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[原创]逻辑是法治的根基
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1234tyTY 于 2019-12-03 20:42:44 发布在 凯迪社区 > 原创评论
关敏:逻辑是法治的根基

关敏提要:逻辑学创始人亚里士多德更是法治理论的创始人。这就说明:逻辑是法治的基础,民主法治需要逻辑来成就。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=25&id=13500149

一,逻辑是好法制的基础

很多人叹息国人缺乏契约精神,导致诚信缺失、道德崩溃,于是大家都呼唤契约法治精神,完全没有看到法治精神背后的逻辑理性基础。如果我们对逻辑一无所知而热衷于辩证法,就不可能产生契约精神。因为辩证法就是诡辩法,在违反契约后,辩证法就成了欺世惑众的狡辩利器,怎么会有契约精神?

辩证法思维意味着文明与正义解体。众所周知:没有正义价值观,当然是丛林社会!也就是说,只要证明辩证法思维是反正义的,就证明了辩证法是丛林时代初民们的思维!关敏证明如下:辩证法认为,世界的本质是矛盾,即A与非A成立于同一时间、同一空间!这样的话,就不可能建立正义的法制体系!譬如说法律里A是“盗窃有罪”,按照辩证法思维方式,非A也成立即“盗窃无罪”也成立!这样的法律必然是自相矛盾漏洞百出的!为了避免被治者的反驳,就不能搞一视同仁的逻辑同一律,就只能搞多重标准的等级制辩证思维模式,强行规定:劳力者等级,盗窃是犯罪;劳心者等级,盗窃就不是犯罪。孔子编的周礼把人分成三六九等,然后再规定每一种人该遵循什么规矩。皇帝可以拥有太监,非皇族就不许。男人可以三妻四妾,女人却只能从一而终。皇帝三千嫔妃不算多,草民一年半载到烟花柳巷消遣,就是万恶淫为首。在太平天国里,达官显贵可以三妻四妾,普通士兵接近异性就是犯罪。善恶无绝对标准,道德准则随身份等级而定。这种多重标准的辩证思维模式当然为帝王所喜。显然这样的制度就是弱肉强食的体制!既然辩证法只能导向丛林社会,当然不可能有人人平等的、一视同仁的、法治的契约精神。

逻辑是人们正确思维的工具,是思想交流和文明生活的先决条件。周孝正提出:“中国的事情要解决,简单,就两字,讲理;中国的事情之所以难解决,简单,就三个字,不讲理。”这里的讲理就是“符合逻辑之理”。人类要正确思考,就必须遵循逻辑的同一律:只要是人,无论他与“我”关系如何,都给予“一视同仁”的对待。所以,西方跳出了小圈子的帮派立场意识而树立了博爱、公德意识。圣经说,收割的时候,不要割得太干净,要留些果实给穷人;因为,社会正义的实现,有赖于对弱者的保护。可见,只有把逻辑理性放在帮派感情之上,才能走向中立、公平、正义的高级理性文化,创造出了好制度。

同一律的实质就是人与人之间寻找共同的语言(或共同的概念体系),有了共同语言后,才会进一步对事物之间的关系进行讨论。没有共同语言,一切都是白搭,就不可能产生公共理性、契约或好法制。说到底:契约问题就是一个语言逻辑问题。如果汉语语言体系充满了歧义与含糊,能被不断的再解释而违反同一律,签订契约就没有多少必要。因为契约条文的含糊性,通过再解释,反而使违约者成了实际上和道义上的赢家,谁还会信守契约?

二,逻辑是司法公正的基础

辩证思维模式的本质就是双重标准:对自己人百般袒护,对非自己人百般挑剔甚至打击;实质上是弱肉强食的巫术思维模式。巫术辩证法即阴阳辩证法是原始民族的丛林思维方式!中国古代一出现诡辩律师邓析子,就被子产杀了,随后禁止法庭上讼师辩护,这就使得中国人思维一直停留巫术辩证法阶段!中国的官方辩证法思维起源于儒家的仁。仁是因人而而异,内外有别的,搞多重标准得(道家也是辩证法思维,因为《道德经》晚于《论语》,在此略去)。“仁爱”就是“爱有差等”。儒家是以人类的“爱己排外”的本能为出发点的,但儒家不讲爱己(为了与杨朱派区别开来),只讲爱人即爱别人,“别人”指的是父母、兄弟、子女、妻子、亲戚等熟人,而爱的程度是逐渐递减的。很显然,儒家的辈分差等序列不合乎人的实际情感。诡辩的辩证法是高于巫术辩证法的辩论术,产生于古希腊人法庭辩论中,律师为原告是一套说辞,为被告又是另一套说辞,这就是双重的辩证法!为了驱散辩证法的诡辩迷雾,亚里士多德总结出了以同一律为主的思维规则——逻辑。同一律要求一视同仁地看待研究对象,这就避免了辩证法双重标准的搅局,避免了原被告双方争吵不休的诡辩陷阱,从而使西方文明化!

基督教提倡爱人如己,不要排外,要爱陌生人甚至爱敌人;它强调爱的平等性,要求人们克服爱的差等,一视同仁,不歧视外人,不搞“内外有别”的帮派小圈子。耶稣剔除了弱肉强食的丛林价值观;为人类确立了的自由平等的博爱价值观。逻辑思维的同一律思维,加上耶稣基督的博爱,促成了人人平等的价值观诞生。有了人人平等的价值观,人类就由原始的野蛮人进化成了有逻辑的文明人!儒家却偏偏要搞帮派小圈子,而且违反了爱的自然差等序列,把爱父母放在首位,为了父母可以牺牲老婆或子女,如24孝里的“埋子尽孝”的故事。为了强调孝道重要性,孔子要求儿子无条件地维护父亲的伟光正形
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-03 20:51:23    跟帖回复:
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关敏:政治与前政治

1.猴王武打的前政治

谁想当猴王,在武打擂台上击败猴王即可。这就是动物的弱肉强食的丛林统治。这种统治就是一种野蛮的动物本能,违背了人类的逻辑理性和正义良知。当人类的良知和理性觉醒后,这种野蛮统治状态不会被文明的民族承认为政治。亚里士多德指出:“人是政治的动物”(希腊语的政治就是城邦的意思),是指“人是特殊的动物”即“人是正义的动物”。正义使人区别于动物!动物处在“弱肉强食”的状态,是没有“权利”的(正义和权利,在西方语言中为同一个词);所以,动物没有“政治”。可见,弱肉强食的社会不存在政治,政治是对弱肉强食的剔除。所以,希腊人认为,波斯的君主专制不是政治。专制统治剥夺了广大公民的自由与平等的参政权利;它充斥着谎言与暴力、欺诈与威吓、颐指气使与胁肩谄笑。美国学者肯尼斯.米诺格宣称:政治中没有专制统治的位置:“今天我们将专制主义(连同专政和极权)定义为一种政治,这会使古希腊人大为惊骇,因为希腊人的独特正是他们不同于那些听任专制主义统治的东方邻居。……政治是专门由‘公民’们从事的活动……希腊人毫不动摇地相信:东方的专制主义不是政治”(《当代学术入门:政治学》肯尼斯.米诺格著,辽宁教育出版社、牛津大学出版社1998年出版)。

2.政治与前政治的混淆

亚里士多德说,“人类试图改善生活并创造美好社会的活动就是政治”。政治不是阴谋诡计,而是人类共处的美德,是国家按照正义规则开展的活动。政治不是为权力服务,而是权力服务于公益;政治不是暴力征服,而是协商说服的逻辑;政治不是苟活混饭吃,而是实现人的自由和尊严。没有自由,就没有政治。政治是自由人的公民群体为了达到至善的公共目的而进行的活动,是对公共事务的处理。所以,与自治相反的专制统治不是政治,因为它违反了正义。

阿伦特(1906-1975)说:“所谓政治或曰城邦生活,是指一切皆通过言语和游说而不是武力和暴力来决定”。她重申亚里士多德的主张,强调人和动物的根本不同,在于人能运用语言去说服别人,不像动物那样只能依靠自然的亲情关系形成群体,人可以超越血缘自然而形成政治群体,人的这种能力便是语言所赋予的。所以,政治不是战争和野性的杀戮,而是和平而理性的对话。比荷马还早得赫西俄德在《工作与时日》中强调;人们应当依据正义标准来解决争端,而不是依据暴力。“当一个人用枪指着同伴的脑袋强迫他按自己的意志行事时,他与同伴之间就不存在着政治关系。因此政治排除以武力解决分歧”(《布莱克维尔政治学百科全书》,邓正来主编,中国政法大学1992年出版)。阿伦特强调:政治不是暴力的领域,而是说服的领域。用暴力解决问题是“前政治现象”,或者就是霍布斯的自然状态,只存在于外邦蛮族,不是希腊文明所认可的生活方式。“只有纯粹的暴力是无声(偷偷摸摸) 的,也正是由于这个原因,暴力从来不会伟大。”马克思“暴力是新社会产生的催生婆”这一说法美化了暴力,使乱用暴力合法化。暴力万能论的“暴力元规则”哲学,认为:多数人的力量大于少数人的力量这一原始经验,是胜王败寇的“家天下”丛林哲学。“暴力”不过是极权主义的动物似的支配-服从关系而已。

人类提倡政治文明,意味着政治就是理性与和平的领域。洛克说:“谁企图将另一个人置于自己的绝对权力之下,谁就同那人处于战争状态”;“凡是图谋奴役我的人,便使他自己同我处于战争状态”(《政府论》下篇)。阶级斗争搞你死我活,不给敌人以自由,敌人处于被奴役的状态,是一种前政治的暴力。把阶级斗争(或战争)说成是政治,是混淆了政治与战争的概念。政治共同体并不完全排除暴力,政治中的暴力是严格地理性使用,政治通过协商、妥协的方式来授权强力和限定强力,从而保障人类的和平秩序,避免人间的野性争斗。政治为人们的矛盾的冲突、利益的分殊与野性的争斗得以消解提供了一个和平的“场域”。

3.政治概念的扩缩

“政治”中的“正”即“正义”,是指用来指导如何治理国家、管理社会的一套思想、方法、法度、规则,可以统称为“游戏规则”。“治”即管理社会的权力。所以,政治包括两个方面:权力和正义。那么,在国家与社会的管理中,究竟应该采用什么样的“游戏规则”?不同的人有不同的答案。孔子认为应该以“礼”治国,孟子认为要实行“仁政”,老子认为应该“无为而治”,韩非子则主张采用“严刑峻法”。而古希伯来人和穆斯林则主张以自己信奉的宗教律法来进行国家的管理和统治。很难给正义以一个绝对标准。一般而言,把人们达成的共识作为正义标准,如:古代的《十诫》,当代的《世界人权宣言》。就权力来说,并非所有的权力关系都是政治:强盗团伙、黑社会、企业、学校、家庭等内部都有权力关系,但不是政治。

现代的政治概念大多是围绕权力关系而展开的。因为现代民主制度已经使国家权力获得了正义性,所以,可以不谈正义仅仅就权力关系来阐述政治问题。

广义政治是分享国家权力的总和。据此定义,国家下面的各级政府机构是国家权力的基础,属于政治。政党组织其目的是
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-04 05:23:16    跟帖回复:
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    对于重大刑事案件--投毒谋杀案,北京公安不敢立案!连报案材料、投毒证据等都不敢收!

    在21世纪的中国,在首都北京,贪官及走狗打手(或许还有黑社会假冒国家干部…)光天化日下对举报人投毒谋杀,但北京的东升派出所居然不敢登记,不敢做笔录,不敢做立案!连我的报案材料、投毒证据等都不敢收。既然北京的警察不敢得罪权贵,不敢依法履行职责,那么老百姓养着他们干什么呢?

    下面是我整个报警报案的过程:

    12月3日16:48分,在北京科技大学西门附近,我打通了110,报案内容:12月2日在北京科技大学的投毒谋杀案,并说明这次证据确凿的投毒谋杀案,与我举报腐败案等有关,我手上有“他们”投毒的证据……通话时间4分14秒。

    16:55分,一个未接电话010-62329664。(可能一拨通就挂了;或者打我的电话13810952858时听到“对方正在通话中”,因为“他们”可掌控我的这个老式电话。)

    17:14分,接到18910722366的电话,他告诉我东升派出所的位置,让我自己到东升派出所,通话时间7分30秒。

    17:51分,在东升派出所大厅,拨通010-62329664,他让我等待。我前面有人作登记、在报案,我不能确定“他们”是不是属于贪官走狗打手的人?那个做登记的警察让我等待。

    等了二、三个案子报完后,我想该轮到我作报案登记了,没想到那个负责登记的民警对我说,你跟他说,就走开了。那个民警坐下来,他面前既没有电脑,他不作登记,也不敢接收我的报案材料,更没有做笔录……

    18:48分,向110反应了东升派出所对重大刑事案(投毒谋杀案),不正常登记、不正常立案……对方向我告知,海淀区公安局投诉的电话是82519210。通话时间6分28秒。

    18:55分,拨通了82519210,向他们反映了东升派出所对投毒谋杀案,不敢登记,不敢做笔录,不敢做立案!连我的报案材料、投毒证据等都不敢收…希望你们督办,让他们正常立案办案(今天已是晚上了,明天我再来报案)…通话时间2分6秒。

    明天即12月4日,希望东升派出所履行职责,能正常登记,正常做笔录,接收我的报案材料,收下投毒的食物证据……(一化验就知有没有投毒)。我不知道派出所接案民警是否还应该给我一个回执(证明我已报案,并列明报案材料及收下的投毒食物证据)?我想一个正常刑事案件,特别是这样的投毒谋杀,是出具给报案人一个回执的。这么重大的刑事案件--投毒谋杀,怎么能当儿戏?

    如果中国的警察都不得罪权贵,都避重就轻、选择性执法,那不是纵容腐恶势力作威作福、草菅人命吗?

    孙德胜2019年12月3日晚(及4日凌晨5点)于海淀区聂各庄村孙德胜  13810952858  

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-08 02:24:20    跟帖回复:
5
论逻辑就是上帝
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=52&id=13524864

先私有化,那么贪官就反对民主,因为,民主对他们不利。反之,俄罗斯是民主在先,私有化在后,精英们认为,民主可以使自己可以从无产,到有产,因此大力支持。正是俄国精英的贪欲,使得俄罗斯的民主是失败的民主。而东欧的民主,相对来说比较成功。因为,东欧的民主,没有夹杂着获得财富的欲望,是纯粹的为自由而民主。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-17 21:35:27    跟帖回复:
7
是否是 法治人治
和逻辑有 狗屁关系
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