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逛森林
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[灌水]天下多忌讳,而民弥贫。
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逛森林 于 2019/10/4 12:37:28 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    忌讳是汉语词语,读作jì huì,意为因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌,对某些问题可能产生不利后果的事力求避免。

    选自《道德经》第五十七章

    以 正 治 国 , 以奇 用 兵 , 以 无 事 取 天 下 。

    吾 何 以 知 其 然哉 。 以 此 :

    天 下 多 忌 讳 , 而 民 弥 贫 ;

    人 多 利 器 , 国家 滋 昏 ;

    人 多 伎 巧 , 奇物 滋 起 ;

    法 令 滋 彰 , 盗贼 多 有 。

    故 圣 人 云 :

    「 我 无 为 , 而民 自 化 ;

    我 好 静 , 而 民自 正 ;

    我 无 事 , 而 民自 富 ;

    我 无 欲 , 而 民自 朴 。 」

    吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而国家滋昬;人多知,而奇物滋起;法物滋章,而盗贼多有。

    此处的“然”,所指自然是“以无事取天下”。后面的四个分句则是从四个不同的侧面来反证“无事”,进而引出后文的“我”当如何如何。

    “夫天下多忌讳,而民弥贫”是首先从内政的角度来阐说要“无事”,要少政令。“忌讳”指禁忌,禁令。“贫”多数注家解为贫困,未尝不可,于理解全文主旨无涉。但郭店楚简为“畔”当通“叛”为叛离义,“贫”亦有“少”意,从民众因叛离而减少的角度理解可通。

    “民多利器,而国家滋昏。”则是从外交军事的角度来阐说要“无事”,要少战事。“利器”在《老子》“将欲翕之”章中曾出现一次,是“邦利器不可以视人”,从普遍意义上理解为指军事并不为过。“昬”(帛书甲、乙本均如此)按沈先生的考据,兼有“昏乱”与“勉力、强横”两义。在此处,民众所拥有的武器多,自是因为国家的军事战争过多,这体现了国家在外交军事中的多事与强横,故我倾向于“强横”义。

    “人多知,而奇物滋起。”世传本为“人多伎巧,奇物滋起”,相比较帛书更加显豁的体现了老子在此句中对于“多知”(多智巧)的指向。

    “法物滋章,而盗贼多有。”世传本为“法令滋彰,盗贼多有。”世传本存在两个问题,一是此处的“法令”与前面的“忌讳”重复,而且从经验层面上,我们也不容易认同“法令滋彰”能够成为“盗贼多有”的充要条件。对于“法物”,河上公注为“好物也”,沈先生通过考据《左传》认为“法物”即为合法地纳民之物,而“法物滋章”即君主的纳民过度。我认为沈先生的分析是值得采纳的。“盗贼”郭世铭先生认为是“小人之害”,此解从老子对于由于侯王对物欲的过度追求导致的后果的角度更加贴合。

    此段老子分别从内政,外交军事的政策层面,思想和物欲的过度追求层面,反证“以无事取天下”。

    此段可通译为:

    我如何知道应当“以无事取天下”呢?天下的政令越多,法规越严苛会导致民众因叛离而减少的现象越严重;(由于战事频繁)民间的武器越多,则国家越强横;人们用在奇巧上的智能越多,会导致稀奇古怪的东西泛滥出现;君主取用于民间之物越来越多,则与之相应的小人之害则也越来越多。

    是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

    此段是有“以无事取天下”所引出的对于侯王的具体要求。细分析起来,可以理解为与上面所说的四个方面相互对应。“无为”对应“忌讳”的政令繁多,其结果是民众的自动归化代替了叛离减少;“好静”对应“利器”所代表的穷兵黩武,其结果是“民自正”代替了“国家滋昬”;“无事”对应“多智能”则无需“奇物”民即可达到富庶的水平;“欲不欲”取代了取用民间之物,民自然纯朴而无小人之害。

    补充:

    至此可通译为:治理邦国要依照通则遵循法制,用兵则要不守常规出奇制胜,但要得取天下则需做到不生事端。我如何知道应当“以无事取天下”呢?天下的政令越多,法规越严苛会导致民众因叛离而减少的现象越严重;(由于战事频繁)民间的武器越多,则国家越强横;人们用在奇巧上的智能越多,会导致稀奇古怪的东西泛滥出现;君主取用于民间之物越来越多,则与之相应的小人之害则也越来越多。是以圣人之言曰:我“无为”(对应“忌讳”的政令繁多),其结果是民众的自动归化代替了叛离减少;我“好静”(对应“利器”所代表的穷兵黩武),其结果是“民自正”代替了“国家滋昬”;我“无事”(对应“多智能”)则无需“奇物”民即可达到富庶的水平;我“欲不欲”(取代了取用民间之物),民自然纯朴而无小人之害。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/4 12:49:07    跟帖回复:
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    啊哦。
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