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[转帖]董仲舒儒家哲学 天地人三才哲学思想及三皇五帝
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爵士猫大懒虫 于 2019/9/18 8:46:43 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    董仲舒是汉代杰出儒家,他的哲学是政治哲学,在汉代俱有代表性,在中国历史上也是突出的。

大一统论总结了历史经验教训,提出“屈民而伸君”“屈君而伸天”。为了伸天,论证了新天人感应说,吸取当时科技方面的成果,如阴阳五行以及同性相感等思想,在汉及后代产生了深远的影响。

天根据儒家来解释,天成为儒学的代表,于是独尊儒术就是顺理成章的。这些理论贡献奠定了中华民族魂,产生巨大的凝聚力。因此,董仲舒可与孔子、朱熹并列为中国社会历史上全面影响最大的三大思想家。

    儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。

    而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。孔子教导"为仁"的原理;孟子则提出"养浩然之气"、"求放心"、"尽心"的功夫论;荀子提出"化性起伪";《大学》的"明明德、亲民、止于至善"三纲领 "格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"八德目;《中庸》的"诚之者人之道也""慎独"的哲学;周敦颐的"主静立人极"功夫;张横渠的"存天理 去人欲";程颢"识仁"、"体贴天理";程颐"涵养须用敬,进学在致知";朱熹的"格物致知"、"穷理尽性";陆象山的"立其心之大者";王阳明的"致良知";湛若水的“随处体认天理”;刘蕺山的"慎独"与"诚意"....等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系,对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计,他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点,即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养,追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。

    原始儒家是继承中华远古文明思想而来,并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学,其中周文化的社会哲学理想更是儒学价值意识的根本基础。而先秦儒学的理论重点在于思想生活化的落实(如孔子的《论语》),与儒家社会哲学精神之提出。

    汉代的儒学发展走向,首先是解经之学的出现,在解经的过程中,汉儒加入了当时的科技知识所提供的新的宇宙论的观点,主要是天人相感的天人关系之哲学,由于强调天人的互动性,使得汉儒发展出由天象以定人事的社会哲学,若就人文主体的开发而言,当然,此一观点在汉儒彼此之间亦有着极大的辩论。

    董仲舒(前179年~前104年),汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。汉族,汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人。汉武帝元光元年(前134年)任江都易王刘非国相10年;元朔四年(前125年),任胶西王刘端国相,4年后辞职回家。此后,居家著书,朝廷每有大议,令使者及廷尉就其家而问之,仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答。

    公元前134年,汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,表彰六经”的主张。


    董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治,为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。从长远来看,他提出的“天人感应,君权神授”几乎影响了整个封建社会,历朝历代都贯彻这一思想,直到辛亥革命结束帝制。“罢黜百家,独尊儒术”对中国文化的影响尤其深远,儒家思想为代表的文化思想,一直是中国的主流文化,直到新文化运动。“大一统”思想则还影响着整个中华民族,而且还将一代代长期影响下去,因为它是中华民族团结巩固的纽带。


    董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化,而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。

   董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神,不仅创造了万物,也创造了人。因此,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致。

    董仲舒认为,天生万物是有目的的。天意要大一统的,汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝,大臣受命于国君。家庭关系上,儿子受命于父亲,妻子受命于丈夫,这一层层的统治关系,都是按照天的意志办的,董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论,正是把一切都秩序化、合理化,正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

    董仲舒利的阴阳五行学说,用阴阳的流转,与四时相配合,推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央,为五行之主的地位,认为五行是天道的表现,并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会,从此而推论出“三纲五常”。这里所说的三纲是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。



    他认为“道”是源出于天的,“天不变,道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么,如何解释皇位的更换和改朝换代呢?为此,他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失,天就出现灾害,以表示谴责与警告。如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧,于是大祸就临头了。

    他认为人的认识活动受命于天,而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非,达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察,才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式,达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通,使之能看见一般人所看不见的东西,这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。

    在人性论上,董仲舒异于孟子的性善论,也不同于荀子的性恶论,而是主张性三品说。他认为性是由天决定的,性是天生的质朴,虽可以为善,但并非就是善,只有“待外教然后能善”,即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化,并提出“防欲。

    董仲舒的思想,是西汉皇朝总结历史经验,经历了几十年的选择而定下来的官方哲学,对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者,又是著名的经学家。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 8:54:00    跟帖回复:
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       谢遐龄:董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学

        董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学

        

        作者简介丨谢遐龄,复旦大学社会发展与公共政策学院教授,博士生导师。


        确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念。


        依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型。以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了“无宗教”,如若有宗教则以“助人君顺阴阳明教化”的儒家当之。其实,祭天祭祖等重大宗教活动,都由国家举办,都属国家事务,证明古代中国社会有宗教;宗教活动是治国活动,主体是国家,不是儒家。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 9:02:07    跟帖回复:
       第 3
       谢遐龄:董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学

        董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学  


        确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念。


        依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型。以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了“无宗教”,如若有宗教则以“助人君顺阴阳明教化”的儒家当之。其实,祭天祭祖等重大宗教活动,都由国家举办,都属国家事务,证明古代中国社会有宗教;宗教活动是治国活动,主体是国家,不是儒家。




        中国古代国家宗教研究

        自序

        前言

        上篇 中国文化、文明与宗教

        第一章 中国文化的世界地位和整体特征

        第一节 欧洲中心论的起源及其对中国历史文化研究的影响

        第二节 考古学对欧洲中心论的突破

        第三节 中国文化与世界其他主要文化的区别

        第四节 中国文化的独特地位和整体特征

        第二章 中国文明是怎样起源的

        第一节 文明与国家的区别

        第二节 中国文明的起源方式

        第三节 走出文明国家同步发生论和疑古思潮的影响

        第四节 从考古与古史印证看中国文明起源的特点

        第五节 中国早期文明的统治方式——巡守制

        第六节 巡守制的经济基础——王有土地所有制及其按礼分配的财产分配方式

        第七节 按礼分配的社会财富向私有制转化的方式

        第八节 王有土地所有制的结束和贵族土地

        所有制、小土地占有制的兴起

        第九节 生产方式的起点不同决定着中西文明发展的不同方式和特点

        第三章 中国古代宗教的基本特征及其起源发展的有关问题

        第一节 中国宗教的定位问题

        第二节 中国宗教从属于礼

        第三节 中国宗教的起源与礼的起源的合一性

        第四节 中国古代的巫术

        第五节 中国古代的怪物观念

        第六节 中国宗教理性化的原因和途径

        中篇 从《周礼》看中国古代国家宗教的起源

        第一章 关于《周礼》的成书年代及其相关问题

        第二章 从《周礼》看中国古代国家宗教的范围

        第三章 物鬽的起源

        第一节 物鬽的起源及其演变

        第二节 物鬽信仰的实质

        第四章 天神·地祗的起源

        第一节 神与怪的区别

        第二节 神的分类及其起源的时间

        第三节 渔猎时代对天神、地祗起源的影响

        第四节 农耕时代对天神、地祗系统形成的影响

        第五章 人鬼、祖先神的起源

        第一节 从前万物有灵论到灵魂观念的形成

        第二节 生殖崇拜与图腾崇拜的关系

        ……

        下篇 从《周礼》看中国古代国家宗教的结构、功能和价值系统
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 9:04:04    跟帖回复:
       第 4
       谢遐龄:董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学

        董仲舒给儒家的定位:宗教还是神学  


        确定董仲舒历史地位的前提之一是确定儒家是否宗教,而这有待辨明宗教概念。


        依方法论,现在流行的宗教概念在建类之始就有误——以基督教为典型。以这样的宗教概念看古代中国社会,自古及今一直存在的国家宗教成了“无宗教”,如若有宗教则以“助人君顺阴阳明教化”的儒家当之。其实,祭天祭祖等重大宗教活动,都由国家举办,都属国家事务,证明古代中国社会有宗教;宗教活动是治国活动,主体是国家,不是儒家。



        古代中国与皇帝祭祀

        本书是金子修一先生在皇帝祭祀研究方面的通论作品。从郊祀、宗庙、明堂、封禅及即位礼仪等具体制度入手,对汉唐间的皇帝祭祀进行了通贯性的考察。重视汉唐间各王朝对皇帝祭祀的不同运用是本书的一大特色。如西汉后期郊祀与宗庙制度的成立,南北朝时期在郊祀方面突出的正统之争,唐代皇帝祭祀中祝典性质的强化等,均显示了皇帝祭祀与时代传统之间的密切互动。作者自1970年代以来致力于从国家祭祀和礼制层面,探究中国古代皇帝制度乃至东亚王权的特质所在,在日中学界均有深远影响。

        目录

        第一部 皇帝祭祀研究的意义

        第一章 中国古代皇帝制度诸问题

        一、引言

        二、皇帝祭祀的体系

        三、郊庙祭祀实况及其意义

        四、唐代的郊庙祭祀

        五、以即位礼仪为中心的各种问题

        六、结语

        第二章  中国古代皇帝制的特性

        一、引言

        二、皇帝祭祀的形成

        三、魏晋南北朝的郊祀、宗庙制度

        四、唐朝的郊祀、宗庙制度

        五、关于唐朝的皇帝亲祭

        六、结语

        第二部 汉唐时期的国家与祭祀

        第三章 汉代的郊祀、宗庙、明堂与封禅

        一、引言

        二、汉代的郊祀

        三、汉代的宗庙

        四、汉代的明堂和封禅

        五、结语

        第四章 魏晋南北朝皇帝祭祀的演变

        一、引言

        二、皇帝祭祀的形成

        三、魏晋南朝的郊祀和宗庙祭祀

        四、北朝的郊祀和宗庙祭祀

        五、结语——南北朝皇帝祭祀的特质

        第五章 唐代皇帝祭祀的特质

        一、引言

        二、唐代前半期的皇帝亲祭

        三、玄宗朝郊庙亲祭的特质

        四、唐代后半期的皇帝亲祭

        五、结语

        第六章 中国古代即位礼仪的场所

        一、引言

        二、西汉即位礼仪的问题点

        三、东汉以降即位礼仪的特性

        四、即位礼仪场地的变迁

        五、结语

        第三部 皇帝祭祀的诸形态

        第七章 唐代皇帝祭祀的两个事例

        一、引言

        二、贞观十七年的郊庙祭祀

        三、开元十一年亲祭的特性

        四、结语

        第八章 则天武后时期明堂的政治作用

        一、引言

        二、唐初的明堂

        三、武后的明堂建设

        四、武周时期的明堂

        五、告朔和读时令

        六、之后的明堂

        七、结语

        第九章 根据《宋书·礼仪志》对南朝上奏文的研究

        一、引言

        二、《宋书·礼仪志》上奏文的形式

        三、复杂形式所代表的意义

        四、《宋书·礼仪志》的原文和上奏文

        五、结语

        第十章 中国帝陵导览

        一、唐太宗昭陵

        二、唐高宗乾陵

        三、明十三陵

        四、清东陵、西陵

        五、再访昭陵

        跋

        编者后记

        · · · · · · (收起)

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 9:05:58    跟帖回复:
       第 5
        汉代的信仰、神话和理性

        原名为《汉代的生死观》,修订后改为这个名称。该书自从第一版以来就称为西方汉学界研究中国秦汉思想的经典著作。该书以历史学家的笔法详细剖析了秦汉两代中国人的政治、伦理、宗教精神的嬗变。

        总序

        中文版序

        序

        哈基特版序

        导言

        第一章 心灵的四种态度

        第二章 诸神

        第三章 来生

        第四章 自然的秩序

        第五章 宇宙和天的形状

        第六章 大地及其生物

        第七章 变化的周期

        第八章 征兆和奇迹

        第九章 占卜和启示

        第十章 巫师和灵媒

        第十一章 丧葬仪式

        第十二章 帝国的祭仪

        第十三章 皇权

        第十四章 政府的目的

        第十五章 对人的管理

        第十六章 经典

        深入阅读所需参考文献和注释

        术语表

        索引

        译后记
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 9:07:34   
    6
        汉代的信仰、神话和理性

        原名为《汉代的生死观》,修订后改为这个名称。该书自从第一版以来就称为西方汉学界研究中国秦汉思想的经典著作。该书以历史学家的笔法详细剖析了秦汉两代中国人的政治、伦理、宗教精神的嬗变。

        英国汉学家鲁惟一(Michael Loewe)教授的《汉代的信仰、神话和理性》(Faith,Myth and Reason in Han China, Indianapolis/Cambridge:Hackett Publishing Company,2005;王浩译,北京:北京大学出版社,2009年)一书其实可以当做一部深入浅出、举重若轻的汉代思想史论著来读:正如书名所显示的那样,它所讨论的话题是汉代思想史论著中一般都要讨论的。
      
      在读此书时,我们很容易会联想起主题类似或相关的另外几种中文论著,比如顾颉刚的《秦汉的方士和儒生》(1935年上海亚细亚书局出版时题为《汉代学术史略》,1955年上海群联出版社重版时改此名,又有1998年上海古籍出版社重印本)、李泽厚的《秦汉思想简议》(原载《中国社会科学》,1984年第2期;又收入其《中国古代思想史论》,天津:天津社会科学院出版社,2003年)和金春峰的《两汉思想史》(北京:中国社会科学出版社,2006年2月修订第3版)。


    顾书指出,汉代人的思想世界是由儒家思想和阴阳五行学说这两条主线交织而成;李文认为,秦汉思想是道、法、阴阳、儒家的合流,尤其以用阴阳五行来建构宇宙论为特色;金书主张,“究天人之际,通古今之变”的儒家经学哲学是汉代思想的主体。
      
      在此书中,鲁惟一教授为我们描述了汉代人在面对人生、社会和自然的各种问题时所怀有的四种心态:自然主义、人文主义、权威主义和理性主义,亦即道家、儒家、法家和王充所代表的立场(第一章)。我们看到,汉代人好奇而又小心翼翼地关注自己置身于其中的自然的秩序(第四章)、宇宙和天的形状(第五章)、大地及其生物(第六章)以及它们的周期性变化(第七章),把各种变化视为对自己的日常生活具有某种启示意义的征兆和奇迹(第八章),认为可以采用占卜和巫术之类的手段发现和利用这些变化(第九、十章);汉代人从实践和观念两个方面探索并确立了皇帝和政府的职能(第十三、十四章),强调用法律、礼乐和经典来引导、规范人的思想和行为,促进个人乃至社会的和谐发展(第十五、十六章);汉代人还信仰来生和各种神灵(第二、三章),并试图通过各种礼仪活动与之沟通(第十一、十二章)……应当说,汉代人的思想世界是纷繁复杂的,但其基本结构大致不出上述四种心态或立场。
      
      在文风上,此书与顾颉刚先生的《秦汉的方士和儒生》似乎更为接近:两位作者把汉代人的思想世界及其来龙去脉条分缕析、生动形象地向我们娓娓道来,尤其是在涉及某些重要人物或事件——比如汉武帝及其求仙和祭祀活动(参见顾书第五章和此书第十、十二章)——时,作者俨然是在向读者讲述一个个仿佛令人身临其境的有趣故事。之所以如此,是因为顾书本来就是其授课讲义(参见顾书序);而鲁惟一教授写作此书,则是试图从总体上呈现秦汉时期的宗教和知识背景,尤其是“为非专业的读者们描述秦汉时期的文化氛围”(原序)。

    此贴已经被作者于 2019/9/18 9:09:24 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:27:39    跟帖回复:
    7
        周易思维,三才思想,阴阳五行,三皇五帝,这就是东亚世界的整个世界体系的基础。这个逻辑出发原点,不能否定,也不能进行道德评价,因为这是东亚思想的源头与支柱,未来如何发展,只能说看因缘演化。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:30:16    跟帖回复:
    8
        周易思维,三才思想,阴阳五行,三皇五帝,这就是东亚世界的整个世界体系的基础。这个逻辑出发原点,不能否定,也不能进行道德评价,因为这是东亚思想的源头与支柱,未来如何发展,只能说看因缘演化。


        郭静云教授的研究有理有据,可信的极高。三皇五帝是在古老记忆的基础上硬凑数凑出来的一个有意无意的神话故事。========三皇五帝,就是三才思想加上五行说,都是董仲舒的思想影响下的杰作。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:31:17    跟帖回复:
    9
    能发帖了吗?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:35:11    跟帖回复:
    10
        周易思维,三才思想,阴阳五行,三皇五帝,这就是东亚世界的整个世界体系的基础。这个逻辑出发原点,不能否定,也不能进行道德评价,因为这是东亚思想的源头与支柱,未来如何发展,只能说看因缘演化。


        郭静云教授的研究有理有据,可信的极高。三皇五帝是在古老记忆的基础上硬凑数凑出来的一个有意无意的神话故事。========三皇五帝,就是三才思想加上五行说,都是董仲舒的思想影响下的杰作。


        东亚世界的思想体系的演化,只能是董仲舒的天命感应体系演化的继续,好的演化结果,就是以天命为至上神的天命宗教神学体系的完全成熟化。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:37:28    跟帖回复:
    11
        周易思维,三才思想,阴阳五行,三皇五帝,这就是东亚世界的整个世界体系的基础。这个逻辑出发原点,不能否定,也不能进行道德评价,因为这是东亚思想的源头与支柱,未来如何发展,只能说看因缘演化。


        郭静云教授的研究有理有据,可信的极高。三皇五帝是在古老记忆的基础上硬凑数凑出来的一个有意无意的神话故事。========三皇五帝,就是三才思想加上五行说,都是董仲舒的思想影响下的杰作。

        当今东亚世界探究【天下】,【天命】,【天下主义】,就是天命宗教神学体系的范畴的东西。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:38:38    引用回复:
    12
    转至第9楼第 9 楼 大象大形 2019/9/18 14:31:17  的原帖:能发帖了吗?    当今东亚世界探究【天下】,【天命】,【天下主义】,就是天命宗教神学体系的范畴的东西。

    希望仁兄发表见解。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:47:04    跟帖回复:
    13
        仲舒的逻辑推演的【三纲五常】的结论,只是针对西汉时期的社会发展而展开的逻辑推演,是建筑在古代宗法制度至上的逻辑推演。

    如果社会不存在宗法制度的实际社会基础,那么【三纲五常】也就成为荒谬。

    当时【三纲五常】是指向西汉时期的天命神学的启示,那么21世纪天命神学的启示是什么?这就是当今天命神学的核心问题。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:53:41    跟帖回复:
    14
      愣严经,起信论,圆觉经,就是东亚大陆的佛教徒的思想杰作。这很好呀。中国人对佛学的贡献很大呀
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/18 14:57:19    跟帖回复:
    15
        开天经,证明三皇五帝的思想,只是一种东亚的周易学说象数理论的杰作。道教的经典,证明东亚世界的宗教神学体系是真实存在的。儒学,在东亚就是宗教,儒教也。
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