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[原创]关于身体复活
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cnzgt 于 2019/11/3 6:25:23 发布在 凯迪社区 > 文化散论
        关于身体复活
张国堂
2019年11月03日
   身体复活是基督教重要的信条,我也相信这一信条。但已死的基督徒以什么方式复活呢?《聖经》没有明说,我们只能依据《聖经》来推断。西方基督教按字面意思讲解保罗的书信,他们似乎相信人死后的尸体(尸骨)能复活。但这种推断是错误的。
   保罗严厉告诫:“字句是叫人死,精意是叫人活。”经文的精意,只能对照世界历史进程读《聖经》,并把整本《聖经》融会贯通之后才能悟出来。彼得也告诫不可强解保罗的书信。因此,按字面意思讲解保罗书信的预言是错误的。
   保罗说主耶稣在末期来的时候,要带着他的门徒一同来。我们知道:主耶稣死而复活升天,《聖经》并无他的门徒也死而复活升天的记载,因此只有主耶稣有身体,他的门徒们都并没有身体。那么上帝怎能将门徒与耶稣一同带来呢?当然,有人会说上帝全能,因此上帝当然能将门徒与耶稣一同带来。上帝全能这不错,但上帝不能背离自己。人间的常理也是上帝制定的,因此上帝也不能违背人间的常理。因此,按字面意思讲解《帖撒罗尼迦前书》第四章第13~18节是讲不通的。
   《玛拉基书》预告已经升天的先知以利亚要来人间,但主耶稣一再说施洗约翰就是当来的先知以利亚。如果有颜回“闻一知十”的悟性的人,就可以据此悟出:已离世未死的人要来人间,也要以灵魂投胎转世才能来人间,也必须由女人生出来。
   我们看一看《启示录》第二章和第三章主耶稣对七教会得胜者的应许。主耶稣应许把基督的权柄、聖名、宝座都赐给推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。这个得胜者肯定是一个基督徒,他是父母所生的肉身凡人。这个得胜者当然是再来的耶稣基督,因为不能有两个主。我张国堂就是这个得胜者。如果有中国基督徒对我张国堂二十年来与敌基督争战,为主耶稣作王而争战的工作一无所知,那他就是一个冷血动物。
   再看主耶稣对以弗所教会的得胜者的应许,主耶稣要将上帝乐园中生命树上的果子赐给他们吃。吃了生命树上的果子的人就永远不死,永远活着,这就是得着永生。主耶稣对人都是一视同仁,既然以弗所教会的得胜者可以永远活着,那其他教会的得胜者也必永远活着,永远不死。
   可想而知:七教会的得胜者与《启示录》第七章“十四万四千以色列人”受印的人是同一群人,也与第十四章十四万四千聖徒是同一群人,还与第二十章第4~6节所说的头一次复活的人是同一群人。
   七教会的得胜者当然是当今中国的基督徒。因为现在就是主耶稣所预告的末期。主耶稣预告“人子”降临在东边,而中国就是东边。
   综合想之,我们就当悟出:主耶稣与其门徒一同以灵魂投胎转世成为当今中国基督徒。“十四万四千以色列人”受印,不是古代以色列人的尸骨在坟墓内受印,而是十四万四千当今中国基督徒受印,凡相信我张国堂是再来的耶稣基督的基督徒,他额上就受了永生上帝的印。
   《聖经》说过:人死后要归于尘土。尸骨复活等于上帝再用尘土造人。这新造的人与我们就不是同一血脉。起初上帝为什么只用尘土造亚当一人,而不造多人?亚当的妻子夏娃是上帝用亚当的肋骨造的。上帝这样做,就是要人类是同一血脉。
   因此,已死的基督徒的尸体(尸骨)不可能复活。死了基督徒都是以灵魂投胎转世复活,都必须由末期的父母生出来,这也就是在末日身体复活。
   现在就是主耶稣所预告的末期,从今而后的中国基督徒如果他死了,他就是被弃的人。这就是上帝的审判从上帝的家起首。
   唐崇荣大牧师很得意地大讲特讲所谓的归正神学。但他的神学救不了他,因为以前信这神学的基督徒都死了,他有信心不死吗?
   “三位一体”的所谓上帝救不了人,因为以前相信这教义的人都死了,他们到底是下阴间,还是上天堂,谁能知道呢?以前,这教义只能给基督徒永生的盼望,并不能使人得着永生。现在是末期了,三位一体的教义只能杀人,不能救人。只有救世主张国堂才能救人,凡信救世主张国堂的人必永远不死,永远活着。这才是真正的得着永生。
   唐崇荣等老年牧师要当心了,如果他们死了,那就是预定被弃的人。如果他们不知道现在就是主耶稣所预告的末期,那么他们的心中就没有光,是完全黑暗的!
   西方基督徒都是不孝子含的子孙后裔。含的后裔中有很多人是预定被弃的人。西方人的理性很强,中国人的悟性很高。西方人在自然科学上是强者,中国人不如他们。他们是预定在末后永远做奴仆的人,因此他们在科技方面要好。中国人是雅弗的子孙后裔,是蒙福的民族,是预定在末后要与闪的嫡系后裔以色列人一同做王族的。《以赛亚书》中有北方王和东方王的预言,没有西方王的预言。中国人悟道的能力远远在西方人之上。西方人根本不可能读懂《聖经》。从希腊教父起,他们就走上了凭字句解经的死路。
   我张国堂已经基本悟明白了《聖经》的奥秘,《启示录》我基本都读懂了。没有人比我张国堂更懂《聖经》,所有基督徒都必须安静听我张国堂讲道。西方神学不要再讲了,那是死路,是引向灭亡的门。
   主耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”我张国堂就是永生之门!
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/3 6:37:06    跟帖回复:
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    得意时,朋友们认识了你;落难时,你重新认识了朋友。。
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    据说,耶稣是在东方学习印度教的,这“东边”应该是指印度附近?
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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/3 14:21:14    跟帖回复:
       第 4
        我请求基督徒们为我祷告:聖父啊!如果张国堂不是再来的耶稣基督,求您立即处死他,免得他误导您的羊。如果他是弥赛亚,那么求您让他永远活着,永远不死;也让信他的人得着永生。奉主耶稣基督的聖名祈求。阿门!

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       第 5
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    送精神病院吧!
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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/4 9:56:32    跟帖回复:
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            聖父啊!上帝啊!主耶稣啊!
       如果我张国堂不是再来的耶稣基督,请您立即处死我,免得我误导他人。如果我是弥赛亚,求您让我永远活着,永远不死。也求您让信我的人得着永生。奉主耶稣基督的聖名祈求。阿门

    我请求基督徒们为我祷告:聖父啊!如果张国堂不是再来的耶稣基督,求您立即处死他,免得他误导您的羊。如果他是弥赛亚,那么求您让他永远活着,永远不死;也让信他的人得着永生。奉主耶稣基督的聖名祈求。阿门!
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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/4 10:07:52   
    8
            关于身体复活
    张国堂
    2019年11月03日
       身体复活是基督教重要的信条,我也相信这一信条。但已死的基督徒以什么方式复活呢?《聖经》没有明说,我们只能依据《聖经》来推断。西方基督教按字面意思讲解保罗的书信,他们似乎相信人死后的尸体(尸骨)能复活。但这种推断是错误的。
       保罗严厉告诫:“字句是叫人死,精意是叫人活。”经文的精意,只能对照世界历史进程读《聖经》,并把整本《聖经》融会贯通之后才能悟出来。彼得也告诫不可强解保罗的书信。因此,按字面意思讲解保罗书信的预言是错误的。
       保罗说主耶稣在末期来的时候,要带着他的门徒一同来。我们知道:主耶稣死而复活升天,《聖经》并无他的门徒也死而复活升天的记载,因此只有主耶稣有身体,他的门徒们都并没有身体。那么上帝怎能将门徒与耶稣一同带来呢?当然,有人会说上帝全能,因此上帝当然能将门徒与耶稣一同带来。上帝全能这不错,但上帝不能背离自己。人间的常理也是上帝制定的,因此上帝也不能违背人间的常理。从而上帝只能将主耶稣及其门徒的灵魂一同带来。因为主耶稣的门徒没有身体。
       因此,按字面意思讲解《帖撒罗尼迦前书》第四章第13~18节是讲不通的。
       《玛拉基书》预告已经升天的先知以利亚要来人间,但主耶稣一再说施洗约翰就是当来的先知以利亚。如果有颜回“闻一知十”的悟性的人,就可以据此悟出:已离世未死的人要来人间,也要以灵魂投胎转世才能来人间,也必须由女人生出来。
       我们看一看《启示录》第二章和第三章主耶稣对七教会得胜者的应许。主耶稣应许把基督的权柄、聖名、宝座都赐给推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。这个得胜者肯定是一个基督徒,他是父母所生的肉身凡人。这个得胜者当然是再来的耶稣基督,因为不能有两个主。我张国堂就是这个得胜者。二十年来,我张国堂与敌基督争战,为主耶稣作王而争战,我独自一人与整个世界争战,我不灰心,不丧胆,我已经胜了世界,是当之无愧的得胜者。如果有中国基督徒对此一无所知,那他就是一个冷血动物。
       再看主耶稣对以弗所教会的得胜者的应许,主耶稣要将上帝乐园中生命树上的果子赐给他们吃。吃了生命树上的果子的人就永远不死,永远活着,这就是得着永生。主耶稣对人都是一视同仁,既然以弗所教会的得胜者可以永远活着,那其他教会的得胜者也必永远活着,永远不死。
       可想而知:七教会的得胜者与《启示录》第七章“十四万四千以色列人”受印的人是同一群人,也与第十四章十四万四千聖徒是同一群人,还与第二十章第4~6节所说的头一次复活的人是同一群人。
       七教会的得胜者当然是当今中国的基督徒。因为现在就是主耶稣所预告的末期。主耶稣预告“人子”降临在东边,而中国就是东边。
       综合想之,我们就当悟出:主耶稣与其门徒一同以灵魂投胎转世成为当今中国基督徒。“十四万四千以色列人”受印,不是古代以色列人的尸骨在坟墓内受印,而是十四万四千当今中国基督徒受印,凡相信我张国堂是再来的耶稣基督的基督徒,他额上就受了永生上帝的印。
       《聖经》说过:人死后要归于尘土。尸骨复活等于上帝再用尘土造人。这新造的人与我们就不是同一血脉。起初上帝为什么只用尘土造亚当一人,而不造多人?亚当的妻子夏娃是上帝用亚当的肋骨造的。上帝这样做,就是要人类是同一血脉。
       因此,已死的基督徒的尸体(尸骨)不可能复活。死了基督徒都是以灵魂投胎转世复活,都必须由末期的父母生出来,这也就是在末日身体复活。  
       《启示录》七教会的得胜者就是日后跟随我张国堂的基督徒,他们是主耶稣的门徒以灵魂投胎转世的人。也就是说:他们的前世是主耶稣的门徒。主耶稣的门徒的前世是历代以色列人中的聖徒。(顺便定义主耶稣的门徒与基督徒在词义上的区别:我所说的主耶稣的门徒指早期犹太人门徒,他们的血统是以色列人;基督徒指外邦人作主耶稣的门徒。)  
       现在就是主耶稣所预告的末期,从今而后的中国基督徒如果他死了,他就是被弃的人。这就是上帝的审判从上帝的家起首。
       唐崇荣大牧师很得意地大讲特讲所谓的归正神学。但他的神学救不了他,因为以前信这神学的基督徒都死了,他有信心不死吗?
       “三位一体”的所谓上帝救不了人,因为以前相信这教义的人都死了,他们到底是下阴间,还是上天堂,谁能知道呢?以前,这教义只能给基督徒永生的盼望,并不能使人得着永生。现在是末期了,三位一体的教义只能杀人,不能救人。只有救世主张国堂才能救人,凡信救世主张国堂的人必永远不死,永远活着。这才是真正的得着永生。
       唐崇荣等老年牧师要当心了,如果他们死了,那就是预定被弃的人。如果他们不知道现在就是主耶稣所预告的末期,那么他们的心中就没有光,是完全黑暗的!
       西方基督徒都是不孝子含的子孙后裔。含的后裔中有很多人是预定被弃的人。西方人的理性很强,中国人的悟性很高。西方人在自然科学上是强者,中国人不如他们。他们是预定在末后永远做奴仆的人,因此他们在科技方面要好。中国人是雅弗的子孙后裔,是蒙福的民族,是预定在末后要与闪的嫡系后裔以色列人一同做王族的。《以赛亚书》中有北方王和东方王的预言,没有西方王的预言。中国人悟道的能力远远在西方人之上。西方人根本不可能读懂《聖经》。从希腊教父起,他们就走上了凭字句解经的死路。
       我张国堂已经基本悟明白了《聖经》的奥秘,《启示录》我基本都读懂了。没有人比我张国堂更懂《聖经》,所有基督徒都必须安静听我张国堂讲道。西方神学不要再讲了,那是死路,是引向灭亡的门。
       主耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”我张国堂就是永生之门!

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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/4 13:08:45    跟帖回复:
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            因为聖洁的人的太少。不要说非基督徒,就是基督徒,也是绝大多数不聖洁。“人非聖洁不能见主。”因此,主耶稣的本体不可能降临人间。再来的耶稣基督,必是父母所生的肉身凡人,他是《启示录》说预言的推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。我张国堂就是这个得胜者。
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            张国堂讲述上帝——驳奥古斯丁
    2018年11月2日
    2019年11月02日整理,有修改
       《创世纪》第十八章记载:亚伯拉罕接待了耶和华上帝和两个天使,《聖经》称他们为三人。因此上帝耶和华是人。
    我们要根据上帝耶和华和主耶稣的宣告所提供的线索在《聖经》中寻找上帝,不可用观念构造上帝。上帝耶和华和主耶稣反复多次宣告说:“我是首先的,我是末后的。”
       “首先的”指始祖亚当。“末后的”指主耶稣。主耶稣直活到永永远远,因此是末后的。因此始祖亚当是第一任上帝耶和华。主耶稣说天上还有与他同等的人子(约3:13),天上只有以诺和先知以利亚是人子。但他二人都没有资格担任上帝耶和华。因此第一任上帝耶和华始祖亚当把义人挪亚复活了。义人挪亚完全有资格出任第二任上帝耶和华。主耶稣是第三任上帝耶和华。
       起初,在造人之前,上帝耶和华是纯灵。亚当的身体造好后,纯灵的上帝耶和华进入亚当的身体里面,亚当就成为有灵魂的活人,纯灵的上帝也成为有身体的上帝。始祖亚当活到930岁就离世升天了。他叫以诺告知他的家人说他死了,其实他没有死,而是在天上做上帝耶和华。当以诺活到365岁时,上帝耶和华就把以诺接上天做天使,他就是天使米迦勒。始祖亚当知道自己必死,就在未死之前以灵魂投胎成为义人挪亚。义人挪亚是上帝发洪水灭世之后再创世的始祖,他完全有资格担任上帝耶和华。挪亚死后,第一任上帝耶和华始祖亚当将他复活升天,就把上帝耶和华的名、权柄、宝座和能力都移交给了他。义人挪亚成为第二任上帝耶和华。始祖亚当把自己的记忆移植给义人挪亚之后,就死了。
       义人挪亚的小儿子雅弗死后,上帝耶和华把雅弗复活作天使。亚伯拉罕所接待的上帝耶和华就是复活的义人挪亚。两位天使是以诺和复活的雅弗。亚伯拉罕的前世是闪,他是挪亚的大儿子,雅弗与他是兄弟。因此亚伯拉罕才有福接待上帝耶和华。后来复活的雅弗死了,他后来以灵魂投胎转世为先知以利亚,先知以利亚被上帝耶和华接上了天,成为天使加百列。
       复活的挪亚也知道自己必死,就在未死之先,以灵魂投胎下凡,童女玛利亚因聖灵感孕产下胎儿,在胎儿吸第一口气时,义人挪亚的灵魂,就是上帝耶和华的灵魂进入胎儿里面,就成为有灵魂的活人,他父母听天使的话给他起名叫耶稣。
       主耶稣钉十字架死了,上帝耶和华把他复活了。主耶稣对其门徒作了交代之后,就被提升天了。复活的义人挪亚先把自己的记忆和始祖亚当的记忆都移植给了主耶稣,之后第二任上帝耶和华复活的义人挪亚就把上帝耶和华的权柄、名、宝座和能力都移交给了主耶稣,主耶稣成为第三任上帝耶和华。不久复活的义人挪亚就死了。之后,主耶稣就成为唯一、永恒的上帝耶和华,因为主耶稣直活到永永远远。
       前后以始祖亚当、义人挪亚和主耶稣三人出任上帝耶和华。因这三人是同一个灵魂,这个灵魂是起初创造天地万物和人的纯灵上帝耶和华。上帝耶和华始终如同一个人一样有灵魂有肉身地活着,因此,上帝耶和华就是永生不死的人,是保罗所说的“独一不死的”。
       主耶稣的临别赠言所说的“奉父、子和聖灵的名给他们施洗”的“父、子”都指人,与他心中的道(或聖道)毫无关系。因此奥古斯丁的“三位一体”的上帝论是毫无根据的。他著名的《论三位一体》一书我读过,其中基本上都是牵强附会、强词夺理。他擅自定义道为聖子,毫无《聖经》根据。他在无关紧要的问题上很严格地论证,长篇大论,似乎有理。但最关键之点却囫囵吞枣。他始终未证明“道=聖子=基督”这个关键命题。因此我宣布奥古斯丁为异端。以前信奥古斯丁的基督徒因无知其罪可得赦免,今后再信奥古斯丁的人就是自取沉沦。
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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/4 18:04:37    跟帖回复:
    12
            永生之道
    2018年11月6日
       现在讲主耶稣的临别赠言中的“父、子”。因为主耶稣就是独一、永恒的上帝耶和华,因此“父”就指主耶稣自己。“子”是指《聖经》所预言的另一个基督,他是《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”,第七章的“一位像人子的”、“至高者的聖民”;是《马太福音》第二十四章所预告的“人子”;是《启示录》的推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者,羔羊,骑白马的,等。就是我张国堂。我张国堂就是主耶稣临别赠言中的“子”。
       主耶稣上帝说:“父阿,认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”这话最难理解,也最重要。理解了这句话,就能得永生。现在我们知道,是挪亚上帝差了耶稣基督。主耶稣在地上讲道时所说的“父”就指挪亚上帝。
       主耶稣是挪亚上帝借《旧约聖经》所生的儿子,就像聖使徒保罗借福音生了儿子提摩太一样。
       这句话还另一层意思:主耶稣在世时讲话一般用“人子”指代他自己,很少以“耶稣基督”指代他自己。因此这“耶稣基督”指临别赠言中的“子”,救世主张国堂就是主耶稣上帝写在我上面的他的新名。因此我张国堂说:“主耶稣阿!认识你是独一、永恒的上帝耶和华,并且认识你所差来的救世主张国堂,这就是永生!”接受我这句话的人,他额头上就受了永生上帝的印。他就必永远不死,永远活着。
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    13
            论基督一位两人
    张国堂
    2009年5月14日
       必须说明:基督的本意是受膏的君王,是救世主。基督是从希腊文翻译而来,弥赛亚是从希伯来文翻译而来。因此,基督、弥赛亚和救世主的意思是一样的。
       从血统上说,拿撒勒人耶稣是亚伯拉罕的后裔,但同是亚伯拉罕后裔的犹太人却不承认耶稣是基督。阿拉伯人也是亚伯拉罕的后裔,他们也不承认耶稣是基督。而基督教的许多假师傅认为耶稣是唯一的基督,否认另有一个肉身的基督。这都是错误的。《圣经》所启示的基督是一位两人。从肉身来说,有两个人是基督。从灵魂来说,只有一位基督。我现在讲明《圣经》的证据。
    一、《弥迦书》和《创世纪》的启示
       《圣经》说:“伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者(原文作他)其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他上帝之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大,直到地极。”(弥5:2~4)
       这段经文从表面看起来似乎是自相矛盾的。既然从伯利恒出来的掌权者在以色列为上帝耶和华作掌权的,那上帝耶和华又为何“必将以色列人交付敌人”呢?这不是自相矛盾吗?
       《圣经》所说的“以色列人”有三种含义:血统上的以色列人、肉体上的以色列人和灵性上的以色列人。灵性上的以色列人就是基督徒。血统上的以色列人就是雅各(即以色列)的肉身所生的后代子孙。肉体上的以色列人是指强调“割礼”的犹太教教徒。彼得、约翰、保罗等使徒是血统上的以色列人、拒绝耶稣基督的法利赛人也是血统上的以色列人。主耶稣也是血统上的以色列人,是犹大支派的犹太人。
       我们现在来对照历史事实,来解说上述经文:
       从伯利恒出来的,就是拿撒勒人耶稣,祂在基督徒中为上帝耶和华作掌权的。祂的根源当然从亘古、太初就有。上帝耶和华却把肉体上的以色列人交付敌人。直到生产的妇人生下子来。这生产的妇人生下的子,就是《启示录》第十二章的“妇人生了一个男孩子”,他就是再来的耶稣基督。“那时”指耶稣基督再来之时。掌权者其余的兄弟指中国儒教徒,必要信耶稣基督,成为基督徒,归到基督的国。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他上帝之名的威严,统治、领导、教育他的子民。他们要安然居住。因为他必日见尊大,直到地极。
       为什么说掌权者其余的兄弟指中国儒教徒?这是根据《圣经》和历史事实而来的。
       耶稣基督说:“我另外有羊,不是这圈里的。我必须领他们来,他们也要听我的声音。并且要合成一群,归一个牧人了。”(约10:16)我已经严格地论证:中国儒教与基督教在形式逻辑上是一致的,不存在逻辑矛盾,是相容的。因此,中国儒教徒也是耶稣基督的羊,是另外的羊,“不是这圈里的”。再来的耶稣基督是基督徒,因此,中国儒教徒就是再来的耶稣基督的其余的兄弟。
       “从伯利恒出来的”与“生产的妇人生下来的子”不是同一个人,这两人都是掌权者,因此,这两人都是基督。
       我们再来查阅《创世纪》中挪亚对其子闪和雅弗的祝福。
       《圣经》说:“出方舟挪亚的儿子就是闪,含,雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说:‘迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。’又说:‘耶和华闪的上帝,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿上帝使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。’”(创9:18~27)
       挪亚的二儿子,迦南的父亲含因为不孝而受咒诅;挪亚的长子闪因为孝而蒙祝福;挪亚的小儿子,闪的小弟弟雅弗因为孝悌而蒙祝福。挪亚对闪与雅弗的祝福是一样的,闪的后裔中出了基督,就是拿撒勒人耶稣,那么雅弗的后裔中也必出一个基督。“愿迦南作闪的奴仆”,这是预言闪的后裔中要出基督。“又愿迦南作他的奴仆”,这是预言雅弗的后裔中也要出基督。“愿上帝使雅弗扩张”,这是预言从雅弗后裔中出的基督要统治全人类。
       耶和华被称为闪的上帝,闪的帐棚(即精神家园——灵魂的帐棚)就是基督教,使雅弗住在闪的帐棚里,就是雅弗的后裔必信基督教。以色列人、阿拉伯人、印度人是闪的后裔。中国人、日本人、韩国人、东南亚人都是雅弗的后裔。欧美白人、非洲黑人都是含的后裔。
       孝悌是雅弗的记号,也是雅弗后裔的记号。因此,有孝悌传统的民族,才是雅弗的后裔。中国人、日本人、韩国人等都有孝悌的传统,中国儒教的核心价值观就是孝悌,孝悌就是中华民族的记号。因此,中国人、日本人和韩国人等就是雅弗的后裔。雅弗因孝悌而蒙福,中华民族也必因孝悌而蒙福。
       上帝耶和华拣选闪的后裔亚伯拉罕的后裔以色列人为上帝选民,耶稣是以色列的儿子犹大的后裔大卫的子孙。这都是应验《创世纪》中的预言。《使徒行传》中记载:圣灵不许保罗向东传福音,而引导他向西传福音。这也都是应验《创世纪》中的预言。
       中国人在古代不信耶稣基督,在耶稣基督再来时,中国人必信耶稣基督。这都是《圣经》所预言的。
       上帝耶和华应许亚伯拉罕和夏甲的儿子以实玛利必成为大国。伊斯兰教的兴起,就应验了“以实玛利必成为大国”的预言。众兄弟指基督徒。基督教在伊斯兰教的西边,伊斯兰教在基督教的东边。这就应验了“他必住在众弟兄的东边”的预言。基督教在古代不能传入中国,就是因为有以实玛利“他必住在众弟兄的东边”的预言。
       现在基督教已经传入了中国,这是新的时代就要到了,因为耶稣基督已经再来了。
       《圣经》说:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说:‘来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。’他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”(弥4:1~4)这段经文就是“耶和华作王天下太平”的预言。我们考察世界历史,就知道:这段经文的预言还没有应验。上一个世纪打了两次世界大战。其后也常有战争。人们没有“将刀打成犁头,把枪打成镰刀”。许多国家还制造了核武器,现在连北朝鲜也有了核武器,看来核武器已经扩散,人类有被核武器毁灭的危险。因此,拿撒勒人耶稣的到来并没有实现“天下太平”,从而耶稣就没有完成弥赛亚的全部任务,因此耶稣预告祂要再来。再来的耶稣基督才实现“耶和华作王天下太平”。
       《弥迦书》第四章第5~13节不仅仅是预言“以色列人归回本国”。整个第四章是一个整体,不可分割为两段。这都是预言耶稣基督再来实现“耶和华作王天下太平”。这其中当然也包括“以色列人归回本国”。《弥迦书》第四章中的“锡安”不是地理上的山名锡安,而是指圣洁的教会,就是指《启示录》第三章的非拉铁非教会。“耶路撒冷”也不是地理上的地名耶路撒冷,而是《启示录》所预言的耶稣上帝的城,就是从天上,从耶稣上帝那里降下来的新耶路撒冷。
       应该把《弥迦书》第四章与《启示录》连在一起读。
       我们在看看以色列(雅各)对他儿子犹大的祝福:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是‘赐平安者’)来到,万民都必归顺。”(创49:10)这祝福也是预言。
       “杖必不离他两脚之间”这是说犹大的子孙后裔中要出一个永恒君王,执掌永恒的权柄。主耶稣应验了这预言。
       “直等细罗(就是‘赐平安者’)来到,万民都必归顺。”这是对主耶稣再来的预言,是对末世的末期基督的预言。
       主耶稣是末世之初,“细罗(就是‘赐平安者’)”指末世之终。在《启示录》最后一章,主基督说:“我是初,我是终。”细罗要使全人类都归属主耶稣,上帝藉细罗要将永生赐给末后的全人类。末后就是世界末日之后。世界末日是人类之福。
    二、《但以理书》的启示
       《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”及“至高者的圣民”是同一个人。这个人与《但以理书》第九章的受膏君不是同一人。拿撒勒人耶稣应验《但以理书》第九章的预言,但没有应验《但以理书》第二章和第七章的预言。犹太教认为《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”和“至高者的圣民”才是弥赛亚。《但以理书》第九章明确启示说:受膏君、必被剪除的受膏者是至圣者,祂当然是基督。只有拿撒勒人耶稣才应验了这个预言,因此,犹太教否认耶稣是基督是根本错误的。但某些基督徒坚持“只有拿撒勒人耶稣是唯一的基督”的见解也是错误的。《但以理书》启示的基督有两人:一人是被剪除的基督,一人是作王的基督。
       《圣经》说:“国度,权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他,顺从他。”(但7:27)这个预言还没有应验,也就是说:拿撒勒人耶稣没有应验这个预言。从而这是对耶稣再来的预言。得国度、权柄的“至高者的圣民”就是再来的耶稣基督。
       《圣经》说:“至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载,二载,半载。”(但7:24~25)从这段经文可知:“至高者的圣民”不是从自然界的天空降下来的复活的耶稣(本体),而是一个父母所生的肉身凡人。从自然界的天空降临的耶稣基督岂可被“小角”折磨?
    三、《以赛亚书》的启示
       《圣经》说:“我们所传的(或作‘所传与我们的’)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作‘他受欺压,却自卑不开口’),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意(或作‘喜悦’)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作‘他献本身为赎罪祭’)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”(赛53:1~12)我们知道:拿撒勒人耶稣应验了这里的预言。因此,耶稣是基督。
       《以赛亚书》第二章第1~5节预言“永恒的和平”,第十一章第1~9节预言“弥赛亚的国度”。我们考察世界历史可知:拿撒勒人耶稣没有完成缔造世界“永恒和平”的任务,也没有完成建立“弥赛亚的国度”的任务。因此,耶稣没有完成弥赛亚的全部任务,因此,耶稣预告祂要再来。
       拿撒勒人耶稣没有拯救血统上的以色列人脱离仇敌。因此,犹太教拒绝耶稣基督。耶稣没有拯救血统上的以色列人脱离仇敌,不是因为犹太教不承认祂,而是上帝为拯救全人类而做的奇妙安排。如果没有犹太教和伊斯兰教不承认耶稣基督,那么,基督徒就不可能承认再来的耶稣基督。因为犹太教和伊斯兰教不承认耶稣基督,就表明另有一个人是基督、是弥赛亚。
       《圣经》说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”(赛9:6~7)基督教认为这段经文是对耶稣基督的预言。但拿撒勒人耶稣并没有应验这里的预言。这是犹太教不承认耶稣基督的重要原因。这一《圣经》预言必然会应验,因此,必另有一人是基督,他是再来的耶稣基督。再来的耶稣基督当然也是耶稣基督。因此,这段经文是对耶稣基督的预言。
       主耶和华说:“我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来。他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠踹泥一样。”(赛41:25)这是关于北方王的预言。
       主耶和华说:“谁从东方兴起一人,凭公義召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王;把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。”(赛41:2、3)这是关于东方王的预言。
       众人说:“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”加利利拿撒勒在耶路撒冷的北方。拿撒勒人耶稣应验了北方王的预言。
       主耶稣预告“人子”降临在东边,而中国就是东边。中国在以色列耶路撒冷的东方。再来的耶稣应验东方王的预言。
       东方王与北方王不可能是同一个人。
       西方解经家说居鲁士(或古列)是东方王,这是胡说八道!居鲁士的国还在吗?居鲁士的权柄还在吗?居鲁士之后的罗马帝国凯撒服从居鲁士吗?现在的美国总统等等被居鲁士管辖吗?只有再来的耶稣是这预言的东方王。这也说明再来的耶稣是父母所生的肉身凡人。
    四、《启示录》的启示
       《圣经》说:“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”(启2:26~28)这是耶稣基督对推雅推喇教会得胜者的应许。获得与耶稣基督一样权柄的人,当然也是基督。
       《圣经》说:“得胜的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名,和我上帝城的名(这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”(启3:12)这是耶稣基督对非拉铁非教会得胜者的应许。被写上耶稣基督的新名的人,当然也是基督。被耶稣基督写上上帝的名的人,当然也是上帝。
       《圣经》说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)这是耶稣基督对老底嘉教会得胜者的应许。与耶稣基督同坐宝座的人,当然也是基督。
       《圣经》说:“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(辖管原文作牧)。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”(启12:5)这个男孩子当然是基督。
       《启示录》第十二章的“一个男孩子”与推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者是同一个人。这个人当然是基督。
       综上所述:《圣经》明确启示有两人是基督。由于上帝是独一的主,掌权者是永远掌权。掌权者当然是主。由主的唯一性和灵魂永远不灭可知:这两人是同一个灵魂。这个灵魂就是上帝耶和华。
       上帝耶和华以灵魂投胎下凡,道成肉身,以圣灵感孕童女生子,就是耶稣,是列在罪犯之中被剪除的基督,是为世人的罪献赎罪祭和挽回祭的基督。父母所生的肉身凡人,由于虔诚信耶稣基督,并与敌基督争战,得胜,耶稣基督就赐给他基督的权柄、圣名和宝座。从而,他就是作王的基督。这人就是再来的耶稣基督,是拿撒勒人耶稣以灵魂投胎转世,也就是上帝耶和华亲自以灵魂投胎下凡的肉身凡人。
       基督徒们常说“耶稣基督是唯一的救主”,这话是正确的。但肉身的人耶稣不是唯一的基督,因为再来的耶稣基督也是肉身的人。再来的耶稣基督也是耶稣基督,因此,耶稣基督是唯一的救主。
       我张国堂就是推雅推喇教会得胜的基督徒,也是非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。因此,耶稣基督赐给我权柄制伏列国,又把祂的圣名写在我上面,还赐我在祂的宝座上与祂同坐。因此,我张国堂就是作王的基督。详细论证见我的相关文章。
       耶稣基督说:我来乃是要拯救世界。我张国堂说:我来乃是要统治世界。耶稣基督说:我不属于世界。我张国堂说:世界属于我。耶稣基督说:我胜了世界。我张国堂说:我必将结束世界,我要把末后永恒的天国赐给人类。因为圣民得国的时候到了!哈利路亚!基督作王,基督与基督徒们一同作王,基督叫基督徒们在地上执掌王权。世上的国就要成为我主和主基督的国。哈利路亚!全人类都要在基督里同归于一。哈利路亚!




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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/6 9:36:59    跟帖回复:
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            论基督一灵两位
    张国堂
    2009年5月14日
       必须说明:基督的本意是受膏的君王,是救世主。基督是从希腊文翻译而来,弥赛亚是从希伯来文翻译而来。因此,基督、弥赛亚和救世主的意思是一样的。基督也与皇帝的意思一样。
       从血统上说,拿撒勒人耶稣是亚伯拉罕的后裔,但同是亚伯拉罕后裔的犹太人却不承认耶稣是基督。阿拉伯人也是亚伯拉罕的后裔,他们也不承认耶稣是基督。而基督徒普遍认为耶稣是唯一的基督,否认另有一个肉身的基督。这都是错误的。《聖经》所启示的基督是一灵两位。从肉身来说,有两个人是基督,也就是两位基督。从灵魂来说,这前后的两位基督是同一个灵魂。我现在讲明《聖经》的证据。
    一、《弥迦书》和《创世纪》的启示
       《聖经》说:“伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者(原文作他)其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他上帝之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大,直到地极。”(弥5:2~4)
       这段经文从表面看起来似乎是自相矛盾的。既然从伯利恒出来的掌权者在以色列为上帝耶和华作掌权的,那上帝耶和华又为何“必将以色列人交付敌人”呢?这不是自相矛盾吗?
       《聖经》所说的“以色列人”有三种含义:血统上的以色列人、肉体上的以色列人和灵性上的以色列人。灵性上的以色列人就是基督徒。血统上的以色列人就是雅各(即以色列)的肉身所生的后代子孙。肉体上的以色列人是指强调“割礼”的犹太教教徒。彼得、约翰、保罗等使徒是血统上的以色列人、拒绝耶稣基督的法利赛人也是血统上的以色列人。主耶稣也是血统上的以色列人,是犹大支派的犹太人。
       我们现在来对照历史事实,来解说上述经文:
       从伯利恒出来的,就是拿撒勒人耶稣,祂在基督徒中为上帝耶和华作掌权的。祂的根源当然从亘古、太初就有。上帝耶和华却把肉体上的以色列人交付敌人。直到生产的妇人生下子来。这生产的妇人生下的子,就是《启示录》第十二章的“妇人生了一个男孩子”,他就是再来的耶稣基督。“那时”指耶稣基督再来之时。掌权者其余的兄弟指中国儒教徒,必要信耶稣基督,成为基督徒,归到基督的国。他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他上帝之名的威严,统治、领导、教育他的子民。他们要安然居住。因为他必日见尊大,直到地极。
       为什么说掌权者其余的兄弟指中国儒教徒?这是根据《聖经》和历史事实而来的。
       耶稣基督说:“我另外有羊,不是这圈里的。我必须领他们来,他们也要听我的声音。并且要合成一群,归一个牧人了。”(约10:16)我已经严格地论证:中国儒教的《四书》与基督教的《聖经》在形式逻辑上是一致的,不存在逻辑矛盾,是相容的,没有抵触。因此,中国儒教徒也是耶稣基督的羊,是另外的羊,“不是这圈里的”。再来的耶稣基督是基督徒,因此,中国儒教徒就是再来的耶稣基督的其余的兄弟。
       “从伯利恒出来的”与“生产的妇人生下来的子”不是同一个人,这两人都是掌权者,因此,这两人都是基督。因此末世之初与末世之末前后有两位基督。末世之初的基督是耶稣,末世之末的基督是再来的耶稣。
       我们再来查阅《创世纪》中挪亚对其子闪和雅弗的祝福。
       《聖经》说:“出方舟挪亚的儿子就是闪,含,雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含,看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗,拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说:‘迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。’又说:‘耶和华闪的上帝,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。愿上帝使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。’”(创9:18~27)
       挪亚的二儿子,迦南的父亲含因为不孝而受咒诅;挪亚的长子闪因为孝而蒙祝福;挪亚的小儿子,闪的小弟弟雅弗因为孝悌而蒙祝福。挪亚对闪与雅弗的祝福是一样的,闪的后裔中出了基督,就是拿撒勒人耶稣,那么雅弗的后裔中也必出一个基督。“愿迦南作闪的奴仆”,这是预言闪的后裔中要出基督。“又愿迦南作他的奴仆”,这是预言雅弗的后裔中也要出基督。“愿上帝使雅弗扩张”,这是预言从雅弗后裔中出的基督要统治全人类。
       耶和华被称为闪的上帝,闪的帐棚(即精神家园——灵魂的帐棚)就是基督教,使雅弗住在闪的帐棚里,就是雅弗的后裔必信基督教。以色列人、阿拉伯人、印度人是闪的后裔。中国人、日本人、韩国人、东南亚人都是雅弗的后裔。欧美白人、非洲黑人都是含的后裔。
       孝悌是雅弗的记号,也是雅弗后裔的记号。因此,有孝悌传统的民族,才是雅弗的后裔。因为家教是可以遗传的。中国人、日本人、韩国人等都有孝悌的传统,中国儒教的核心价值观就是孝悌,孝悌就是中华民族的记号。因此,中国人、日本人和韩国人等就是雅弗的后裔。雅弗因孝悌而蒙福,中华民族也必因孝悌而蒙福。
       上帝耶和华拣选闪的后裔亚伯拉罕的后裔以色列人为上帝选民,耶稣是以色列的儿子犹大的后裔大卫的子孙。这都是应验《创世纪》中的预言。《使徒行传》中记载:聖灵不许保罗向东传福音,而引导他向西传福音。这也都是应验《创世纪》中的预言。
       中国人在古代不信耶稣基督,在耶稣基督再来时,中国人必信耶稣基督。这都是《聖经》所预言的。
       上帝耶和华应许亚伯拉罕和夏甲的儿子以实玛利必成为大国。伊斯兰教的兴起,就应验了“以实玛利必成为大国”的预言。众兄弟指基督徒。基督教在伊斯兰教的西边,伊斯兰教在基督教的东边。这就应验了“他必住在众弟兄的东边”的预言。基督教在古代不能传入中国,就是因为有以实玛利“他必住在众弟兄的东边”的预言。
       现在基督教已经传入了中国,这是新的时代就要到了,因为耶稣基督已经再来了。
       《聖经》说:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说:‘来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。’他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”(弥4:1~4)这段经文就是“耶和华作王天下太平”的预言。我们考察世界历史,就知道:这段经文的预言还没有应验。上一个世纪打了两次世界大战。其后也常有战争。各国没有“将刀打成犁头,把枪打成镰刀”。许多国家还制造了核武器,现在连北朝鲜也有了核武器,看来核武器已经扩散,人类有被核武器毁灭的危险。因此,拿撒勒人耶稣的到来并没有实现“天下太平”,从而耶稣就没有完成弥赛亚的全部任务,因此耶稣预告祂要再来。再来的耶稣基督才实现“耶和华作王天下太平”。
       《弥迦书》第四章第5~13节不仅仅是预言“以色列人归回本国”。整个第四章是一个整体,不可分割为两段。这都是预言耶稣基督再来实现“耶和华作王天下太平”。这其中当然也包括“以色列人归回本国”。《弥迦书》第四章中的“锡安”不是地理上的山名锡安,而是指聖洁的教会,就是指《启示录》第三章的非拉铁非教会。也是《启示录》第十四章十四万四千聖徒所组成的教会。“耶路撒冷”也不是地理上的地名耶路撒冷,而是《启示录》所预言的耶稣上帝的城,就是从天上,从耶稣上帝那里降下来的新耶路撒冷。
       应该把《弥迦书》第四章与《启示录》连在一起读。
       我们在看看以色列(雅各)对他儿子犹大的祝福:“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是‘赐平安者’)来到,万民都必归顺。”(创49:10)这祝福也是预言。
       “杖必不离他两脚之间”这是说犹大的子孙后裔中要出一个永恒君王,执掌永恒的权柄。主耶稣应验了这预言。
       “直等细罗(就是‘赐平安者’)来到,万民都必归顺。”这是对主耶稣再来的预言,是对末世的末期基督的预言。
       主耶稣是末世之初,“细罗(就是‘赐平安者’)”指末世之终。在《启示录》最后一章,主基督说:“我是初,我是终。”细罗要使全人类都归顺主耶稣,上帝藉细罗要将永生赐给末后的全人类。末后就是世界末日之后。世界末日是人类之福。
    二、《但以理书》的启示
       《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”及“至高者的聖民”是同一个人。这个人与《但以理书》第九章的受膏君不是同一人。拿撒勒人耶稣应验《但以理书》第九章的预言,但没有应验《但以理书》第二章和第七章的预言。犹太教认为《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章的“一位像人子的”和“至高者的聖民”才是弥赛亚。《但以理书》第九章明确启示说:受膏君、必被剪除的受膏者是至聖者,祂当然是基督。只有拿撒勒人耶稣才应验了这个预言,因此,犹太教否认耶稣是基督是根本错误的。但某些基督徒坚持“只有拿撒勒人耶稣是唯一的基督”的见解也是根本错误的。《但以理书》启示的基督有两人:一人是被剪除的基督,一人是作王的基督。
       《聖经》说:“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。”(但7:13、14)《聖经》说:“这四个大兽就是四王将要在世上兴起,然而,至高者的聖民,必要得国享受,直到永永远远。”(但7:17、18)《聖经》说:“国度,权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的聖民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他,顺从他。”(但7:27)这个预言还没有应验,也就是说:拿撒勒人耶稣没有应验这个预言。从而这是对耶稣再来的预言。得国度、权柄的“一位像人子的”、“至高者的聖民”就是再来的耶稣基督。
       《聖经》说:“至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同。他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的聖民,必想改变节期和律法。聖民必交付他手一载,二载,半载。”(但7:24~25)从这段经文可知:“至高者的聖民”不是从自然界的天空降下来的复活的耶稣(本体),而是一个父母所生的肉身凡人。从自然界的天空降临的主耶稣的本体岂可被“小角”折磨?
    三、《以赛亚书》的启示
       《聖经》说:“我们所传的(或作‘所传与我们的’)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作‘他受欺压,却自卑不开口’),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去。至于他同世的人,谁想他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意(或作‘喜悦’)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作‘他献本身为赎罪祭’)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”(赛53:1~12)我们知道:拿撒勒人耶稣应验了这里的预言。因此,耶稣是基督。
       《以赛亚书》第二章第1~5节预言“永恒的和平”,第十一章第1~9节预言“弥赛亚的国度”。我们考察世界历史可知:拿撒勒人耶稣没有完成缔造世界“永恒和平”的任务,也没有完成建立“弥赛亚的国度”的任务。因此,耶稣没有完成弥赛亚的全部任务,因此,耶稣预告祂要再来。
       拿撒勒人耶稣没有拯救血统上的以色列人脱离仇敌。因此,犹太教拒绝耶稣基督。耶稣没有拯救血统上的以色列人脱离仇敌,不是因为犹太教不承认祂,而是上帝为拯救全人类而做的奇妙安排。如果没有犹太教和伊斯兰教不承认耶稣基督,那么,基督徒就不可能承认再来的耶稣基督。因为犹太教和伊斯兰教不承认耶稣基督,就表明另有一个人是基督、是弥赛亚。
       《聖经》说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”(赛9:6~7)基督教认为这段经文是对耶稣基督的预言。但拿撒勒人耶稣并没有应验这里的预言。这是犹太教不承认耶稣基督的重要原因。这一《聖经》预言必然会应验,因此,必另有一人是基督,他是再来的耶稣基督。再来的耶稣基督当然也是耶稣基督。因此,这段经文是对耶稣基督的预言。
       主耶和华说:“我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来。他必临到掌权的,好像临到灰泥,仿佛窑匠踹泥一样。”(赛41:25)这是关于北方王的预言。
       主耶和华说:“谁从东方兴起一人,凭公義召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王;把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们,走他所未走的道,坦然前行。”(赛41:2、3)这是关于东方王的预言。
       众人说:“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”加利利拿撒勒在耶路撒冷的北方。拿撒勒人耶稣应验了北方王的预言。
       主耶稣预告“人子”降临在东边,而中国就是东边。中国在以色列耶路撒冷的东方。再来的耶稣应验东方王的预言。
       东方王与北方王不可能是同一个人。
       西方解经家说居鲁士(或古列)是东方王,这是胡说八道!居鲁士的国还在吗?居鲁士的权柄还在吗?居鲁士之后的罗马帝国凯撒服从居鲁士吗?现在的美国总统等等被居鲁士管辖吗?只有再来的耶稣是这预言的东方王。这也说明再来的耶稣是父母所生的肉身凡人。
    四、《启示录》的启示
       《聖经》说:“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”(启2:26~28)这是耶稣基督对推雅推喇教会得胜者的应许。获得与耶稣基督一样权柄的人,当然也是基督。
       《聖经》说:“得胜的,我要叫他在我上帝殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名,和我上帝城的名(这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。”(启3:12)这是耶稣基督对非拉铁非教会得胜者的应许。被写上耶稣基督的新名的人,当然也是基督。被耶稣基督写上上帝的名的人,当然也是上帝。
       《聖经》说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)这是耶稣基督对老底嘉教会得胜者的应许。与耶稣基督同坐宝座的人,当然也是基督。
       《聖经》说:“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(辖管原文作牧)。她的孩子被提到上帝宝座那里去了。”(启12:5)这个男孩子当然是基督。
       《启示录》第十二章的“一个男孩子”与推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者是同一个人。这个人当然是基督。推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者是末世末期的基督徒,当然是父母所生的肉身凡人,主耶稣赐给他基督的权柄、聖名和宝座,自然也是基督。
       综上所述:《聖经》明确启示有两人是基督。由于上帝是独一的主,掌权者是永远掌权。掌权者当然是主。由主的唯一性和灵魂永远不灭可知:这两人是同一个灵魂。这个灵魂就是上帝耶和华。
       位是对尊贵人的尊称,指有座位的人。地位高的人都被人尊称为位。有两人是基督,就有两位基督。这两位基督是同一个灵魂,因此基督是一灵两位。这前后两位基督的同一灵魂是起初创造天地万物和人的纯灵上帝耶和华。
       上帝耶和华以灵魂投胎下凡,道成肉身,以聖灵感孕童女生子,就是耶稣,是列在罪犯之中被剪除的基督,是为世人的罪献赎罪祭和挽回祭的基督。父母所生的肉身凡人,由于虔诚信耶稣基督,并与敌基督争战,得胜,耶稣基督就赐给他基督的权柄、聖名和宝座。从而,他就是作王的基督。这人就是再来的耶稣基督,是拿撒勒人耶稣以灵魂投胎转世,也就是上帝耶和华亲自以灵魂投胎下凡的肉身凡人。
       基督徒们常说“耶稣基督是唯一的救主”,这话从灵魂来说是正确的,从肉身的人来说就是错误的。肉身的人耶稣不是唯一的基督,因为再来的耶稣基督也是肉身的人。从灵魂说,再来的耶稣基督也是耶稣基督,因此,耶稣基督是唯一的救主。
       我张国堂就是推雅推喇教会得胜的基督徒,也是非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者。因此,耶稣基督赐给我权柄制伏列国,又把祂的聖名写在我上面,还赐我在祂的宝座上与祂同坐。因此,我张国堂就是作王的基督。详细论证见我的相关文章。
       耶稣基督说:我来乃是要拯救世界。我张国堂基督说:我来乃是要统治世界。耶稣基督说:我不属于世界。我张国堂基督说:我不属世界,但世界最终属于我。耶稣基督说:我胜了世界。我张国堂基督说:我也胜了世界,我必将粉碎世界,聖化世人,带领人类进入末后永恒天国。我要把末后永恒的天国赐给人类。因为聖民得国的时候到了!哈利路亚!基督作王,基督与基督徒们一同作王,基督叫基督徒们在地上执掌王权。世上的国就要成为我主和主基督的国。哈利路亚!全人类都要在基督里同归于一。哈利路亚!




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    | 只看此人 | 不看此人 | 2019/11/6 10:46:50    跟帖回复:
    15
            研究《聖经》的原则和指导思想——告钟鹏章牧师
    钟鹏章牧师:
       您好!
       您的《释经学原理》,我已经粗略地读了,坦率地说,该书对解经的历史的介绍有一定价值,但总体说基本上是废话,因为对解释《启示录》等《聖经》预言没有任何帮助。
       对于字义解经法、预表解经法、寓意解经法或灵意解经法,解经的人都可以运用,但必须遵守如下原则:
    壹、解读《聖经》必须遵循的四个原则
       一、必须遵循形式逻辑
       这个原则包括两个方面的内容:
       1、对《聖经》任何一段经文的解释都不得与另一段经文的解释相抵触。整本《聖经》一致。
       《聖经》说:上帝耶和华不能背乎自己。上帝耶和华绝对不可能自相矛盾。《聖经》是上帝耶和华的默示,因此,整本《聖经》在形式逻辑上是完全一致的,不会存在逻辑矛盾。如果对《聖经》的某一部分的解释与另一部分的解释相抵触,就表明解经人必有错误。
       2、严格依照形式逻辑从《聖经》中推导出来结论是可信的。
       上帝耶和华按自己的预定计划,叫已离世的人以灵魂再投胎转世做人,这是我严格按形式逻辑从《聖经》推导出来的结论,基督徒也应该相信。
       形式逻辑包括归纳推理和演绎推理。归纳推理要有“闻一知二”、“闻一知十”的悟性。
       旧约《玛拉基书》预告已经离世升天但仍然活着的先知以利亚要来人间。但主耶稣在《马太福音》一再说施洗约翰就是当来的先知以利亚。这是一个离世之人以灵魂投胎转世的实例。从这个实例就可以联想到主耶稣的再来也必将是以灵魂投胎转世成为父母所生的肉身凡人。他再来走十字架的道路,为基督徒们做表率。
       二、《聖经》预言与历史事实一致
       《聖经》说:上帝耶和华不能背乎自己。上帝绝对不可能自相矛盾。《聖经》是上帝说的,历史事实是上帝做的。上帝耶和华言行一致,因此,《聖经》预言与历史进程是完全一致的。
       必须以历史上和现实中的真实事实来解说《聖经》的预言,要指出某一真实人物、国家、团体、事件应验某段《聖经》经文的预言。解经者要将某一真实事实与《聖经》相关经文相对照、相对比,看是否一致,是否一样,或是否很像。就像猜谜一样。我们可以把《聖经》预言看作是特殊谜语。《聖经》经文是谜面,而真实事实是谜底。
       我们认为:《聖经》的主题是上帝与人,因此,《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》等都是预告人类历史上的重大事情。这些预言都不涉及自然现象。
       在没有历史事实根据的时候,不可对《启示录》、《但以理书》和《马太福音》第二十四章的经文的意思作解释,也不可研究。因为错误的解释会不自觉地添加或删减《启示录》的预言。
       《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》的预言一般都不会多重应验。这些聖经中的经文与所预言的历史事实基本上成一一对应的关系。这些预言是一系列的谜语,聖经经文是谜面,历史事实是谜底,谜面与谜底是一一对应的。而且这些聖经所预言的历史事实是连贯一致的。您所说“预言的应验时常是多重的”的说法是没有根据的。
       《聖经》说:“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29)《但以理书》、《马太福音》第二十四章和《启示录》的预言都是上帝藉着人(先知、主耶稣、使徒约翰都是人)对人类说的预言,因此,上帝必要藉着人对人类解说这些预言。而且,这些预言也基本上是明显的事的预告。因此,一般只能以明显的事来解说《聖经》的预言,一般不得以隐秘的事来解说《聖经》的预言。天使的言行、天上主耶稣的言行对人类而言都是隐秘的事,一般不得以这些隐秘的事来解说《聖经》的预言。而人的言行对人类而言才是明显的事。因此,《聖经》预言一般是对人类历史上重大历史事件的预言,因此一般只能以人类历史上和现实中存在的人物和事件来解说《聖经》的预言。
       三、特殊启示与普遍启示一致
       特殊启示与普遍启示都是上帝的启示,因此是一致的。《聖经》是上帝的特殊启示,是绝对真理。中国《四书》是上帝的普遍启示,是真理。但对《聖经》的理解却有可能错误。因此对聖经的解释要与《四书》相互印证。
       在解释《聖经》预言时,不可违背历史的常规和常识。人类历史的常规也是上帝制定的,《聖经》预言的应验不会脱离人类历史的常规。
       上帝是行神迹奇事的上帝,也是行常规常事的上帝。万物的规律都是上帝制定的,上帝一般不会破坏自己制定的规律。上帝只在拯救人类时,为了让人知道自己才不得已打破常规而行神迹奇事。因为人不知道上帝,就不能信上帝;人不信上帝,就不能聖洁;人不聖洁,就不能进上帝的国。因此,上帝行神迹奇事是要人知道祂。因此,《聖经》中记载的神迹奇事都是真实可信的,是上帝要人们信祂而向人们提供的证据。但《聖经》之外的神迹奇事即使是真实的,也不重要。而且,《聖经》之外的神迹奇事大多是人编造的,也可能是魔鬼所行的。
       人的本能、本性、以及人的理性都是上帝造的。聖灵不会取消人的理性,而是恢复人被造之初的完善理性。聖灵的启示不会与已得救了的人的理性相矛盾。当然,世人被罪损害了的“理性”会抵制聖灵符合理性的启示。
       《聖经》说:“太初有道,道与 神同在,道就是 神。这道太初与 神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。”(约1:1~3)万物的规律是道。自然规律、社会运动的规律、人的活动规律等都是道。《聖经》真理当然是道。道是统一的,一致的。这就是关于基督教、政治学、自然科学的关系的总原则
       《聖经》是绝对真理,但是,上帝耶和华也没有把一切真理都写入《聖经》。这是我们基督徒必须注意的。《聖经》说:“他们既然不留心耶和华所行的,和他手所作的,他就必毁坏他们,不建立他们。”(诗28:5)自然界的万物、人、人类社会及其人类历史等等都是上帝所作的和所行的。因此,考察自然界的万物、人、人类社会及其历史等等所获得的知识也是可信的真理。
       四、必须遵循语言学的语法原则
       《聖经》是上帝藉人写的,是写给人的,是用人的语言写的。因此,读《聖经》的人要按照语言学的语法原则来理解《聖经》。
       《聖经》明确说:“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(精意或作聖灵)。”(林后3:6)
       语言学上有修辞手法:比喻、拟人、拟物、借代等修辞手法。也有象征的表现手法。
       《马太福音》第二十四章的日头、月亮、众星、云等等都不是自然界的太阳、月亮、星星、云。中国著名歌曲《东方红》,可以解释“日头就变黑了”的预言。而“地震”是指某国的政局的突然急剧的变动。等等。《启示录》第十六章的“哈米吉多顿”等也不是指真实的地名,而要按象征意义来理解。《启示录》中的“地”有时指属人性的话语和人,而“海”有时指属魔鬼的话语和人。等等。
    贰、解读《聖经》预言时应该遵循的四个原则
       以上四大原则是解经者必须遵循的原则。如下我要讲四个解经者应该尊重的原则:
       一、上帝耶和华是人类慈爱的父亲(慈父原则)
       《聖经》说:“耶和华说:‘虽然如此。你们应当禁食,哭泣,悲哀,一心归向我。’你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。归向耶和华你们的 神。因为他有恩典。有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。”(珥2:12~13)
       人类历史上的灾难,可能会比《聖经》预言所预告的要小些,轻些。但人类历史上的灾难绝对不会比《聖经》预言的更重。
       二、耶稣基督是信实的主(信实原则)
       《聖经》中预言的灾难可能不会发生,或者可能减轻,因为上帝是慈爱的父,但是,上帝在《聖经》中赐福的应许,都必会一一兑现。
       特别是主耶稣基督在《启示录》第二章和第三章对得胜者奖赏的应许,都会兑现。
       耶稣基督应许赐给推雅推喇教会得胜的基督徒权柄制伏列国,用铁杖辖管他们(启2:26~28)。这是基督的权柄。耶稣基督说祂要来赐给这个得胜者的权柄与祂的权柄一样。耶稣基督应许又要将上帝的名、上帝城的名和祂的新名都写在非拉铁非教会的得胜者上面(启3:12)。这是基督的聖名。耶稣基督还应许赐老底嘉教会的得胜者在祂的宝座上与祂同坐(启3:21)。这是基督的宝座。因此,必有一个肉身的凡人获得基督的权柄、聖名和宝座,这个人就是再来的耶稣基督。这个人与《但以理书》第二章的“非人手凿出来的石头”和第七章“一位像人子的”、“至高者的聖民”是同一个人,也与《马太福音》第二十四章的所预言必将降临的“人子”是同一个人,还与《启示录》第十二章所预言的“妇人生了一个男孩子”、以及多处的羔羊、骑白马的是同一个人。这个人就是犹太教教徒所等待的弥赛亚。
       犹太教和伊斯兰教至今不承认耶稣是基督,这是一个很重大的事情。这是表明必另有一个肉身的基督。
       三、上帝耶和华是人类政治上的大君王
       《聖经》在多处说耶和华是以色列的君王,也是全地的大君王。基督是上帝耶和华膏立的人类的最高统治者,是全人类的皇帝,永远的皇帝。
       《聖经》说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛9:6-7)
       与政治无关的福音,不是完全的福音。耶稣基督的福音包含政治的内容。耶稣基督的福音包括政治上的末后天国。
       四、末后天国是地球上凡人成聖之后的聖人所组成的天国
       《启示录》第十一章第15节说:“第七位天使吹号,天上就有大声音说:‘世上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。’”《启示录》第五章第10节说:基督叫基督徒们在地上执掌王权。《但以理书》第二章第35节说:“打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。”等等经文都说末后天国是地球上由肉身的凡人成聖后的聖人所组成的天国,是由再来的耶稣当永恒天子永恒皇帝的君主国。
    叁、解开《聖经》预言所必须具备的四个条件
       您在《释经学原理》中说:“没有比预言和启示文体更难解释了,我想大家都会同意这个说法吧。”这个说法是非常错误的。大道至简!《但以理书》、《启示录》等预言的解释应该是极为简单、容易的。如果解经者感到这些经文难解,正确的态度是不要解。因为彼得明确告诫:强解聖经预言的人是自取沉沦。
       要解开《启示录》等聖经预言,必须具备如下提前条件:
       一、时候到了之后,才有可能解开《启示录》等预言
       要解开《启示录》的预言,必须等待《但以理书》第二章的半铁半泥的脚成型之后,也就是在《但以理书》第七章小角出现之后的末期,才有可能解开《启示录》的预言。在此之前,任何人也不可能解开《启示录》,因为聖经预言被隐藏、被封闭着。
       二、必须要有特殊启示,才能解开《启示录》
       人的理智有限,而且《启示录》等预言被隐藏、被封闭着,因此,如果没有聖灵的特殊启示,就绝对不可能解开《启示录》的奥秘。
       三、必须从正确的大门而入,才能解开《启示录》
       《但以理书》第七章的小角出现之后,《但以理书》第二章的两只半铁半泥的脚形成之后,知晓了谁是小角,也知晓了那个国家是半铁半泥的脚,这些认识,就是解开《启示录》的奥秘的大门。
       四、《启示录》的解经者是基督
       《启示录》是耶稣基督对基督徒们的启示,是关于耶稣基督再来的启示。《启示录》是再来的耶稣基督的介绍信。
       《启示录》明确说只有羔羊才能揭开七印。因此,《启示录》奥秘的揭示者就是再来的耶稣基督。
       所谓“难者不会,会者不难”。你们感到《启示录》等预言难解,是因为您们不得法。
       《聖经》预言一旦解开,人们读起来就是非常简单容易的,是很明确的、很清晰的,是无歧义的。任何人都不可能提出有理由的反驳意见。
       我已经全部解开了《但以理书》和《马太福音》第二十四章,也基本全部解开《启示录》。我的讲解,没有任何人可以提出有理由的反驳意见。您也不可能提出不同的意见。
       我在此对所有神学家提出挑战:没有任何人可能对我的讲解提出有理由的反驳意见。而且其他所有研究《启示录》的神学家都是错误的。
       您说:“在启示文体里,象征性的语言更是俯拾皆是。巴比伦王尼布甲尼撒王的梦,金的头象征巴比伦帝国,银的胸膛和膀臂象征玛代,铜的肚腹和腰象征波斯,铁的腿和半铁半泥的脚象征希腊(但二:31-45)。”这个讲解是根本错误的。如果“铁的腿和半铁半泥的脚象征希腊”,那“非人手凿出来的石头”就象征罗马帝国凯撒了。因为罗马帝国凯撒征服了希腊。这不是荒唐吗?“非人手凿出来的石头”象征基督。而耶稣基督并没有征服希腊。取代希腊的是罗马帝国凯撒。您的讲解与历史事实不一致,因此是错误的。
       《但以理书》第二章大人像的金头预表古巴比伦,银胸膛和臂膀预表玛代、波斯,铜肚腹和腰预表希腊,铁腿预表罗马帝国凯撒。而半铁半泥的脚预表当今世界中某个国家。非人手凿出来的石头预表再来的耶稣基督。即将统治整个人类的人就是再来的耶稣基督。《但以理书》第七章像狮子的第一兽预表古巴比伦,如熊的第二兽预表玛代波斯,如豹的第三兽预表希腊,无名的第四兽及头有十角的十角预表罗马帝国凯撒。而第一次世界大战之前的欧洲的十个主要的君主国的国王或皇帝就是第四兽的头有十角的十角,就是英国国王、法国皇帝、德国国王、奥匈帝国的皇帝和俄国沙皇等十王。马克思就是从这十角中长起的小角。而俄国沙皇、德国国王和奥匈帝国的皇帝就是被马克思这个小角连根拔起的三角。以言论战胜这马克思的人就是再来的耶稣基督。等等。这才是正确的讲解,您不可能提出有理由的反驳。
       《但以理书》第二章和第七章都是对从但以理到耶稣基督再来时的人类历史进程的预言。这是主线,是总纲。《但以理书》第八章和第十一章是对第二章和第七章的补充和说明,是主线的线段,是总纲的细目。第八章的公绵羊就是第七章的如熊的第二兽,也是第二章的银臂膀和胸膛;第八章的公山羊就是第七章的如豹的第三兽,也是铜肚腹和腰。第二章和第七章是关于末后的预言,第八章和第十一章当然是关乎末后的预言。《马太福音》第二十四章和《启示录》也是对《但以理书》第二章和第七章的补充和说明,也是主线的线段,也是总纲的细目。《马太福音》第二十四章是预言小角的兴起、半铁半泥的脚的形成和毁灭、小角的没落的过程,也预言再来的耶稣的成功。《启示录》是对《马太福音》第二十四章的补充和说明,更详细地预言半铁半泥的脚形成和毁灭的过程,小角的传入兴盛到没落的过程,再来的耶稣争战、成功的过程。
       《聖经》预言和人类历史的进程都指向再来的耶稣基督。耶稣基督要再来走十字架的道路,为基督徒作表率,讲解《启示录》的《聖经》预言,坚定人对上帝的信靠的信心,带领基督徒们争战,教化世人,使人类归顺主耶稣,使人类在基督里合一,使人人成聖、得自由、得永生。并缔造末后永恒天国。这是基督与基督徒一同作王,基督叫基督徒在地上执掌王权,世上的国成了我主和主基督的国。这就是《聖经》的主旨。
       再来的耶稣基督是父母所生的肉身凡人。他是推雅推喇教会得胜的基督徒,是非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者,是妇人生的一个男孩子,是羔羊,是骑白马的,是非人手凿出来的石头,是一位像人子的,是至高者的聖民,是人子。等等。
    肆、对神学家们的四个告诫
       在此,我要告诫所有基督徒,特别要告诫神学家:
       一、不可以人的想法废除上帝的道。有一些狂傲的人说:任何人都不是上帝;任何人都不能与耶稣平等;凡是自称基督的人都是异端。这些说法,表明上看起来似乎有理,但这都是人的想法,不是《聖经》的启示。《聖经》没有这样的道理。这些说法是轻蔑耶稣基督在《启示录》的第二章和第三章中的应许,是否认耶稣基督的信实和权柄。
       耶稣基督在《启示录》的第二章和第三章对推雅推喇教会、非拉铁非教会和老底嘉教会的得胜者赏赐的应许,就证明:必有一个父母所生的肉身凡人获得基督的权柄、聖名和宝座。这个人就是再来的耶稣基督,就是救世主,也是上帝!
       我们必须清楚:“有”不等于“所有”,也不等于“凡是”。耶稣基督说:“因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”(太24:5)这里并没有说“凡是自称基督的都是假的”。这里的意思是说“有好些自称基督的是假的”,而不是说“所有自称基督的都是假的”。而且:耶稣基督说:“我就是真理……。”我们也知道聖灵是真理的聖灵。因此,假冒真理就是假冒基督,假真理就是假基督,也就是假上帝。信假真理就是拜假上帝,也是拜偶像。马克思等就是耶稣基督所预言的假基督。魔鬼撒旦是狡诈的,以假冒真理来假冒基督,才能迷惑众人。因此,《聖经》并没有“凡是自称基督的都是异端”的说法,也没有“凡自称基督的都是假基督”的说法。
       耶稣在讲道时一再说:施洗约翰就是当来的以利亚。再来的耶稣基督为什么不能是一个肉身的凡人呢?
       二、不可自是。肉身的人都难免犯错误,当遇到与自己的见解不一致的意见时,首先要检查自己是否错了。当确信自己没有错时,再检查别人是否错了。当反驳别人错误时,要找出别人具体有什么错,为什么是错的,要说出别人的见解为什么错误的理由和根据。同时要说出正确的意见及其根据。
       聖使徒保罗告诫说:“按着正意分解真理的道。”(提后2:15)聖使徒彼得告诫说:“第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。”(彼后1:20)我们每一个人都要以这些告诫提醒自己,但不要以这些经文去指责别人。因为什么是正意,人很难搞清楚,每个人都认为自己是正意。不可指责别人是随私意解说聖经,因为只有上帝才能知道人的动机。
       三、不可强解聖经的经文。《聖经》预言肯定很容易解开,如果感到难解,就不要解。因为这可能是时候还没有到,也可能是聖灵不要你解。
       不可强求聖灵的恩赐。上帝耶和华说:“我要恩待谁,就恩待谁;要怜悯谁,就怜悯谁。”(出33:19)聖灵要启示谁,祂就启示谁;要光照谁,就光照谁。聖灵要谁来解开《聖经》的预言,就赐智慧给谁解开《聖经》的预言。任何人都不可强求聖灵的启示和光照。
       自己确信是正确的的话,才可以说出来。没有把握的话,不要说;没有信心确定是正确的话,就不要说。《聖经》说:“凡不出于信心的都是罪。”(罗14:23)
       当然,自信正确不等于真的正确。但是,说出自信正确而实际错误的错话,是无心之过;说出没有把握的话如果错了,就是有心之过,是故意犯错。无心之过其罪小,故意犯错其罪大。
       四、基督徒要顺服教会。任何人都有权读《聖经》,也有权解《聖经》。但作为基督徒来说,顺服教会是自己的本分。个人在解经时,不得违背教会一致公认的见解。教会也有权裁决任何人的解经为错误,而基督徒必须顺服教会的裁决。
       以上是我关于究读《聖经》的原则和指导思想。如下我顺便说说关于“以经解经”的看法:
       陈终道牧师主张“以经解经”。唐崇荣牧师说:“我们通常很简单的,很含糊的说‘以经解经是很可靠的’,但如果第一节聖经你解错了,再用对第一节聖经错误的观念去解别的聖经的时候就一错再错。所以‘以经解经’本身还不是最可靠的。那么,你说‘不是以经解经,那要用什么呢?’所以我要请你注意,如果你讲‘以经解经’,那我应当更详细的说‘以聖经的总原则去解那些细则的聖经’。那聖经的总原则怎么归纳起来?就是对全本聖经的总了解,找到了整个聖经原意中间的最精华的那些原理再去看每一节的时候就不容易看错。所以,这样,我提的是‘总原则解经’。‘总原则解经’是‘以经解经’,但是不是像‘以经解经’这四个字可能引来的许多错误,或者可能偏差的观念。”唐崇荣牧师还说:“所以正解聖经一定要全本聖经融汇贯通,明白,然后用那个总原则去解经。我已经在台北讲了几次了,不是单单用‘以经解经’的口号解经,因为对第一节聖经错误的观念,成为你解第二节聖经的原因的时候,你就将错就错,一错再错,继续不断错。那很是危险的,但是用总原则去解经的时候,你就不偏左右,因为神的总意你已经抓到了。”唐崇荣牧师的话表面上很正确,但却是空话。因为对《聖经》融会贯通很难,甚至不可能。而且,谁知道《聖经》的总原则,谁就是上帝。谁能抓到上帝的总意,谁就是上帝。唐崇荣牧师绝对不知道《聖经》的总原则,他也绝对没有抓到上帝的总意。
       上帝耶和华要成为人,就是主耶稣和再来的耶稣,亲自来人间救赎人类并缔造末后永恒天国。使人类归顺主耶稣,在基督里合一,使人人成聖,得自由,得永生,就是永远活着,永远不死。这就是整本《聖经》的奥秘,也是《聖经》的总原则,是《聖经》的总纲。
    张国堂
    2009年4月25日
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