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[原创]3.49循礼干禄
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侯工AA 于 2019/9/14 12:39:53 发布在 凯迪社区 > 原创文学
    3.49循礼干禄

    新编《论语》详解•三 说礼

    侯工 编著

    子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(《论语·为政2.18》)

    杨伯峻:子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说:“多听,有怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的地方,谨慎地说出,就能减少错误。多看,有怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的地方,谨慎地实行,就能减少懊悔。言语的错误少,行为的懊悔少,官职俸禄就在这里面了。”

    钱穆:子张问如何求禄仕。先生说:“多听别人说话,把你觉得可疑的放在一旁,其余的,也要谨慎地说,便少过。多看别人行事,把你觉得不安的,放在一旁,其余的,也要谨慎地行,便少悔。说话少过失,行事少后悔,谋求禄仕之道,就在这里面了。

    详解:

    今天孔子的形象,其实就是統 治者需要的样子,也是腐儒们塑造的样子。

    有个网友对我说:“孔子是个人渣。”我回复说:“你说的孔子不是真实的孔子,是朱熹笔下的孔子,是文哥定型的孔子。”

    由于学校教材塞进大量汗尖周树人的渣文,培养了几代专门否定中 國传統文化反对孔学的人  渣。

    他们逢中必反,逢孔必反,逢古必反,唯魯漢 奸马头是瞻。他们在网络上兴风作浪,为漢 奸周树 人周作人张目,一时间沉渣泛起,乌烟瘴气,他们甚至在知道周树 人经过4年日本间谍学校藤文书院培训的事实后,仍然拼命为其辩护。

    究竟这些鲁杂为了什么?看来他们不一定要当漢 奸,主要是中了鲁毒,脑袋僵住了。旧教育在每个人心里都刻下印象,并且以潜意识存在着,一旦有机会就表现出来。

    值得庆幸的是魯 迅渣文已經清出學校教材,希望有司不要再優柔寡斷了,應該當機立斷儘快肅清魯 迅流毒,以保护青少年。

    如果不能遏制鲁杂反孔,任由他们对國学狂轰滥炸,那么中 國传统文化就会 沦陷,礼仪廉耻就会斯文扫地,道德将失去底线,文明将变成野蛮……尧舜悲叹在荒野,孔子痛哭于九泉。

    正本清源,挽救孔学,乃中华儿女当下的义不容辞的责任!现在号称发扬传统文化的所谓國 学部 门,难道没有责任恢复孔子的名誉和孔学的地位吗?

    本章是《论语·述而7.28》章求取智慧方法“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之”的延伸。孔子将“多见闻”运用到如何求福运和财富上,但却被朱熹故意曲解成为孔子教唆学生如何谋求升官晋爵,这是有意将孔子挂在火炉上烤。

    据此,反孔者不分青红皂白,就给孔子扣上官本位的屎盘子。

    本章难点在“禄”字。朱熹在《论语集注》里说:“禄,仕者之奉也(禄,是当官的薪酬)。”

    杨钱二师贯彻朱熹精神,把“禄”当成“禄士”、“俸禄”之“禄”,由此而玩“官本位”的把戏,却不知道这只是后来才有的意思。

    “禄”的本义是“福气、福运、财富”。《说文》:“禄,福也” ,而《诗经》也有“天被尔禄(上天赐给你福运和财富)”,这是孔子当时的人普遍想法——“禄”是上天施与的。

    其实,直到今天,这也是中 國人的普遍想法,否则看相算命之类就不会如此长盛不衰。

    但实际的中 國历史,儒家文化,传承的却不是真正的孔子,而是用“巫文化”包装的“孔子”。孔子反对的,最后却被包装成孔子提倡的——这在世界历史上并不是一个特殊的现象。

    子张学干禄

    ——子张:孔子晚年的学生;他来孔子这里,希望“学干禄”。学:求问;干:gān,求取;禄:福气、福运、财富;也就是学习如何求得福运和财富。

    ——在“人不知”的现实社會生存,永远离不开的,就是这个“干”——求取。熙熙攘攘为利而来,熙熙攘攘为利而去,而最重要的“干”就是求取“名(功名)”和“利(财富)”。

    ——一般人所谓的好福运,也离不开得“名”得“利”,这是一般人求取的“禄”。孔子生活在现实之中,当然不会虚伪地逃避现实的“名、利”。但站在孔子的角度,他“干”的是“大名、大利”之“禄”。

    ——何谓大名、大利?就是始终坚持行“圣人之道”,把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界,一切为了人类最高利益——仁爱和平。

    多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔

    ——以上两句是互文。互文是两句联合表达一个意思。

    ——闻:见闻;阙:jué,动去除,如:以待会而考之,亡者阙之。——《周礼》;疑:疑惑;

    ——慎:一般都解释成“谨慎”,如果是个大傻瓜,无论如何谨慎言行,还是个大傻瓜,因此腐儒把“慎”解释成“谨慎”是不恰当的。慎通顺,遵循正道,如:本察仁义之本,天之意,不可不慎也(《墨子·天志中》);

    ——其余:其他各方面;则:就;寡:少;尤:过错;

    ——殆:危险;悔:灾祸。

    ——《周易·乾》:“上九,亢龙有悔。”意为居高位的人要戒骄,否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

    ——见闻广泛实践有智慧后,排除疑惑和危险,再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,那么言行都少过错灾祸。

    ——“多闻”和“多见”是智慧的前提。既然疑惑、危险都去除了,为什么还要“慎言其余”、“慎行其余”?

    ——其实,没有疑惑才是更大疑惑,以为没有危险才是更大危险。一般人有哪个不是自以为很有把握才言行的?人的失败,总是在其最有把握、毫无疑惑、自以为没有危险的时候。

    ——去除了“疑惑、危险”,对于人生来说就有可能处于“不患(没有忧患)”状态,这样的结局很可能就是“无位(不能利用形势得不到应有的位次而失败)”。

    ——在这里,孔子运用《易经》的智慧告诫学生:即使是在排除了疑惑和危险的情况下,也不能失去忧患意识,也不能背离道,否则就会功亏一篑,悔之莫及。

    言寡尤,行寡悔

    ——以上也是互文。

    ——再努力使言行都少过错和灾祸。

    ——把“悔”解释成“后悔、懊悔”等,是不懂互文的语法功能,后悔是灾祸的延伸义。

    禄在其中矣

    ——福运就在其中了。

    这一章孔子针对当时普遍认为天赐福运和财富的想法,通过回答子张如何学习求取福运和财富的问题,告诫学生们必须多见闻,多实干,增长智慧,遵行正道,以正确言行才能求取人生的福运和财富,而不能走邪门歪道,这就是循礼干禄。

    重新断句如下:

    子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔——禄在其中矣。”

    白话文:

    子张求问获取福运和财富的方法。孔子说:“通过见闻广泛和实践而有智慧,排除疑惑和危险,遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,使言行合乎礼的规范,再努力使言行都少过错灾祸——福运和财富就在其中了。”

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/14 12:51:38    跟帖回复:
       沙发
    不太明白
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/14 13:41:29    引用回复:
       第 3
    转至第2楼第 2 楼 解决矛盾 2019/9/14 12:51:38  的原帖:不太明白天下没有免费的午餐。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/15 22:31:46    跟帖回复:
       第 4
    子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔——禄在其中矣。”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/19 8:47:19    引用回复:
       第 5
    转至第4楼第 4 楼 侯工AA 2019/9/15 22:31:46  的原帖: 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔——禄在其中矣。”

        子张求问获取福运和财富的方法。孔子说:“通过见闻广泛和实践而有智慧,排除疑惑和危险,遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,使言行合乎礼的规范,再努力使言行都少过错灾祸——福运和财富就在其中了。”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 1:38:24    跟帖回复:
    6
    这一章孔子针对当时普遍认为天赐福运和财富的想法,通过回答子张如何学习求取福运和财富的问题,告诫学生们必须多见闻,多实干,增长智慧,遵行正道,以正确言行才能求取人生的福运和财富,而不能走邪门歪道,这就是循礼干禄。

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