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[转帖]不得不如此 道德秩序的相对性 主观性 文化性
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爵士猫大懒虫 于 2019/10/8 9:48:52 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

    首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么元仁宗亲手推翻兄终弟及诺言强行易储,引发朝野动荡不安!

    殷商时期皇位继承“兄终弟及”,诡异的是后世几个王朝带“殷”的也都承了这一制度!

    那么权力中的“兄终弟及”:看似温情谦让的背后,其实还是利害的权术算计
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    刘圣贤,是完全赞同周新城的理论的,但是刘圣贤要穿戴齐备,才可不被识破,这就是刘圣贤的远比诸葛亮高明的地方。隐蔽,悄悄的。  周新城:对抽象人性论的危害应有足够认识理论。

    刘圣贤是一个彻底的、无信仰的虚无主义分子。刘圣贤的文字之中,渗透着一种绝望与惶恐,因而刘圣贤要拒绝所有的逻辑关系的理性实证过程。
    
    因此,刘圣贤借助施特劳斯的言语,表达了自己隐蔽的思想,政治神学与政治哲学,必须保持一致,启示宗教的政治神学,已经被世俗神学替代,政治哲学不是一种应该如何生活的表达,政治哲学恰恰是一种具体的生活方式,是一种技术与方案,现代政治哲学是一种安全与和谐的技术方法。  

刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

  
    困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。

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    情绪如何影响道德判断:完全差异化的观点2015年12月17日 14:18 来源:《心理研究》2015年第3期 作者:文少司 丁道群纠错 分享 推荐

    摘要:当人们面对一个社会现象或道德事件时,不论这个事件是否与自己有关,都会做出自己的评判,或者赞扬或者谴责。这种道德判断过程中,情绪有着至关重要的影响,甚至比道德理性的作用更加直接。基于以往的研究,本文总结提出,情绪对道德判断的影响会遵循特定的规律:每一种情绪都会特异性地影响某一领域的道德判断,这一规律可以归纳为情绪影响道德判断的完全差异化的观点。完全差异化现象的底层心理机制可能是进化的塑造,具体的实现机制则是文化的隐喻和具身的记忆。然而,完全差异化的观点目前仍存在对积极正性情绪探讨较少,研究方法存在争议,情绪本身界定不清以及内部心理机制上认识模糊等问题。

    关键词:情绪/道德判断/完全差异化/特异性/道德基础

    作者简介:文少司,湖南师范大学教育科学学院,长沙 410081;丁道群(通讯作者)(Email:psychding@cmail.com),男,湖南师范大学教育科学学院教授,博士,长沙 410081

    标题注释:湖南省研究生创新科研项目(cx2014b218)。

    “某人主张同性恋婚姻合法”“某人在妻子怀孕期间出轨”“某人扶摔倒老人反被讹诈”,当人们得知这样一些社会现象或者道德事件后,即使它们与自己并没有直接关联,仍会做出自己的道德评判:或对或错,或支持或反对。传统道德哲学与道德心理学致力于探讨这种道德判断背后的道德良知与道德准则,认为人们的道德判断是基于理性的深思熟虑。然而,当代道德心理学的研究发现人们的道德判断并非完全遵从理性的引导;相较而言,人们的情绪、直觉等因素对道德判断的影响更为直接。例如,社会直觉模型(social intuitionist model)就认为人们的道德判断完全是受个体的情绪、直觉的影响而产生的,道德判断的所谓原因和理由都不过是事后诸葛亮式的辩解[1]。

    研究也表明,情绪对道德判断的影响在各种情境、各种语言文化中都普遍存在[1-3]。该效应跨文化的一致性提示,情绪对道德判断的影响可能具有进化的基础,那些被人们标定为“不道德”的行为,往往对人们的生存和繁衍具有某种潜在的威胁,道德判断及其背后的道德原则,最初都是由情绪,如厌恶,的驱动而产生的,其作用是增加人们生存和繁衍的机会[4]。

    近年来,随着道德情绪研究不断深入,相关研究不断涌现,研究者从外在表现、内在根源、工作机制等方面对情绪影响道德这一主题进行了系统研究,让人们得以更加深入的认识情绪与道德判断之间的关系。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 10:00:11    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 10:06:10    跟帖回复:
       第 3
    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    不得不如此 ,道德的相对性,在特殊的时空,必然是道德绝对性。

    道德相对主义与先天道德客观主义-中国社会科学网  http://www.cssn.cn/zhx/zx_llx/201406/t20140610_1204584.shtml


    【内容提要】 道德相对主义主张,当不同文化或个人的根本道德原则发生冲突时,我们没有客观的标准去评判它们的优劣。这种观点有可能剥夺我们进行道德谴责的权利,或者削弱道德谴责的力度,在实践中会带来一系列不良的后果。道德客观主义不一定非要采取道德实在论的形式,还可以采取非实在论的形式,如先天道德客观主义的形式。先天道德客观主义主张道德可以建立在先天理由或先天辩护的基础上,这种得到先天辩护的道德知识,如同先天数学知识一样,也是客观的。尽管道德知识是可误的,但这并不意味着没有客观上正确的道德真理,正如科学知识也是可误的,但这并不意味着没有客观上正确的科学真理。---------为了回答这一问题,我们需要区别道德的核心部分和非核心部分。(11)核心部分的道德涉及人们根本的利益,本文所说的先天的道德判断或道德知识主要指道德核心部分的义务或判断,这些义务或判断界定了哪些行为是错误的、不允许的。这些义务或判断也就是斯坎伦所说的,具有相似动机的人们“无法合乎情理地加以拒斥的原则”[1](4)。涉及人们核心利益的道德由得到先天辩护的道德知识所组成,如“不许伤害无辜的人”、“不许侵犯他人财产”等。又比如,在代价不大的情况下,人们有帮助需要帮助之人的义务;在不危及自己人身安全的条件下,人们有见义勇为的义务(如看见抢劫、强奸,应打电话报警等);一个社会有帮助弱势群体、减少贫富差别的义务。非核心部分的道德不涉及人们的核心利益,往往与一个民族或文化的传统习俗有关。由于饮食习惯方面的道德一般不涉及人们相互间的根本利益,因此人们可以采取宽容的态度,不一定非要以对错的道德去对待这样的道德习俗。这既不说明双方之间的道德分歧无法解决,也不说明没有先天道德真理。


    即使是道德的非核心部分,道德客观主义也不是完全没有意义,因为道德客观主义主张一个具体行动道德与否与对象语境相关,由对象语境所决定,对象语境包括周围的社会学和心理学的相关事实,比如,文化传统、主流意识形态等,这些都是决定一个行为道德与否的客观因素。

    因此,即使是非核心部分的道德,即使是饮食习惯方面的道德,道德上是否可以尊重、容忍彼此的习惯,也依然是由客观的因素(比如相关习惯是否影响彼此的切身利益)所决定的,而非纯粹主观的看法。

    由此观之,即使是非核心部分的道德或道德判断,也不仅是客观的,而且是先天可知的。


      总之,道德原则,特别是涉及人们核心利益的道德原则,是先天可知的,这样的道德原则如同先天数学真理一样,也是客观的,因此,否认道德客观性的道德相对主义不仅实践中会造成难以接受的后果,理论上也是难以成立的。

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    情绪如何影响道德判断

        情绪如何影响道德判断:完全差异化的观点-中国社会科学网  http://www.cssn.cn/kxk/201512/t20151217_2786937.shtml




          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 11:48:18    跟帖回复:
       第 4
    道德伦理,本是人类演化的产物,不是某些圣贤的口号与遮羞布。道德伦理秩序,是相对的、主观心理的、种群文化的、历史发展的特性。道德伦理秩序,就是所谓的普遍人性。在动物界,是不存在道德伦理秩序的说法的。因此,丛林法则,必然是动物界的最高生存法则。


    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么


    情绪如何影响道德判断




        刘圣贤,是完全赞同周新城的理论的,但是刘圣贤要穿戴齐备,才可不被识破,这就是刘圣贤的远比诸葛亮高明的地方。隐蔽,悄悄的。  周新城:对抽象人性论的危害应有足够认识理论。

        刘圣贤是一个彻底的、无信仰的虚无主义分子。刘圣贤的文字之中,渗透着一种绝望与惶恐,因而刘圣贤要拒绝所有的逻辑关系的理性实证过程。

    所以。刘圣贤的内心,七上八下,刚刚安心了。刘圣贤,是一个彻底的现实主义的董仲舒,天命论他只会说一半,隐没一半。述而不作,刘圣贤,极其高明。

    因此,刘圣贤借助施特劳斯的言语,表达了自己隐蔽的思想,政治神学与政治哲学,必须保持一致,启示宗教的政治神学,已经被世俗神学替代,政治哲学不是一种应该如何生活的表达,政治哲学恰恰是一种具体的生活方式,是一种技术与方案,现代政治哲学是一种安全与和谐的技术方法。  

        对于百姓而言,不存在政治,只存在具体的生活。


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          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 16:46:17   
       第 5


    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断


        作为社会中的个体,在与各类人群交互作用的过程中,产生了一系列与这些群体相关的情绪,即集体情绪。随着道德情绪研究的发展,集体情绪的研究逐渐与道德相联系。


        群体的冲动、多变和急躁

        一个群体总是任由一切外在的刺激因素摆布,并对它们持续不断的变化做出反应。孤立的个体有能力控制自己的反射行为,而群体则缺乏这样的能力。

        群体易变性导致他们很难统治,特别是当权力落入他们之手。群体尽管狂热但并不持久,群体缺乏能力,没有意愿做长时间的思考。

        群体的易受暗示和轻信

        群体永远徘徊于无意识的边缘,随时准备屈服于一切暗示,拥有一切不受理性影响的生命所特有的一切狂暴情绪,他们丧失了一切批判能力,除了嫉妒清新意外,别无其他可能。


        群体习惯于用形象来思考。一个群体几乎从不区分主观与客观,他们把脑中的想象当做事实而予以接受。这也是为什么会出现集体幻觉。

        群体幻觉,指在没有任何刺激的情形下群体成员感觉器官产生的知觉。比如群体首领不在现场,但是现场部分群众却看到了他的形象,听到了他的声音。法国心理学家勒邦认为群体幻觉源于群众的潜意识,易受催眠的暗示。


        法国航海史上的"集体幻觉"事件之谜 2017-03-09 00:25

        1933 年4 月, 法国考察船"拉纳桑"号在南海进行水文测量时,船员們突然发现一座无名小岛,此小岛在上一回驶过的航道上却没有出现。可在半个月后, 当他們再來這里测量时,却又不见了這个小岛的踪影。对於這个时有时无的神秘小岛, 大家都莫名其妙,只好在航海日志上注明: 这是一次"集体幻觉"。

        
        3 年后的一个夜晚, 一艘名叫"联盟"号的法国帆船航行在南海海域。航行中船员们又发现了这座突然出现的小岛,大家很纳闷,航船的航向是正确的,过去经过這里时未见过這个小岛, 难道它是从海底突然冒出來的吗?可是岛上密密的树影,又不像是刚冒出海面的火山岛.船长命令舵手缓缓绕过這座神秘的小岛。


        航海部门的人员赶紧查阅海图, 进行计算, 确定船的航向准确无误,罗经、测速仪也工作正常。再查看《航海须知》,可那上面根本就没有這片海域有小岛的记载,而且,每年都有几百、上千条船经过这里,它們之中谁也没有发现过這个岛屿。前面的岛屿一会不见,一会却又出现在船的另一侧!船长和他的船员們紧张地观察着出现在他們面前的阴影。突然一声巨响,全船剧烈地摇晃起來,船搁浅了。天亮后,船员們终於看清大海上确实有兩个神秘的小岛, "联盟"号在其中的一个小岛上搁浅了, 而另一个小岛約有150 米长,它是一块笔直地直插海底的礁石。好在船的损伤并不严重,船员们奋战了兩个多小时, "联盟"号终於脱险。

        "联盟"号刚一抵达菲律宾, 船长苏纳斯就向有关方面报告了這次奇遇。当地水道测量局等有关单位的人员听后說,在這片海域从來也没有发现过岛屿。其他船上的水手們也以怀疑的态度听着"联盟"号船员的叙述。显然,大家都认为這是"联盟"号船员的集体幻觉。

        船长苏纳斯为了解开谜团决定在返回时再去寻找這兩个小岛, 记下它們准确的位置。可是开船后兩天, 在理应见到那兩个小岛的位置, 他却什么也没有见到。他們在无边的大海上整整转了6 个小时,还是一无所获, 兩个小岛已经消失得无影无踪了。


       孟买甜水事件。2006年孟买贫民窟的数千居民声称孟买一条最脏的小溪里的水突然变成可饮用的干净甜水,而此水流一只是各大工厂、化粪池的排污渠。居民开始前往此地饮用圣水,其他人耳闻目睹后也前往喝水。当地疾控部门为防止疾病爆发,强令禁止。第二天,居民声称水已经不甜。


        德里半猴人事件。2001年德里疯传一个半猴半人的怪兽袭击市民的例子。警察查不出任何迹象。但短短几个月内,超过数十名市民受伤,声称是半猴人所致,还有三名市民为躲避半猴人的攻击选择跳楼死亡。被癔症感染的人群,都感到真实存在的危险,人人自危。

    -

        癔症(分离转换性障碍)是由精神因素,如生活事件、内心冲突、暗示或自我暗示,作用于易病个体引起的精神障碍。癔病的主要表现有分离症状和转换症状两种。癔症的症状是功能性的,因此心理治疗占有重要的地位。该病预后一般较好,60%-80%的患者可在一年内自行缓解。

        发病原因

        1、生物学因素  通常认为,具有癔症个性的人易患癔症。所谓癔症个性即表现为情感丰富、有表演色彩、自我中心、富于幻想、暗示性高。国外还有不成熟、要挟、性挑逗等特征的描述。

        2、心理因素现代医学观点倾向于癔症是一种心因性疾病。

        3、社会文化因素社会文化因素对癔症的影响作用较明显,

        癔症的特殊表现形式

        1. 流行性癔症 即癔症的集体发作,多发于共同生活且经历、观念基本相似的集体中。起初有一人发病,周围人目睹受到感应,通过暗示,短期内呈爆发性流行。

        2. 赔偿性神经症 在工伤、交通事故或医疗纠纷中,受害者有时会故意显示、保留或夸大症状,如处理不当,这些症状往往可持续很久。有人认为,这属于癔症的一种特殊形式。

        3. 职业性神经症 是一类与职业活动密切相关的运动协调障碍,如舞蹈演员临演时下肢运动不能,教师走上讲台时失音等。

        癔症性精神病 在精神刺激后突然起病,主要表现为意识朦胧、漫游症、幼稚与紊乱行为及反复出现的幻想性生活情节,可有片段的幻觉、妄想。自知力不充分,对疾病泰然漠视。此病一般急起急止,病程可持续数周,其间可有短暂间歇期。缓解后无后遗症状,但可再发。


        癔症的症状是功能性的,因此心理治疗占有重要的地位。心理治疗中,注意以下几点:①建立良好的医患关系,给予适当的保证,忌讳过多讨论发病原因。②检查及实验室检查尽快完成,只需进行必要的检查,以使医生确信无器质性损害为度。③以消除症状为主。主要采用个别心理治疗、暗示治疗、系统脱敏疗法等。

        个别心理治疗:首先详细了解患者的个人发展史、个性特点、社会环境状况、家庭关系、重大生活事件,以热情、认真、负责的态度赢得患者的信任。让患者表达、疏泄内心的痛苦、积怨和愤懑。医生要耐心、严肃的听取,稍加诱导,和患者共同选择解决问题的方法。

        暗示治疗是治疗分离转换性障碍的经典方法,特别适用于那些急性发作而暗示性又较高的患者。暗示治疗的包括觉醒时暗示、催眠治疗、诱导疗法等。

        系统脱敏疗法:系统脱敏疗法是行为疗法之一。通过系统脱敏的方法,使那些原能诱使此病的精神因素逐渐失去诱发的作用,从而达到减少甚至预防复发的目的。

        分析性心理治疗:医生可采用精神分析技术或领悟疗法,探寻患者的无意识动机,引导患者认识到无意识动机对自身健康的影响,并加以消除。主要适用于分离性遗忘、分离性多重人格、分离性感觉和分离性运动障碍。





        刘圣贤,是完全赞同周新城的理论的,但是刘圣贤要穿戴齐备,才可不被识破,这就是刘圣贤的远比诸葛亮高明的地方。隐蔽,悄悄的。  周新城:对抽象人性论的危害应有足够认识理论。

        刘圣贤是一个彻底的、无信仰的虚无主义分子。刘圣贤的文字之中,渗透着一种绝望与惶恐,因而刘圣贤要拒绝所有的逻辑关系的理性实证过程。

    所以。刘圣贤的内心,七上八下,刚刚安心了。刘圣贤,是一个彻底的现实主义的董仲舒,天命论他只会说一半,隐没一半。述而不作,刘圣贤,极其高明。

    因此,刘圣贤借助施特劳斯的言语,表达了自己隐蔽的思想,政治神学与政治哲学,必须保持一致,启示宗教的政治神学,已经被世俗神学替代,政治哲学不是一种应该如何生活的表达,政治哲学恰恰是一种具体的生活方式,是一种技术与方案,现代政治哲学是一种安全与和谐的技术方法。  

        对于百姓而言,不存在政治,只存在具体的生活。


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          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。

    此贴已经被作者于 2019/10/8 16:48:02 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 16:58:47   
    6

    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断

        1、群体就像是一个活的生物,它有自己的感情,有自己的思想。

        2、在群体中,他(指构成群体的人)的个性消失不见了,这时候他的思想与感情所表达的与群体的思想感情完全一致。

        3、当他们成为群体中一员的时候,他们的感情、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同。

        细思极恐,你是否身处这样的群体中?没有了自己的思想,只是行尸走肉般的变成群体的一份子。你还是你吗?

        4、如果说,我们的意识是浮在海面上的可见冰山的话,那么,潜意识才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰体。

        5、我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的,但事实上,我们绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

        你觉得你特立独行,有自由意志,可以不受外界干扰,但你能摆脱潜意识干扰吗?真正的自由到底如何实现?

        6、群体只有很普通的品质。群体只有很普通的智慧。群体也只有最基本的智能。

        7、事实的真相是,“人。群体”绝不比任何一个人更聪明,反倒是他们的愚蠢是有目共睹的。


        8、数量在人类社会中经常性的产生一种充足的理由。处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量,对他们来说群体就是正义,数量就是道理;即或不然,群体中的人也会有一种“法不责众”的想法,因而他们的行为就表现的理直气壮。

        9、当群体中的每一个人处于孤零零的单独个体的时候,后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用,他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。

        10、但是群体的力量却让人们摆脱了这些约束与羁绊,他没有理由再约束自己,更无法控制内心中的放纵与不羁。

        11、单独一个人必须要对他的行为承担责任——法律上和道德上的。但是,群体则不然,群体不需要承担任何责任,群体就是法律,群体就是道德,群体的行为天然就是合理的。

        12、单独的一个人是有其名姓的,而群体本身就是他的名字。群体是无名氏。无名氏不需要为它所作的任何事承担责任。

        13、于是,曾经牢固的约束于一个人的责任感就会荡然无存,而群体得到的,是最为原始的本能表达与宣泄。

        历史上很多惨剧无不证明了上述的观点。群体是冲动的、暴力的、不问后果的

        14、人并不是自己的主宰。在你的意识之上存在着另外一种更为强势的力量。

        15、就像催眠师在患者面前晃动水晶球,群体中的个人从此陷入了一种极度兴奋的无意识状态。大脑的知性活动被抑制、正常的思维活动被麻痹——这时候的人完全听命于他的脊椎神经所接收到的外部信号。他沦为了受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。

        太可怕了!行尸走肉!

        16、群体中的人做事时有着明确的目标,但是他们却不知道自己在做什么。这就好像是活动的生物知道自己在做什么,但构成这些行为本身的生物细胞却肯定不知道自己在做些什么。

        明白自己只是一个细胞的事实,你做的每一件事,可能都是被一个大的机体操控的结果,庸庸碌碌的一生就这样度过了,悲哀。

        17、对于一个完全不知道自己正在做什么的人来说,这时候他的智力显然是靠不住的,多半是已经下降到了界限的阈值之下。——这就意味着,群体中的个人,单单只是他成为了一个有机体的群体的成员这个事实,就已经构成了他在文明阶梯上的倒退。

        18、决定群体中的人的行为的相关要素是原始人的热情和英雄主义,这些东西在一个理性的人身上必然是缺乏的。

        19、群体中的人不过是尘沙中的一个微粒,他们只能是任凭无意识的激潮吹拂席卷,把他们带到任何一个地方。无论在哪里,对他们来说都没有任何区别。

        20、正是这种无意识的心理背景下的英雄主义创造了历史。假使群体总是表现的像个体那样冷静而功利,那么,世界历史将会表现得乏味很多。

        21、现代心理学认为——群体的特点与表现,只有在低级进化形态的生命中才能看到。


        22、群体特性之一:冲动、异变和急躁。

        23、群体特性之二:易受暗示与轻信。

        24、群体无法分辨真实与幻觉,只是因为群体根本没有能力去区别主观与客观。

        即便是那些公认的智力卓越者,只要几个人聚合在一起,形成一个群体之后,在他们的专长之外同样会表现出群体的所有特点。他们所看到的事情往往会遭到严重的歪曲,真相也会被与它无关的幻觉所取代。

        25、任何人都不要发誓永远不会受到别人的影响,即使是聪明人也不例外。

        群体的传染和暗示之强大,即使再聪明的人,也难免怀疑自己而选择与大家保持一致。事后才会发现,自己当初怎么那么愚蠢。

        26、群体的想象力会改变一切,不论这件事是真实还是虚构。正因为这样,历史才会最大程度的背离它的本原,呈现出光怪陆离的面貌。

        历史是由群众杜撰的。伟大的历史人物往往是人们根据自己心中的想象而创造的,真实人物的样子无迹可寻。人们可以把你描绘成完美无缺的圣人,然而下一秒,可能就成了遗臭万年的罪人。一切都在于群体的想象力。

        27、假如这种厌恶的情绪或是反对意见发生在孤立的个人身上,所产生的力量是微乎其微的。但是当这个人处于群体之中的时候,却能立刻变得勃然大怒。

        群体的力量非常可怕,它可以几何倍数的放大人们内心中的微小的情绪,从而造成暴力等不可挽回的后果。

        28、只有身处群体中,这些傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人才能够摆脱自己卑微无能的感觉。只有身处群体之中,他们才能感觉到一种残忍、短暂又巨大的力量。

        29、群体最热衷于夸大自己的感情,因此,它只会被极端的感情所打动。

        由于智商的下降,群体只能接受简单而极端的东西。只有用夸张、绝对、激情的演讲才能煽动群体的情绪。群体最容易被狂暴而极端的感情所打动。

        32、群体只接受简单观念。

        群体能接受的观念必须是简洁明了的。

        33、群体难于被动摇。

        旧的观念很难被消除。新观念即使正确,被群体接受也需要时间。

        34、群体只关注一个事件中最离奇、最不同寻常的、最传奇的一面。

        这是因为群体自身的极端、不理性、智力低下的特性导致的。群体只会形象思维。

        35、第一:采取的形式必须是令人吃惊的鲜明形象;第二:一定不要做任何多余的解释,只需要伴之以几个不同寻常或神奇的事实就足够了。

        这就是能够影响群众想像力的两个原则。

        36、过去的观念、欲望和感情,就构成了传统。

        而传统是比较稳定、难以改变的。

        37、教育既不会使人变得更道德,也不会使他更幸福;它既不能改变它的本能,也不能改变他天生的热情。

        38、应试教育的结果是,工人不想再做工人,农民不想再当农民,而大多数中产阶级,除了吃国家职员这碗饭以外,不想让他们的儿子从事任何别的职业。

        39、群众从来就没有渴望过真理,面对那些不合口味的证据,他们会拂袖而去。假如谬论对他们有诱惑力,他们更愿意崇拜谬论。凡是能向他们供应幻觉的,可以很容易的成为他们的主人;凡是让他们幻想破灭的,最终都将沦为他们的牺牲品。


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        刘圣贤,是完全赞同周新城的理论的,但是刘圣贤要穿戴齐备,才可不被识破,这就是刘圣贤的远比诸葛亮高明的地方。隐蔽,悄悄的。  周新城:对抽象人性论的危害应有足够认识理论。

        刘圣贤是一个彻底的、无信仰的虚无主义分子。刘圣贤的文字之中,渗透着一种绝望与惶恐,因而刘圣贤要拒绝所有的逻辑关系的理性实证过程。

    所以。刘圣贤的内心,七上八下,刚刚安心了。刘圣贤,是一个彻底的现实主义的董仲舒,天命论他只会说一半,隐没一半。述而不作,刘圣贤,极其高明。

    因此,刘圣贤借助施特劳斯的言语,表达了自己隐蔽的思想,政治神学与政治哲学,必须保持一致,启示宗教的政治神学,已经被世俗神学替代,政治哲学不是一种应该如何生活的表达,政治哲学恰恰是一种具体的生活方式,是一种技术与方案,现代政治哲学是一种安全与和谐的技术方法。  

        对于百姓而言,不存在政治,只存在具体的生活。


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          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。

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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜·O》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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        弗洛伊德接手埃米的病例是在1889年5月1日,距离布罗伊尔治疗第一例病例差不多9年。

        埃米·冯·N是一位德国血统的俄国贵妇人,时年40岁,有两个女儿。从小家教严格。丈夫是一位显赫的实业家,年长妻子很多。结婚后不久,在埃米生第二个女儿时,丈夫突然去世。埃米有家族精神病史。在丈夫去世14年间,埃米一直被各种病痛所苦,接受过电疗、水疗等常规疗法,显然不怎么奏效。埃米辗转于各地旅游。几个月前,埃米病情加重,患抑郁和失眠,并受疼痛的折磨。于是被推荐到弗洛伊德处就医。最初三周的治疗被弗洛伊德以笔记的方式记录了下来:

        她是个癔症病人,能很容易地进入催眠梦游症中:当我意识到这点时,我决定在催眠中应用布罗伊尔的研究技术。(《癔症研究》P42)

        布罗伊尔的技术,就是催眠+谈话疗法。

        在随后的治疗中,弗洛伊德大致采用了相似的手法,他一开始用的是催眠暗示:她是实行催眠术很好的被实验者,我只要面对着她,握住她的一个手指,命令她入睡,她就陷于迷茫和糊涂的样子。我暗示她只要睡得着,她的所有症状将会改善等等。她闭着眼但清楚地集中注意听着这些话,她的面部逐渐放松,显得平静的样子。(《癔症研究》,P 44)

        显然。埃米有着对动物和陌生人的惊恐障碍。弗洛伊德在催眠中加入谈话疗法,引出了埃米一连串和情感有关的创伤性记忆:

        傍晚,在催眠状态下……我问她为何如此容易受惊,她答道:“这与我很年幼时的记忆有关。”我问她什么时候,她又说:“最初是我5岁时,我弟弟和妹妹经常向我扔死的动物,那是我最先有的晕倒和痉挛。但我姑妈说这是不光彩的事,我不应当有那样的发作,因此我不再有那样的发作;当我7岁时,我出乎意料之外地看到了我妹妹躺在灵柩中;8岁时,我弟弟经常披着被单,扮成鬼来吓唬我;9岁时,我看见姑妈在灵柩里,她的下颌突然掉下来,我再一次地受到惊吓。”(《癔症研究》,P45)

        在此后的治疗中,弗洛伊德都采用了催眠的方法,然后让埃米讲述每一个症状的起源,询问当事情发生时,是什么引起了她心情的烦乱,呕吐,恐惧等。让她说出这些画面,这是布罗伊尔治疗安娜的“谈话疗法”的继续,弗洛伊德说:“我的治疗旨在扫除这些画面,使其不能再展现在她眼前”。传统疗法中,病人被动接受暗示扫除这些画面,而弗洛伊德是通过催眠与病人对话,让病人谈出这些画面,就是首次使用“宣泄”疗法,这也是自由联想的前身。

        随着治疗的进行,埃米逐渐适应了与弗洛伊德的谈话方式,而且在醒觉状态下也能谈出她既往的一些经历。这可以说是自由联想法的萌芽。

        在这个案例里,弗洛伊德把处理情感放在了重要的位置上。他认为,创伤性事件必定伴发有相应的创伤性情感,渲泻并不是单纯的记忆再现,而必须要包括与其相伴发的创伤性情感才会有效。例如埃米~冯·N夫人丈夫的突然去世,丈夫亲戚对她的恶意中伤,还有陌生男子几次试图闯入她火车的车厢、处于谵妄中的弟弟狠命抓住她的情景等创伤性记忆,经过催眠加谈话疗法加宣泄而得以修复。

        在这个案例里,弗洛伊德阐述了癔症的发病机制:为了简洁起见,如果我们采用术语“转换”来标志精神性兴奋转变成慢性的躯体症状,这是癔症的特点···(《癔症研究》P65)

        在这个案例中,弗洛伊德采用了催眠+谈话疗法+宣泄的治疗方式。

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        l  心理学本质上是在解释人性是什么。

        l  强烈的情感可以置事实于不顾。

        

    我们渴求永生、依恃和有序,但世界是一团乱麻,上帝死了,生活无常。生命是不公平的,痛苦和死亡不可避免,无论与别人多么亲近,我们必须孤独地面对人生。

        l      当面临重大事件(死亡、金钱、性)时,我们就会做自己了。当生命剩下最后的时光,当你处在生存的边缘,当你有震撼体验时,你就会开始转向内心寻找意义了。

        l      有生存理由的人可以承受任何遭遇,也能充分欣赏生活,享受选择的自由。

        l      Sartre:人必须始终在自身之外寻求一个解放自己的或者体现特殊理想的目标,才能体现自己真正是人。

        l      人们纷纷试图用缓解社会性孤独(alone)的方法来缓解存在性孤独(lonely),而只有思想的充盈才能使我们可能忍受存在性孤独。

        死不足惧。怕死恋生是因为对生的未了情结(Unfinished)。

        l      人的基本体验(如焦虑、抑郁和快乐)更多地存在于时间(here and now)而非空间中,而现代社会的一大谬误则是常常在空间概念上看待自己,这使我们失去了存在的纯真。

        l      Nancy:情感如果得到适当的表达和理解有助于成长。这种功能的最好的例证就是哀伤的作用。在正常的哀伤过程中,天性会赋予我们一种能力,对生活中不可避免的失望趋向情感的平和。象征性地告别以前的生活阶段,意识到自己在每一次丧失中的局限性,以及不可能拥有一切的事实,都有利于成长。


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          刘小枫:致八十年代的熟人邓晓芒教授的信_爱思想  http://www.aisixiang.com/data/69754.html

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        困惑:所谓“我感觉到普遍人性都会站在我一边”……费解。何谓“普遍人性”,这个概念如何让人“感觉到”会站到自己一边?“普遍人性”是哪里生出来的,原来它站在哪儿?——费解。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 17:30:49    跟帖回复:
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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        传销为什么可怕?因为你遇上了最牛逼的心理学家

        些人自认聪明。事实上,只要进入这个群体,可能不用一节课时间就变成了狂热传销分子。

        因为,传销组织者都是不自觉的最牛逼的心理学家,最被埋没的营销狂人。

        传销值得仔细研究,一来你可以不上当,二来你可以识别最疯狂 " 商业模式 " 的成功之处。

        01

        赴了女同学的约

        北京 8 环开外,天津河北环京一带,一直都是传销热门。10 年前,老川就领略过了。

        " 我开了一家化妆品店,你一起来,给我看看能不能赚钱!" 高中时候的女同学来电说。

        我那时在东北读书,就提前先去了北京,绿皮火车从北京傍晚摇到河北昌黎,火车站很小,平房,没走多远就出了城。女同学来接我,坐上三轮车。

        店呢?我问。女同学说,不急,先吃饭。

        来到城郊,也是平房,带个小天井那种,一间住好几个人,一起吃饭,都是一脸鸡血的样子。第二天一早,同学说带我去听讲座。七拐八拐来到一栋旧学校,坐着几十个人,传销课大同小异,就是介绍层级制,编制发财梦。

        一个细节我印象深刻,一个操蹩脚普通话的小伙子上台现身说法,在黑板上写了一个空字,说你们注意看这个字,古人造字早就告诉我们了:下面一个工字,十年打工一场空。

        这种穿凿附会就跟算命一样,我没在意。他接着说,穷字也是,你看,穷下面一个力,说的是出力的都不行。你们想想看,自己那么勤劳,结果呢?吃香喝辣赚大钱都没份。

        众人听到投入。可是,繁体穷下面并没有力啊。

        02

        舌战研究生

        我那学期正学古代汉语,这种卖弄当然太蹩脚了。但女同学深信不疑,说这种错误不重要,重要的是人家以前打工以前穷,现在赚啊。

        那天晚上来了一个串联的,就是到处扫射不安定分子的。这人是个研究生,武汉来的,自带学问光环,大家很服他。

        我没敢说这是传销,只是算账说这不可能赚到钱,也没有那么好赚的钱,一番舌战。

        这人说我跑了好几个场子了,硕士博士、大学生多了去,都是亲戚朋友骗来的,但人家有的就留下来了,干得好好的,讲课比在大学都要生动有激情。

        临走,这人说你再来听几场,你会改变主意。

        好在那个团伙大概素质都比较高,我不想干,也没有殴打什么的,顺利脱身了。我那女同学则做着年入百万的梦,年底连回家的路费都没了。

        03

        心理攻防战

        为什么那么多人,其中不乏教师、大学生等?为什么打击和警示多年,依然这么多人上当?

        今天回想,聪明人在群体之中丧失自我、产生集体幻象也并非不可能。

        你想,一进去你就丧失自我了,行为受到控制,反复上课,喊最简单的口号,不给你思考的时间。每天重复来重复去,都是那些财富故事,而且身边人人都这样,你就习以为常了。

        这就是群体的力量。《乌合之众》这本书,能解释这个现象。

        《乌合之众》

        个人在群体的影响之下,思想和感觉中道德约束和文明方式,自由思考都突然消失,原始冲动、幼稚幻想和犯罪倾向突然爆发,进入群体的个人,在集体潜意识机制下,心理上会产生一种变化,不由自主的失去自我意识,变成智力水平十分低下的生物。

        群体只知道简单而极端的感情,对各种意见想法和信念,要么全盘接受要么一概否决,没有思考空间,所以群体一般都会把复杂问题转化为口号式的简单观念。

        在群情激奋的气氛之中,又感觉自己人多势众,我们就觉得一切天经地义了。所以,大家聚集在一起,什么样的白日梦都敢做。

        04

        成功人物

        马云演说,像他这样的人都能成功,80% 的人都比他聪明,都能成功。听完是不是内心一阵激动,尤其现场听众,恨不得马上投入创业。

        事实上,很多伟大人物,宗教领袖,政治家,企业家,甚至一伙传销人的小头目,只要能成功领导一个群体,都是不自觉的心理学家。

        成功人士的成功之处,在于对于群体性格太了解了,这三板斧你要看好。

        要影响吃瓜群众空洞的头脑,一般有三种方法,断言法、重复法和传染法。


        断言法就是不用推理,直接告诉你你就是最优秀人,这就是最赚钱的事业。重复法就是反复讲,而传染法就是有人现身说法。

        " 加油加油加油 ",每天楼下理发店下班前,那些托尼和凯文站在一起,一边喊一边鼓掌,就是这三种方法的运用。不然,他们给你推荐洗发产品会那么投入吗?

        勒庞的一个论断我觉得很有趣:在群体的灵魂中占上风的,不是对自由的追求而是对当奴才的渴望。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 17:48:24    跟帖回复:
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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        你的感受如何被扭曲
    存在等于被感知。英国心理学家莱因如是说。
    这个定义的意思是,我的感受被你感知到,我才发现自己原来是这般存在着。简单说来,一个人的存在感,来自于,他的感受被另一个人看到。
    我们说,一些人有清晰的自我,他不在乎别人的评价;另一些人没有清晰的自我,很在意别人的评价。
    实际上,我们都很在乎别人如何看自己。区别仅仅在于,有清晰自我的人,是投胎技术好,有好的父母,特别是好的妈妈。你的感受被好的妈妈感知到了,于是就有了存在感,并在这个基础上形成了所谓了自我。没有清晰自我的人,是没有实现这一步,所以他毕生都在用直接或扭曲的方式追求被别人看到。
    理咨询的价值,也在于来访者的感受被看到。
    不过,评价不是看到。看到,必须是心对心,感受对感受,是心灵的呼应,而不是头脑对心,更不是药物对心。虽然药物会作用于你因渴望感受被看到而不得、而恐惧、而绝望、而愤怒等种种感受,但因它看不到,所以它治标不治本。
    存在=被感知。相应的,不存在感,就源自于感受没被感知。这有多种方式,常见有三种:忽视、双重矛盾、僵尸化。
    忽视很简单,最初就是妈妈或最关键的抚养者,没有精力或没有兴趣看到,或没有能力看到你。要么你在婴幼儿时总是孤独,要么是那个你在乎的人尽管在你身边,但她只有头脑没有身体没有心,甚至连头脑都没有,所以看见一样没有发生。
    极端忽视,会导致极端的不存在感,它集中体现为一种致命的羞耻感——生而为人,对不起。从来没有被爱看见,于是存在本身就是错误。
    极度可怕的忽视,会导致一个极度矛盾的状态:我无比渴望被你看到,不被看到等于死,可被看到的那一刹那,我也觉得要死。
    对此,通俗的说法是,我不能爱上你或接受你的爱,因那样我就没有自我了。
    原始的融合焦虑,是指一个人害怕与他人、他物甚至他自己的联系,因关系意义上的链接会让担心失去他的身份和自主性,这种惧怕所产生的焦虑即原始的融合焦虑。
    简而言之,有此焦虑的人,会感觉哪怕轻度的关系,都会吞没掉他的可怜的自我身份。
    关键原因是,他的自我太可怜太脆弱了。之所以可怜与脆弱,是他的感受很少被感知,那很少被感知的感受,凑成了一个脆弱的自我身份。这种自我,非常渺小与卑微,与任何其他一个事物相比,其他事物都远比自己要高大。所以,建立关系就意味着,要被那个高达的别人所吞没,而自己的自我,就烟消云散了,就像《西游降魔》中段姑娘被孙悟空击成碎末又化为乌有。
    本质上,融合意味着小我的死亡,但一般的过程是,有一个清晰的小我,托着自己与别人建立关系,不断在关系中感受彼此,信任越来越深,突然间感受到彼此,并在那一刻放下防御,小我死亡,而最亲密的关系建立,一个包含着“我与你”的关系性自我建立了。
    若没有这个相对健康的自我托着,而直接去建立关系,那种湮灭感就太强了,令人不敢尝试。
    原始的融合焦虑会带出很严重的问题,有这种焦虑的人,他感觉只能感觉到极端情形,要么建立关系而失去自我,要么彻底孤立,不存在中间地带。


    因这种焦虑,一个人会宁愿被憎恨被攻击,这时他进行反弹,而反弹就意味着一个自我疆界建立了,反弹时的感受——主要是愤怒等负性情绪,也构成了他滋养自我的养料。


    相比起被憎恨被攻击,被爱反而是可怕的,因爱会导致被淹没被毁灭。


    有此焦虑的人,容易梦见被埋葬、被淹没、被流沙活埋、被火烧成灰烬,或被水淹没。


    甚至,被精准的理解也是可怕的,因被理解也意味着被吞没被窒息。


    与理解与爱相比,他们宁愿被误解被憎恨,在孤立中,他们的小我反而有一定程度的安全感。


    所以,要与有此焦虑的来访者相处,或与有此焦虑的人相处甚至相爱,尺度非常难把握,最好是和风细雨逐渐接近,接近时一直保持某种程度的距离。君子之交,平淡如水。


    与他们交往,爱与理解发生时,反弹也会发生,有时反弹会非常激烈乃至可怕。你会觉得,对他们表达爱与理解,好像他们感觉受到了极大冒犯似的。
    在我看来,根本上还是那种原始的羞愧。因没有被爱照见过,所以内心是一片黑暗。他们将这种黑暗理解为,真实的自己是坏的,而如此坏的自己竟然还渴望被看到被理解,何等可怕与羞愧。没有人会爱自己会在意自己,可自己还是做此渴求,实在SB!
    这是关键一点——让有此焦虑的人意识到,黑暗不等于坏,只要有爱照到你内心一块田地,那一块田地就会变成美好。犹如纯而美的美女的一吻,会让可怕的野兽瞬间变成王子。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 20:18:28    跟帖回复:
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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        《思想等待思想者》导读

        蔡荣裕 医师

        台湾精神分析学会名誉理事长

         松德院区「思想起心理治疗中心」心理治疗督导

        比昂的未来至少二十年

        《思想等待思想者》是一本精神分析史的故事。

        笔者本篇虽名为导读,但无意也不可能对比昂的概念做出充份说明,因此比较是针对比昂的论点所引发的複杂反应为焦点。因为比昂的论点和他的故事,在国际精神分析界裡,就在某种气氛裡缓慢地被探索说明。另,笔者也儘量减少使用学术性规格的注脚。

        《思想等待思想者》是说英国精神分析师比昂(W. Bion)的个人故事和思想,很确定的是,在精神分析的文献史裡,比昂的论点几乎会是未来至少二十年裡,最重要的故事之一。他的论点逐渐醱酵后,将会有更多角度解读他的作品。他的文章的量很丰硕,加上内容的複杂,有些甚至难以了解,因此在精神分析史裡,将会被解读成什麽样子,在2014年的今天仍难以预测。

        但可以预测的是,比昂势必会和佛洛伊德或克莱因(M. Klein)同列重要的位置。

        每个人有自己的故事,也在说故事(注1)裡,发现了自己不曾看见,或者曾看见很介意或毫不在意的事,却可能突然有了不同意义和感受。我们很难预期,什麽故事会产生这种变化?或者什麽故事会有新的意义?或变得无意义?但是我们仍继续说著故事,为了给朋友听,为了让下一代,了解这些故事。也许让后人知道曾有某号人物活过,他们可能立下一些丰功伟业,或者只想要让后代知道,曾有个默默工作一辈子,不曾说过太多话的人。

        或者说,这是历史,可以让我学到一些美德,或者就只是说著,人们有了某种心理或心智的生活。反正不管如何,我们就是要让自己,以各种可能方式,将自己的某些印记留给下一代。我们相信,这些印记自然会有它的意义,就像是一朵花,就算被石头压著,也要开花,虽然外形可能会改变。但,总是在最大的可能裡,开展出自己的样貌。

        精神分析也是人类故事裡的一环。

        精神分析当然也有自己的故事,想要说给别人听,笔者还是从祖师爷佛洛伊德开始说起。毕竟,这是精神分析家族的故事,不论后续者的思想多麽独特,还是在这个脉络下的思想,精神分析家族的光荣或破败,都得看后续者是否能有不同,甚至更精彩的故事?这些故事所谈的内容,就是人类心智探索的故事。

        潜意识的故事

        佛洛伊德引介了生的本能和死亡本能,也许是很生理学的起点,虽然他要谈的是心智和心理。有人认为,佛洛伊德太过于强调生的本能,也就是性的慾望,佛洛伊德替自己辩解的说法是,他这一辈子书写文章时,都将死亡本能放在背景裡,从来不曾消失过。

        后来,另一位重要人物出现。她是克莱因。她的主要发展地点,不再是维也纳,而是伦敦。后来,曾在伦敦发生了重要的历史争论,《佛洛伊德─克莱恩论战,1941-1945》(注2)那是精神分析家族史裡,曾发生的一个激烈故事,克莱因生存下来了。克莱因以她的方式,替婴儿说了另外的故事,虽然婴儿是什麽,也是佛洛伊德想要建构的内容。这裡所说的婴儿是什麽?并不是婴儿身体发展器官的故事,而是在身体器官之外,如果有一个叫做人的心智领域,也会随著时间而发展。

        所谓婴儿是什麽呢?虽然肉体版的婴儿还只会哭,但是大人们已经为他们是什麽吵翻天了。当克莱因开始诉说她的版本,婴儿的心智故事,有人说她太著重死亡本能。克莱因替自己所说的历史故事,解说是她把生的本能,放在她说的故事背景裡。这种说法不论是否只是事后的辩解,或者事先的预想,这些说法就会开启后人的论点,以不同角度重新阅读原有故事,那些我们原以为了解的篇章,尝试是否能有新的发现。

        人生故事就是这样子吧。有舞台上的主要角色,但是背景也常会决定了故事的走向。虽然有些背景可能很隐微,甚至没有经过指指点点或说三道四,我们可能就忽略它们了。还是得从更原始的场域说起,佛洛伊德想要替身体症状的背景故事,找出它的内在脉络,再重新以追求真实的方式,述说不同版本的故事。这在当年是很革命的事件,要替那些不被注意的背景,找出一些故事来述说,甚至让原本是背景的故事,说得说得却变成了主要的舞台故事。

        佛洛伊德说那是潜意识(或译为无意识)。佛洛伊德在当代盛行的催眠术裡,尝试要走出新的路径,因此他努力陈述,以不同方式看见个案的新故事。佛洛伊德说潜意识是名词,也是形容词。如果是名词,意味著有一个领域叫做潜意识,存在某个地方。但是它在那裡呢?有什麽身体器官,是容纳这些潜意识的地方吗?这当然仍是一个值得议论的课题。

        对自恋的衝击

        如果精神分析还存在人类的文明史裡,不论如何,当故事被说出来后,例如,人类文明史的鬼或吸血鬼的故事,佛洛伊德认为他所说出来的故事,将对人的自恋造成重大打击。

        因为人如果以为人的世界,是意识可以掌握的世界,当有人硬要将一个大家还不熟悉的世界,不但命名它为潜意识,还说这个世界所发生的故事,将会更深刻影响,甚至左右这个光明可见的世界。这些想法本身对人是多麽重大的冒犯啊,一如更早的历史故事,伽利略说太阳才是主体,地球是围绕著太阳打转,这故事太惊耸了,甚至将危及伽利略的身家性命,和他做为人的名誉。

        以及,达尔文宣称,人是从动物演变而来,这个故事在当时也是恐佈故事之一。虽然我们现在把它当做是常识,放进教科书裡一再阅读,但是它的争议其实仍存在著。

    人是从什麽地方来的?这也是小孩好奇常问父母的问题,因此如果有人说有个我们所不知道的故事,左右著人的心智世界,被叫做潜意识,这也是另一个再伤害人的自尊的恐怖故事。怎麽可能竟有我们不知道,却有重大影响力的领域呢?不过,佛洛伊德和至今的精神分析师,仍持续说著这个恐怖的故事。

       如果潜意识是形容词,也许就不会那麽恐怖了,因为它只是用来形容某些我们不知道或忘记的事情。至于如果是个具体存在,像名词那般存在的领域,不只是用来形容某些人或事的故事,具有「潜意识的」意含,那麽,对人类的衝击就很重大了。

        佛洛伊德为了进一步描述,这个不曾被探索的领域,他的心智实验室是精神分析的背后的椅子,这是有形的工具。这是最基本素朴的元素,其它的都是多馀,却是展现个人风格的材料了。佛洛伊德要个案自由地说出,任何浮现脑海的事或影像,而佛洛伊德则是採取自由飘浮的注意力,不被特定的主题吸引而走进歧路。


        这些技巧是他逐步发展出来的无形工具,但是更重要的材料是,来自个案的梦和症状。当他假设,梦和症状都只是舞台前的角色故事,而重点却在背景裡,从这个假设出发,就让他走进了黑暗的世界。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 20:20:12   
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

    ==============================================
    《思想等待思想者》导读

        蔡荣裕 医师

        台湾精神分析学会名誉理事长

         松德院区「思想起心理治疗中心」心理治疗督导

    回到佛洛伊德


        既然有勇气走进黑暗世界,就需要再找出其它工具,让自己可以走出来,就有了路标的必要了。佛洛伊德从文学、艺术、医学、人类学等等领域,借用了一些名词做为潜意识世界的路标。例如「伊底帕斯情结」,是佛洛伊德引进精神分析裡最著名的故事。

        这些被引用的词语,当然还留有它们原本的故事,在其它领域被传说著。当被引介进入潜意识世界后,负有引导人们想像和了解,这个不被看见的世界的故事。就这样,精神分析在佛洛伊德的发明,和独特的说故事方式下,精神分析和其它学门有了複杂的连繫方式。

        至少让佛洛伊德要探索的潜意识世界,不是完全陌生的世界。因为有了早就存在的其它人的故事,做为引路的灯具,但这些只是灯具,潜意识的故事另有它的逻辑。反过来让原本用其它方式了解的故事,因此有了新的想像方式。佛洛伊德说故事的策略,带来了人的潜意识,跟原有的世界架构出新的互动方式。也就是,相互说故事,用了自己或对方的方式,相互穿透,相互影响。


        笔者认为,精神分析仍需要不断地回到佛洛伊德,不是只以精神分析至今的语语,来分析文学、艺术、人类学等,而是回到佛洛伊德当年,从其它领域寻找语言,来标示每日的实务工作裡,他所不了解的内容,并尝试找出语言来形容那些内容。这样子,才能让精神分析持续保有活力,也和其它文明史的成有了持续的互动。

        在精神分析裡的建构

        曾任英国精神分析学会会长的Dr. David Bell在《今日的比昂(Bion Today)》(2011)一书裡(注3),以「比昂:失落的现象学者」为题的专章,David Bell以维根斯坦(Wittgenstein)让哲学家再思考他们研究的主体的性质,而比昂则是让精神分析师思考精神分析的本质,尤其是精神分析式的探索的性质。由于我们可能对精神分析的某些概念,认为理所当然,但是就像维根斯坦在哲学领域裡,比昂则是对精神分析式的观察和探索本身,所具有的性质再加以省思。

        这对被当做理所当然的现有概念和做法,当然造成后续困扰。阅读比昂的文章本身常反映著这类反思性,让阅读者常有一些很独特的衝击。David Bell表示,当比昂再重新思想「思想(thinking)」这件事时,就替我们带来了困境,因为我们的表达马上被逼到语言能表达的侷限裡。

        当年,在佛洛伊德后,克莱因出现了,对原有概念带来一些新的衝击。克莱因是精神分析史裡不屈服的灵魂之一,她将她的经验说成让大家觉得值得深思的人类故事。她在当时学圈的争议裡,尝试让小孩躺在躺椅上,但是小孩不愿配合,偶然之下她发现小孩玩玩具的过程,可以用成人个案自由联想的方式做为类比,因此她让后来成为典范的游戏治疗,成为另一个新的心智实验室。

        再加上克莱因受佛洛伊德,以及她个人前后两位分析师S. Ferenczi和K. Abraham理念的影响,让她在儿童的游戏裡,看见了以前不曾被说过的故事。她说著自己的经验故事,就等于是再重新述说了精神分析的故事。她所推论的婴儿心智史,也是佛洛伊德在工作生涯裡的期望,在1937年的「在精神分析裡的建构(Construction in Analysis)」裡,他仍唸唸不忘的精神分析任务,建构儿童早年的心智史或心理真实的历史。

        克莱因借用了更多来自消化道的相关名词,从嘴巴的邉拥街蹦c的排泄过程,所发生的描述用语,来说明小孩在游戏过程的舞台上,到底可能有什麽背景故事,正不自觉地发生著。这些不自觉的背景故事,不但指导著游戏怎麽玩,要玩或不玩什麽玩具?

         克莱因说她工作的领域是「潜意的幻想(phantasy)」,不是一般意识领域的幻想(fantasy)。当她创造了新字phantasy,也意味著有别于佛洛伊德的潜意识说法,但也是站在佛洛伊德的基础上,试著描写一块更大领域,或者只是潜意识的一部分裡,有什麽心智活动在那裡发生著。

        但是使用幻想这字眼,而不是全新的字眼,又意味著也有原来用语的部分意含。也就是说,是幻想,那麽它的内容,是固定在某个地方吗?或者,它只是想过就过了呢?这是仍值得再细想及观察的说法。

        不屈服的灵魂

        反正,思想是自由的。

        还是可以疑问,佛洛伊德的潜意识,和克莱因的潜意识幻想,是相同的世界吗?也许这不是用某种基本定义,再依事先定下的定义来做区分,这个命题得再回到他们各自所说的故事。以及后续者再重说这些故事时,会产生什麽内容?这些后来的内容是新的视野?或者只是重複著老故事?


        不论如何,在出发的时候,都觉得是在说著属于自己的故事。但是更值得问的问题是,佛洛伊德和克莱因已经使用了不少术语,当做潜意识裡的路标,每个路标周围也都围绕著一些故事。就像我们的庙宇前,人们述说著一些亲眼所见或耳闻的故事,传承著一些历史以及人和人之间的意义。

        但是总有不屈服的灵魂,再度看见了不曾被看到的东西,或者看见同样的东西时却有不同的想法,他们想用不同的名词,再说一次他们所看见的东西。当然啊,就算这样子,他们也是说著想像的故事。

        


        例如,在Chris Mawson编辑的《今日的比昂》专书裡,针对比昂和诗及艺术的美学课题,英国精神分析师Anna Dartington以「比昂和艾略待(T.S. Eliot)」为题,相互比对比昂和艾略特相似的地方,做为陈述比昂的故事的方式。她强调比昂和艾略特如何将很个人化的经验,变成抽象能普及的概念,也传达了比昂的表达方式裡的诗意。

        意味著,这可能是比昂说的经验故事,所以多歧义的原因,包括了那是很个人化的经验,以及那些无法以一般语言来表达,唯有诗般的表达能接近那些经验。这也曾出现在佛洛伊德的想法裡,认为女性的性心理世界是黑暗大陆,可能唯有诗人能接近。

        另有Janet Sayers在《今日的比昂》专书裡,书写了一章题为「比昂的转化:艺术和精神分析」,架构了一个说比昂故事的方式,认为比昂对精神分析实务的众多主要贡献之一,是提出一个重要说法,认为精神分析师转化(transformation)了个案混沌不可解的经验,然后让这些经验成为可以理解和思想的型式。这是类似于艺术家将一些经验,转化成视觉型式的艺术作品。Janet Sayers认为法国重要的精神分析家Julia Kristeva也受比昂这概念的影响,进一步深化发展出她自己的精神分析概念。

        新类型个案的新故事

        克莱因的几位高徒裡,例如,比昂、Hanna Segal、 H. Rosenfeld等大将,尤其是比昂,展现了这种不屈的倾向,站在克莱因的基础上,述说自身的经验,并将这些经验转化成精神分析的知识。其实,也是站在佛洛伊德的基础上,虽然这要看当事者有多少的自觉,或者意愿从佛洛伊德开始说他们想说的故事,或者只从克莱因说起自己的家族史。

        比昂说人类心智故事的方式也很特别。他引介了不少新词语,例如K, O, α,β等符号,意图很科学化地建构出,如同数学方程式般的精准过程。这也显示在他画出了特有的「网格图(the Grid)」,来描绘精神分析的过程裡,心智的细緻变化,如同有个路程座标,让精神分析师可以想像,个案的心智世界是在什麽地方。

        这些新引进的词语,当然反映著他不满足,也不满意于当时佛洛伊德和克莱因等建构出来的精神分析术语。但是引介任何新的术语,到底是带来新的了解?或者带来了灾难?让了解变得更困难?一如,一言可兴邦,也一言可丧邦。这是精神分析师的谨慎之处,一如任何药物的给与,总需要注意副作用的出现。

        精神分析做为一种治疗或分析的方式,引用某些说词介入个案的故事,当然得注意这些副作用,不能无视这些副作用。比昂由于著作量丰富,加上引介了不少新的词语,每个词语都创造了新视野,或者引导我们从不同角度,重新看曾看过的内容,这让他和他的论点成为新的焦点。

        相较于佛洛伊德从「精神官能症(neuroses)」个案,虽然依现代的解读,他所留下来的文献裡,佛洛伊德忽略了这些精神官能症个案的其它面向。例如,那些个案的边缘型人格(borderline personality)特质,在个案朵拉(Dora)和佛洛伊德所书写的其它有名的案例故事。克莱因以婴孩为对象的观察和想像,有了一些新概念,让后续者能够尝试对新类型个案进行分析。

        例如,佛洛伊德认为因为自恋,而无法对精神分析师有移情的「精神病(psychoses)」个案,却成为比昂等人进行精神分析的对象。虽然佛洛伊德(1911)曾哂靡槐缎e人的自传,分析了精神病的内在世界,那是被详嘤芯癫〉牡聡ü赀. P. Schreber替自己辩护的自传。但是,比昂和同侪能够在辕熓曳治鼍癫案,让他们有了再度说出不同故事的重要起点。

        在佛洛伊德的故事版本裡,认为精神病个案是自恋的极緻,将原本外放的能量抽回自身,因此无法对客体对象有移情的能力。但是佛洛伊德对于精神病个案的描述,看来是片面地受限于当时退化严重,长期住院的精神病病患经验。

        新术语新路标的基础

        克莱因(1946)述说了一个惊人的新路标。

        例如,「妄想类分裂形势(paranoid-schizoid position)」的心智故事,再加上她强调的投射型认同的概念,像是显微镜般被新引进来的工具语言,启发了后续者的勇气,再冒险探索精神病个案的心智世界。

        比昂等精神分析师让精神病个案躺上躺椅,相对于精神官能症个案,这的确是很大的冒险,就算在现在也仍然是很大的冒险,这不是歧视与否的问题,毕竟,个案是否能够承受,是需要谨慎审视的,如同药物的如何给与。当个案看见了极力保护,不外显的心智世界时,是否带来更大的危机?

        因为比昂和同侪们很谨慎的冒险,比昂能够再度说出了人类内心深处,不曾被说出的其它故事。为了说出新发现和新经验,如前所述,比昂引介了其它新术语,想要将他发现和想像的故事,说得更仔细,更精緻,更有科学性,但又有诗意的想像空间。因为一定要尝试说清楚这些名词路标,后续者才有可能跟进冒险,看看能否有相同的视野?或者能够看见不一样的东西?这也是一个科学演进的过程。


        这些情况在英国精神分析师Chris Mawson(2011)介绍比昂的书中,提到比昂是以未经过调整的古典精神分析技术,对精神病个案进行精神分析,因此扩展了当代关于投射的理论,并发展出新的概念做为工具。这些说法也是替比昂的历史定位,开始寻找共识吧。

        虽然Chris Mawson也在同文裡提及,在1950年代晚期,有一群精神分析师,例如Hanna Segal, Herbert Rosenfelt和比昂,常一起和克莱因讨论他们分析的精神病个案。因此,其实已经几乎不可能区分,他们之中是谁对以下概念的发展,具有最大的真正贡献。例如,当时正发展中的概念,「分裂(Splitting)」、「投射型认同(projective identification)」、「潜意识幻想(unconscious phantasy)」和「反移情的哂(the use of countertransference)」等。

        新术语的心智活动

        还是得问,那是什麽世界呢?是谁在那裡?是自己吗?或是有个叫做客体的别人在那裡?以及已经走到那裡呢?

        每个问题都需要名词当路标,每个路标都需要一些故事,让后来者了解那些路标有它的某些意义,不然何必到一个只是路标,却没有故事和意义的地方呢?虽然故事被重读后,可能又有新的意义。这就是人的故事有魅力的地方,被重複阅读,有不同意义被自由地产生出来。

        有了自由,有了一些基本故事和说法,也有了勇气,就构成了精神分析的故事,能够持续被说下去的重要基础,也让精神分析所说的故事,有了历史基础可以回顾和回味,也有自由产生新故事或新意义。

        就科学态度来说,精神分析还是得试著想像和回答,有了自己的一些术语后,如何让别人再走到那裡呢?这是可能的吗?或者根本不可能重複,一如水流过了,再来是不一样的水了,虽然都叫做水?

        这是人的好奇心,让人对于这些名词的位置和功能,充满了好奇。佛洛伊德曾以小孩对自己身体和性器官的探索,做为人类好奇心的重要源头,或是好奇心后续的动力。但是,人会持续保持好奇,或者会保守地看著相同现象,说著相同故事,附与相同意义,好像那是不变的真理?

        其实,在实务上,人有好奇的倾向,也倾向保持著原来的模样。

        例如,当英国人移民到美国新大陆后,对于眼前这片一望无际的土地,如何沟通自己或别人在那裡呢?如果把在英国的约克(York)搬到美国的纽约(新约克New York),那麽这到底是新地方,或是旧地方呢?在外在现实的土地上,是新的地方,因此有个「新」字,但是为了某种心智深处的需要,在新地方加上旧故乡名「约克」,这让纽约(新约克)变成了複杂的感觉,也有了複杂的心智活动。

        在这片看来全新的土地上,何以需要这麽命名呢?当然可以用思乡来解释,但是何以思乡时,是用这种方式处理呢?它解决所有问题吗?或者只是部分解决?那麽,没有解决的部分会发生什麽事?将以什麽方式出现在舞台,当主要场景?或者只是溶化在背景呢?


        思想等待思想者

        前面这些描述裡,笔者是集中阐述一个轮廓,想要谈论《思想等待思想者》这本书裡,原作者的谈论方式和态度,以及笔者假设作者的意图,和这本书的某些问题。但不是直接以好或不好的简化方式来评论,而是先建立前述的思想脉络,让读者一起想像本书作者的意图和某些背景。

         笔者的立场是,到目前为主,还没有任何一本书或一系列书,已经将人类的心智生活都谈完了,而且得到所有人同意或认同。因此对于任何书籍,尤其是精神分析的书籍,需要保持著某种自由批判的态度,让书可能变得更活络,有更多不同的观点重新解读。

        针对《思想等待思想者》这本书的内容,表达个人意见前,笔者再整理一下前述的说法。因为心智的路不是那麽直,例如,再想像一下,当英国移民到了美国,在更广寛的土地上,将英国的地名约克,加个「新」变成纽约(新约克)后,到底人的心智生活裡,发生了什麽事呢?有多少故事需要围绕著它说呢?要说多少,那个纽约才是纽约,而不再只是新的约克?更複杂的是,就算大家都想成是纽约了,我们知道还有多少约克,在纽约的背景裡,扮演著何种重要角色呢?

        除了精神分析说著别人心智的故事外,精神分析史裡如何说著自己的故事呢?有科学哲学家孔恩(T. Kuhn)在「科学革命的结构」一书裡,所说的典范的转换吗?或者有的只是看似典范的转换,但是人的心智生活,会让旧有故事只是以不同面貌换装出现呢?


        虽然在临床技术本身,笔者可以负责任地说,依据文献和老师们的经验和想像,后续的精神分析师或心理治疗师,大概都知道不可能完全依照佛洛伊德或克莱因,在他们说故事时所流露的分析技术,我们就直接搬到自己的辕熓已e施行,好像是外科手术那般的模仿。这是不可能的事,也是不切实际的事。

        不可否认地,对人类的心智生活,佛洛伊德和克莱因述说的故事本身,早就深深影响著人们的心智生活了。这已是人类文明史裡的重大事件和重要成就了。

        这本书的英文名称是《比昂的临床思索》,中译名为《思想等待思想者》。新的译名也是新的意图,也许不只是约克变成纽约,的确点出了比昂的众多论点裡,很重要的一个概念。比昂在这裡所说的「思想」,是指佛洛伊德的潜意识,和克莱因的潜意识幻想下所做的推演,而且倾向将佛洛伊德的潜意识当做名词,意味著有一个领域存在著,这才能让比昂所描述的「思想」,就存在某个领域裡,然后等待有个思想者能够想到这些「(潜意识的)思想」,这是他重要的「思想理论(Thinking Theory)」。

        比昂批判式接近精神分析


        虽然传说比昂当年离开英国,去了其它国家,如美国和一些拉丁美洲国家,是由于对英国学会内部的竞争,或无法接受他的理念。近年来,也渐有文章讨论比昂的贡献和争议,如笔者引用多次由英国精神分析师Chris Mawson编辑的《今日的比昂》,在2011出版。这本书可说是在英国精神分析学会,直接督策下系列丛书的一本,算是很有意义的一件事。

        Chris Mawson在引言裡,第一句话就提到,对精神分析来说,比昂是很强力且具有原创性的贡献者。这算是一个定音槌吧,虽然比昂的论述有些内容很模糊,有些容易被解读为过于神秘化,不过这将会持续被探索。

        目前是比利时精神分析学会会长的Rudi Vermote,在《今日的比昂》一书裡,以专章「比昂批判式接近精神分析」,针对比昂晚年的概念,提出他的看法,尤其是比昂的”O”和心智的家乡(mental homeland)的概念。他认为我们很容易迷失,在比昂模糊神秘般的语词裡,但他认为那不是比昂的意图,他提醒大家不要落于神秘化解读比昂。

        Rudi Vermote表示,其实,比昂的目标是追求真实,尤其是发生在辕熓已e的事,比昂一心一意要说清楚,那些到底是怎麽回事?因此让比昂在理论上带来很大的偏移,也包括对于精神分析实务本身的本质,追寻它的一些先验真理或真实。

        回到精神分析的过程来说,比昂的「思想」既是潜意识的内容,就不是一般人期待的意识层次的思想。比昂要描述的是,当事者很个人化的经验材料,在分析过程裡浮现出来的内容,也就是说,比昂在这个名词裡所谈论的「思想」型式,并不必然是日常言语的成人式语言。

        


        例如,一般日常语言的「乳房」,指涉的是女人胸前乳房组织的概念,但是对比昂来说,潜意识的「乳房」是先于具体乳房组织的概念,或者叫做「前概念」,也就是说,它是早就存在著,当婴儿出生下来,就有「乳房」的先验概念存在了,婴儿很快就会找到肉体的乳房,吸吮奶水而活下去。

        这也可以从克莱因或比昂常,好像也意味著,人会思想就像消化食物那般,让人类可以存活下去。

    此贴已经被作者于 2019/10/8 20:22:48 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/8 20:20:31   
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么

    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

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        《思想等待思想者》导读

        蔡荣裕 医师

        台湾精神分析学会名誉理事长

        松德院区「思想起心理治疗中心」心理治疗督导


      是否需要阅读比昂?

        阅读《思想等待思想者》时,可以明显感受到,两位作者明显出力地要切割比昂和佛洛伊德及克莱因的关连。但我觉得精神分析的论点,是在精神分析历史的脉络裡逐步发展,在1990年后,精神分析专业期刊上,以比昂为名的论文逐渐增加,从这些论文内容来观察,在大量比昂相关论文出现前,世界各地就有各种小团体在阅读和讨论比昂的文章,他们谨慎地消化著比昂的观点。

        毕竟,在佛洛伊德和克莱因之后,比昂算是很有想像力的精神分析师之一,如前所说过的,比昂的论点将会是未来二十年,让大家更公开消化和解读的时代,或者说是比昂的故事成为显学的年代了吧。因为比昂的论点裡,有不少是複杂难解的故事,因此长年来,一些读书团体需要借著阅读和相互讨论,再比对各自的辕熓医涷灒瑏硐劝旱恼擖c。

        英国资深精神分析师Edna O’Shaughnessy,在《今日的比昂》第二章裡,以「谁的比昂?」为题,光看题目就可以反映出,在解读比昂这个人和他的作品时的歧异性了。她认为比昂的早期论点是令人混淆的,她在文章裡以比昂的”O”为例,后来,比昂定义”O”是最终的真实、绝对的真理、无限的、神的头、物自身(thing-in-itself)。这些被比昂愈说愈清晰的概念,将被如解读呢?例如,「神的头」这个比喻的意义,是比昂对精神病人的象徵?

        Edna O’Shaughnessy提出问题,当我们跟神或「神的头」建立关係时,是与O或是跟精神病本身建立关係呢?这些都是待解的课题,也因为不少歧义的术语或概念的存在,引发了她的标题「谁的比昂?」。也许就比昂追求真理来说,谁说的是比昂真正的意思呢?她的想法是,需要排除比昂思想裡一些错误的连接,而且保持和发展真理,一如比昂自己可能说的。最后需要的不是一位思想者或一位作家,因为比昂的理念是众多观察的集合体,这些构成了精神分析。她虽然在文中曾问了,是否需要阅读比昂?她的前述说法虽间接,却也传达了明确讯息。

        佛洛伊德在精神官能症的分析经验裡,随著临床经验的累积,他意图让精神分析有科学的基础,因此依个案的状态和新发现而有所修正,这也是做为一门科学的重要基础。比昂以精神病人的分析经验做为重要基础,也累积了一些不同经验,比昂努力地说著不同于以前的故事,如前所述,这裡头有很多难以了解的现象,他想要找出不同语言,来描述他正在经验的材料。

        不可忘记的是,比昂的理论是很临床的经验,他为了解释临床经验,说出一些以前没有被观察到的内容,那不是纯粹的抽象思考。或者说,他的论述是源于要了解和解释,他不了解的临床现象,就在这种不解的态度下,产生了他的概念故事,但是在精神分析史裡,大都是有迹可寻,可能是主舞台上的主角故事,或者是背景裡的迹象。

         走向未来的过去

        David Bell在「比昂:失落的现象学者」裡,提出了比昂像佛洛伊德那般,对于那些引起干扰,带来不安的理论,都有能耐忍受这些不安,并持续追求那些概念的意义。他认为像一些伟大的思想家,本质上对于被当做理所当然的想法,常是难以忍受,而会将注意力放在具有歧义、多义的想法上。

        阅读《思想等待思想者》时,两位作者倾向以过于肯定的说法和态度,我猜测可能是某些无法从文中直接了解的历史故事。尤其是为了让比昂切离佛洛伊德和克莱因,两位作者所做出的某些过于肯定比昂的论点,我建议读者需要消化一下。这也是我以这种方式书写导读的目的,虽然我个人认为,其实,比昂站在佛洛伊德和克莱因的基础上,再开创出独特的论点,这一点也不会损害比昂的历史地位。

        虽然可能会有一个命题,例如,比昂是否属于「克莱因学派(Kleinian)」?或是独立自创的「比昂学派(Bionian)」呢?依据笔者观察,精神分析文献愈来出现「比昂学派」的句词,但是从比昂的文章,和他的讨论会的后记来看,仍有很多痕迹是来自于佛洛伊德和克莱因。虽然比昂开创了不少愈来愈成为显学的术语,但如果这样就如两位作者所描述的,不再需要前人的某些术语,而且一定是对的方向,这好像就意味著,没有前人的影子在背景或主舞台上。

        只要仔细再阅读比昂的文章,就可以发现这些他人的影子,虽然这也是可以了解的过程,一如佛洛伊德为了让精神分析的发展愈来愈独立,他用力地切割了当时催眠术。但是比昂和佛洛伊德及克莱因的关係,以及他所说的故事,都是精神分析的故事。克莱因在发展自己立论的过程,也强调论点和佛洛伊德的不同之处,但是1940年代的论战时,她和同侪所说的故事裡,也是回到佛洛伊德的故事,尤其是死亡本能的故事。

        至于David Bell在「比昂:失落的现象学者」裡,认为比昂是一位「古典的」精神分析师,虽然比昂的论点像是新的出发,但是临床技艺上,却同时维持著几乎完全是佛洛伊德所建构的古典型式。他认为比昂对于「从经验裡学习」,意味著比昂式的思想,是知识增长的先决条件,而且科学的知识本身,如何不被密教般祟拜是很重要的事。

        David Bell认为精神分析的目标,是认识自己(self),佛洛伊德深知这点,虽然也常会迷失。他认为对比昂来说,认识自己的过程,是比昂模式的核心,精神分析师的任务是,让个案看见他们自己,而不是改变他们自己。因为了解自己,常是及时性且是令人动容的事,却很难维持这种状态,因此精神分析的目标,是让事情变得清晰。

        但是,比昂的故事离清晰,还有一段很长的路要走。这是找到新的东西?或是寻找已经失落过去的现象学,所进行深度的精神分析?至于精神分析的过程,比昂曾提出精神分析师需要「没有欲望,没有记忆」。这是理想上,为了让个案依自己的样子,看见自己。做为人,可能达到这种状态吗?如果精神分析师势必会有反移情,可能做到比昂的期待吗?

        我假设他不可能不知道,人是做不到的,但是何以比昂仍提出这个观点呢?可能为了让精神分析的「自由联想」和「自由飘浮的注意力」,仍是有效的技术论点。那麽,这跟佛洛伊德的说法,精神分析师要如镜子般,两者有不同吗?比喻不同,后续的联想自然会有所不同,是否将具象的镜子变成可以思想的记忆和欲望,会更具有科学性?但是,镜子的比喻可能更有想像性。


    此贴已经被作者于 2019/10/8 20:23:42 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/9 6:22:17    跟帖回复:
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    刘圣贤,对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利,不容置疑。刘圣贤的口头禅,就是道德与德行。德行德性,由此必须深入讨论。

        首先,已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么所谓的禅学思想,与东亚哲学思想的人性论,道德论,这是一些古老的思想体系,毕竟与21世纪的生活,相距遥远。佛洛依德开创的精神分析法,才是对人性论与心智的现代的、科学的、实证的探索。


    虽然,佛洛依德的精神分析法比较神秘、难于理解,但是相比于刘圣贤所谓道德符号的铠甲,还是更加诚实与实证,故而更值得探究。


    情绪如何影响道德判断  癔症与经典十大案例20讲

        895年,布洛伊尔和弗洛伊德以《安娜稯》案例为证。说明他们成功地使用心得治疗方法来缓解癔症的症状。在治疗过程中,布洛伊尔经过仔细推敲总结出了这种方法,他发现他的病人一旦把癔症症状发生的情形与引发症状的事件联系起来,症状就会马上消失,这种疗法称为“谈话疗法”。

        晚年的弗洛伊德曾对他的一个崇拜者说道:“我不是一个伟人,我只是做出了一个伟大的发现。”

        这个伟大的发现正是“潜意识”的存在。

        潜意识正是人格中的早期部分,也就是在幼儿期间即已被割裂并抛弃的那个部分;这部分人格被埋藏起来,没有随人格的其他部分一同发展,也就是说,它是一直处于压抑状态中的。

        弗洛伊德认为,患者过去的创伤经历是一种偶发性的因素,而患者潜意识内在本能的矛盾冲突,才是癔症发病的根本原因。

    ==============================================

    所谓的禅学思想,与东亚哲学思想的人性论,道德论,这是一些古老的思想体系,毕竟与21世纪的生活,相距遥远。佛洛依德开创的精神分析法,才是对人性论与心智的现代的、科学的、实证的探索。

    虽然,佛洛依德的精神分析法比较神秘、难于理解,但是相比于刘圣贤所谓道德符号的铠甲,还是更加诚实与实证,故而更值得探究。

    古代印度哲学思想,创造了【业】【轮回】的概念,用于解释人性,人的心智,人的命运,佛洛依德的潜意识,可谓与【业】【轮回】的概念殊途同归,潜意识是形容词还是名词,这涉及对人的意识的理解与定义。起码,潜意识不属于有形的有相的所谓物理实体。



    ---------------------

        梅兰妮·克莱因(Melanie Klein 1882.3.30-1960.9.22)女,奥地利精神分析学家,儿童精神分析研究的先驱。她提出了许多具有深远意义的创解,开拓了理解最早期的心理历程的途径,被誉为继弗洛伊德后,对精神分析理论发展最具贡献的领导人物之一。她出生于奥地利维也纳一个犹太知识分子家庭,因癌症逝于英国伦敦。


        


        她父亲原来是一名犹太法典的学者,37岁时,他脱离了自己的正统背景并接受教育,最终获得了内科医生的资质。他在克莱因18岁时过世。母亲精力充沛,善于持家,在家境窘迫的情况下,她不仅承担起了照顾家庭的责任,而且还开了一间商店,以此来支持她的丈夫,并保证她的孩子能接受良好的教育。她在克莱因32岁时过世。梅兰妮十分钦佩她父亲的独立精神和科学态度,但她和父亲的关系一直都不是很亲密,这可能部分是因为当梅兰妮出生时,她父亲已经50多岁了。


        梅兰妮觉得与母亲更亲近,她对母亲怀有很深的感情,她羡慕母亲的美丽,钦佩她的聪明和强烈的求知欲。梅兰妮是家里最小的孩子,她有两个姐姐和一个哥哥。二姐西多涅9岁去世,当时梅兰妮5岁。西多涅去世前有一年的时间卧病在床,这期间,她花了大量的时间努力把自己的知识教给克莱因,她在5岁前就学习读书、写字、做算术,姊妹之间的感情十分深厚。长大以后,梅兰妮与一个叫伊曼纽尔的男孩建立了类似的令她感到鼓舞的关系。伊曼纽尔比她大5岁,很有天赋,对文学、艺术、音乐有浓厚的兴趣,弹得一手熟练的钢琴,文章也写得小有名气,他鼓励梅兰妮和他一起分享这些乐趣并加入他的朋友圈子,他对她的才华充满信心。在伊曼纽尔的影响下,梅兰妮对文学和音乐倾注了自己的热情。但就象与西多涅的关系一样,梅兰妮与伊曼纽尔的关系同样也由于死亡的迫近而充满了阴影,她的哥哥患了心脏病,将会在年纪很轻的时候就死去。

        克莱因14岁时决定学医,在她哥哥的辅导下,她通过了入学考试,进了维也纳预备高中,这是当时仅有的一所为女孩子进大学提供预备课程的中学。17岁那年,克莱因考上了大学,几乎与此同时,她订婚了。她的婚姻改变了她的计划,她放弃了从医的打算,在维也纳大学改修艺术和历史。但她始终保持着对医学的兴趣,并对自己没有学医感到遗憾。她在治疗方面的极大兴趣和天赋在她的精神分析工作中得到了展示,对她来讲,治疗永远是最重要的。

        21岁时,她和亚瑟(Arthur Klein)结婚,亚瑟是个化工技师和商人,为了工作必须时常旅行,有几年他们居住在斯洛伐克与席雷西亚地区的小镇。1910年亚瑟在布达佩斯找到工作,在这里克莱因第一次偶然读到西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的作品《论梦(On Dreams)》从而对精神分析学产生兴趣。


        当时她的婚姻已经出现问题,她与桑多尔·费伦齐(Sandor Ferenczi)联系并接受其分析,费伦齐鼓励她开始分析儿童。1919年7月,她在匈牙利精神分析协会上宣读了她的第一篇论文,题为《一个儿童的发展》并于同年加入该协会。


        在这个时候,亚瑟前往瑞典工作,她与亚瑟从此分居并于1926年离婚,共同生活期间他们生育了三个孩子:梅利塔、汉斯和埃里克。


       在1920年的精神分析大会上,她遇到了卡尔·亚伯拉罕(Karl Abraham),亚伯拉罕邀请她到柏林工作。1921年,克莱因和三个孩子一起到了柏林。从那以后她全身心投入到了精神分析的实践和研究当中,逐步发展了她的儿童分析技术。在《精神分析新趋势(New Directions in Psycho-Analysis)》这本书的第一章里,她生动地描绘了她自己的早期体验。1924年初,她开始接受亚伯拉罕的分析;但1925年亚伯拉罕患了重病,分析被迫终止。这次分析给克莱因留下了深刻的印象,她反复谈到,对亚伯拉罕这样一位精神分析家和老师,她怀着最深的敬佩、欣赏和感激。1925年12月亚伯拉罕去世后,她继续坚持每天进行有规律的自我分析。


       1925 年夏,她接到欧内斯特·琼斯(Ernest Jones)的邀请去伦敦做一次系列演讲,并请她稍后到伦敦定居。自从亚伯拉罕亡故后,克莱因渐渐感到柏林精神分析协会与她志趣不投,遂接受了琼斯的邀请。从1926年直到去世,克莱因一直留在英国,并在英国精神分析协会工作。在这个协会里,她继续展开自己的事业并将其推向深入,同时也从事教学。


        正当梅兰妮的精神分析工作处于鼎盛之时,她在个人生活中却遭受了一系列的不幸。首先,她的大儿子在1934年春天突然死于一次登山事故,死时年仅27岁。稍后,她又在另一种意义上失去了她的女儿梅利塔。梅利塔·施密德伯格学过医,接受过精神分析训练,最初与她母亲一道和谐共事。但到了1930年代后期,她变得反对梅兰妮的工作,并与母亲疏远了。不过对梅兰妮·克莱因来说,她与小儿子埃里克的关系给了她极大的补偿。埃里克在伦敦结婚,有三个孩子。梅兰妮对她的孙子倾注了巨大的感情,在他们身上充分感受到了天伦之乐;同时,从陪伴她的朋友和学生身上,她也得到了持久的快乐。她还从艺术中得到极大的乐趣,尤其是在她的晚年。


        踏入儿童精神分析领域

        她第一次踏入儿童精神分析的领域,是从分析自己的儿子开始。刚开始只是补充弗洛伊德对俄狄浦斯情结的说法,后逐渐强调母亲角色的重要性,最终离开弗洛伊德个人本能的理论,发展出自己的客体关系理论。

        克莱因和安娜·弗洛伊德大约在同一时间开始分析儿童,但是她们的工作在许多基本面上却大相径庭,这些差异可见于 1927 年的《儿童分析论丛(The Psycho-Analysis of Children)》。她深信,精神分析是一种基于领悟的方法,是基于一种设置,即弗洛伊德所描述过的设置,精神分析的探索只有在这种设置中才得以进行。因此,她从一开始就把目标放在创立一套针对儿童的设置上,这套设置在本质上与针对成年人的精神分析设置是一样的。在她的设置中,她为孩子提供一个适宜的房间,在柜子里放上各种各样的小玩具和做游戏用的材料。一旦某个孩子更多地是通过游戏而不是通过说话来表达自己,她就开始分析这个孩子的自由游戏(free play),将其视为自由联想来加以处理。她认为儿童的游戏、梦、绘画及故事,就像成人的自由联想,都是传达潜意识幻想及焦虑的媒介。藉由诠释儿童的潜意识幻想,可以降低、释放儿童的焦虑,减少其内在恐惧,提升身心的健康。她从一开始就确信,分析师可以在教育式的或安慰式的这样一些关系之外,与孩子建立起一种精神分析式的关系,在这种关系中可以进行严格意义上的精神分析。她的这个观点被证明是完全正确的。

    同时,她还从一开始就认为,需要把探索延伸到潜意识中焦虑活跃的层面上去,她在柏林协会宣读的精神分析论文的题目就是《焦虑》。克莱因并详述早期、潜伏期及青春期儿童的不同特质,进而描绘在各个发展阶段分析技巧上的异同,试图通过她对儿童的观察及临床工作对弗洛伊德最初的理论进行了详细说明和拓展。

        事实上,克莱因整体的工作就是对弗洛伊德工作的拓展,同时也是以她自己独特的阐述观点对弗洛伊德最初领悟的改革。克莱因的领悟对弗洛伊德的理论改变得太多,以致许多正统的弗洛伊德信徒抛弃了它——在克莱因的“伦敦学派”与“维也纳学派”(与安娜·弗洛伊德联系最密切)之间,出现了最大的冲突。



    克莱因与安娜(Anna Freud)之间最初的分歧是对儿童治疗观点的不同,这一分歧对两派“分裂”造成了深远影响,并使分裂一直持续下去。克莱因利用游戏对儿童进行治疗,并且利用与使用于成年人的技术相当类似的解释说明技巧。另一方面,安娜认为,儿童的自我还没有发展到足以能够给他们做经典分析的程度,相反,她提倡从事儿童工作的分析师更多地担当教育角色。第二次世界大战期间,在英国精神分析协会内部激烈的争论导致精神分析团体更进一步分裂。
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