三)什么是乐?
    (四)什么是征伐?

    然后搞清楚天子,诸侯,大夫,陪臣,庶人之间的关系,这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

    (一)道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

    老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。
    孔子的“天”是指抽象的“道”;老子的“天”是指具体的宇宙。老子这话意思是:道生出宇宙,宇宙生出意识和本体,意识、本体生出信息,本体,意识、信息这三者生出自然界万物。……人效法地球;地球效法宇宙;宇宙效法道;道效法自然。

    显然,其中“道法自然”是错误的。因为在“人,地,天,自然,道”五者中,道是万物之本,也是自然之本,道是宇宙的动因,是万物运行的规律,是最高层次,无需法,也无物可法。正确的说法应该是:人法地,地法天,天法自然,自然法道。

    孔子说的道与老子的基本一样。孔子说:“天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉?(《论语•阳货17.19》)”

    ——孔子说的就是:道是运行规律。与老子不同的是,孔子认为道是最大的,最高的:孔子说:“唯天为大(《论语·泰伯8.19》)”,天就是道,即“唯道为大”,自然包括宇宙万物,也就是说“自然法道”。

    (二)礼:是指人类依道而行的规范,具体是社会规则的统称,属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。

    礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。

    用奖赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,根据这一公正的原则,治理才能像地载天覆一样无偏无私。

    然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓懂礼仪,识廉耻,日益趋向善良,远离罪恶,形成良好风俗习惯,自己却没有觉察到,这种潜移默化叫做教化。

    腐儒将“事”解释为“服事、奉事”是对孔子最大的污蔑。

    事本意是做事,践行。

    践行什么?

    孔子说:“吾道一以贯之。”

    孔子终身践行的是道。事就是按照礼的规范践行道。

    如果说事是“服事、奉事”,孔子对那些达官贵人有过半点奴颜婢膝吗?

    孔子一身正气,刚直不阿。

    对季氏大夫八佾舞于庭,孔子“是可忍,孰不可忍?”(3.13《礼不容腐》)

    对沉迷于风花雪月,不理朝政,甚至将军权交给晋国人男宠弥子瑕的卫灵公,孔子指责他无道。(1.31《用人辅道》)

    对来杀自己的宋国司马桓魋,孔子大声斥责他:“天生德于予,桓魋其如予何?”(1.19《道赋予德》)

    孔子被困于匡地时说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(上章《斯文永在》)

    孔子意识到自己是周文王去世后全面掌握周朝优秀传统文化的人,有责任敦促各诸侯邦国以及邦国大夫秉承、贯彻周朝优秀传统文化和礼法制度,对权贵只能坚持原则,哪可阿谀奉承?
    所以“事”只可解释为“践行正道”,而不能解释为“服事、奉事”。

    本章是孔子任鲁国大司寇时说的话。

    出则事公卿

    ——出:走出家门;则:就要;事:按正道从事;公卿:国家任命的官员,引申为国家任命的公职;

    ——走出家门就要按正道从事本职工作,对工作认真负责;

    入则事父兄

    ——入:回到家里;事:这里是“行使”的意思;父兄:父兄责任;

    ——回到家里就要行使父兄的责任;

    丧事不敢不勉

    ——勉:勤勉、负责;

    对丧事不敢不勤勉负责;

    不为酒困

    ——为:因为;酒:醉酒;困:误事;

    ——不可因为醉酒误事;

    ——醉酒误事会丧失所有责任。

    何有于我哉

    ——是“于我有何哉”的倒装式;

    ——于:对于;何:哪些做到了;哉:啊;

    ——对于我来说,有哪些做到了啊?

    ——孔子不敢要求别人做到,只是自勉,通过以身作则来带动别人。

    本章孔子阐明守礼就是负责任——礼在负责,并且以此自勉。

    子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困——何有于我哉?”

    白话文:

    孔子说:“出门在外就要按正道从事本职工作,对工作认真负责,回到家里就要行使父兄的责任,对丧事不敢不勤勉负责,不可因为醉酒误事——对于我来说,有哪些做到了啊?”


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/1 6:52:19    跟帖回复:
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    6.51矜而不争 羣而不档

        新编《论语》详解•六 师贤

        侯工  编著

        子曰:“君子矜而不争,群而不档。”(《论语·卫灵公15.22》)

        杨伯峻:孔子说:“君子庄矜而不争执,合群而不闹宗派。”

        钱穆:先生说:“君子只是庄敬自守,但与人无所争。只是和聚有群,但亦不结档。”

        详解:

        物以类聚,人以群分,本来是自然现象,但是人为的拉帮结派却是不道义的行为。由于拉山头,抱团取暖,因而对伙伴的错误言行就睁只眼闭只眼,那么就丧失原则,使涣散之风蔓延,最终导致团队瓦解。另一方面,在团队在作无谓的争执,没有容人之胸怀,也不利于团结,对团队也是腐蚀剂。

        为人处世,最难的是与世无争。低调做人是一种涵养,趾高气扬往往会无端树敌。经常见到人们在车厢里因为被挤了一下而相互争吵,在饭店里因为上菜速度慢了而大声呵斥,在会议上因为一句无作轻重的话而剑拔弩张,在一个常识性的知识点证实过程中据理力争……这种人吃了亏要争,得了便宜也要争,为自己的利益会争,为别人的事情也会争。就像一只好斗的公鸡,稍有不顺就引颈高吼,七情上面,失态丢丑。事实上,这样反而于事无补。

        两千五百多年前的孔子已经明白和提倡的观点,世人有多少是做到的?孔子针对这两种情况,提出了:

        君子矜而不争,群而不档

        ——矜:庄重又谨慎。争:争执。群:合群。档:拉帮结派。

        ——矜而不争是指在非原则问题上不要争执。

        ——拉帮结派的目的是谋私。

        本章孔子教导学生平时要低调做人,对人要宽容,合群但不拉帮结派——矜而不争,羣而不档。

        译文:

        孔子说:“君子庄重谨慎,在非原则问题上不与别人争执,虽然合群,但是不结档营私。”

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