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胡赛萌
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[原创]哲学问答
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吴大江 于 2019-12-08 18:19:00 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    哲学问答

    吴大江/文

    问:什么是哲学?

    答:哲学是关于世界观的学说,是人们对整个自然界、社会、思维、方法论、价值观的根本观点的体系。“哲学”一词来自西腊文,由“爱”和“智慧”两词组成,意为“爱智慧”。汉语“哲”字亦为“智慧”、“明智”的意思。十九世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次借用汉语的“哲”和“学”组成“哲学”这个名词,指源于古西腊罗马的西方哲学学说。1896年前后,中国学者黄遵宪(1818—1905)将这一名词介绍到中国,被中国学术界所接受。

    问:从古至今,哲学中最根本重大的问题是什么?

    答:哲学上最根本重大的问题是“世界和人类是怎么产生的,是从哪里来的”。这个问题之所以是哲学中最根本重大的问题,是因为从古至今,人们一直在追问这个问题,直到今天为止还没有统一的共识,主要分为两大派观点,即“持神创论的观点”和“否定神创论”的观点。

    问:你能具体说说这个最根本重大的问题是怎么产生的,具体的表现是什么吗?

    答:最初,生活在古代的人们由于知识低下,对自然界中许许多多现象无法理解,于是部落中的一些人凭想象,将自然界中的许多现象似人化,认为我们生活的世界即自然界之外还存在着一个神灵的世界,是这个神灵世界的神创造出了世界(自然界)和人类(人类意识属于神灵世界,是可以脱离人体还能存在的灵魂),同时也主宰着自然界和人类。这种观念延续了很久,中间虽然出现过怀疑神创论的观念,但这种观念是零星的,不足以抗衡神创论。直到1871年,达尔文出版了《人类的起源及性的选择》一书,以大量的事实提出了人是由低等动物逐渐演变而来的进化论,加之科学的发展,才有了系统的理论对抗神创论。于是,围绕着“我们生活的世界和我们人类是从哪里来的”这个世界观话题,产生了“神是世界(自然界)的本原,世界和人类是神创造的,人的意识是可以脱离人体还能存在的灵魂”与“神不存在,世界本原就是自然界本身,意识是人的机能,不能离开人体而存在”的两大哲学派别。这两大派别就是费尔巴哈和恩格斯说的唯物主义和唯心主义。唯心主义是指“持神创论”观点的派别,唯物主义是指“持反对神创论”观点的派别。

    问:照你这么说,划分唯物主义和唯心主义的标准是“对神与自然界之间何者为本原的不同回答”了?

    答:对,是这样。

    问:可中国历史唯物主义教科书不是这么认为的。历史唯物主义教科书认为划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是“对意识与物质之间何者为本原的不同回答”,对此,你如何解释?

    答:中国历史唯物主义教科书的观点从头到脚都是用谬误堆砌起来的,是用顼烦的诡辩编织起来的。教科书的诡辩混淆或偷换概念和论题进行的。如将划分唯物主义和唯心主义的唯一标准即“对神与自然界之间何者为世界本原的不同回答”偷换成了“对意识与物质之间何者为本原的不同回答”。教科书划分唯物主义利唯心主义的标准是谬误的。其谬误主要有下面三点。

    一、根据教科书的标准,就无法将否定“神创论”为特征的人即教科书说的朴素唯物主义者划归到唯物主义阵营,因为是否信仰“神创论”与“对意识与物质之间何者为本原的不同回答”无关,可事实上教科书将否定神创论的人划归到唯物主义阵营,将信仰神创论的人划归到唯心主义的阵营了。

    二、在事实面前,“意识与物质的关系”是一个伪命题。这是因为意识是人类的反应机能,不能离开人体而存在,更不能离开人体而与物质发生关系,意识与物质发生关系必须通过人,因此意识与物质的关系实质上是“物质世界中的人与其它事物的关系”。在这个关系面前,是推不出“物质决定意识”,“社会存在决定社会意识”、“生产力决定生产关系”、“经济基础决定上层建筑”、“阶级既是一个历史范畴也是一个经济范畴”等命题观点的。

    三、违背恩格斯划分唯物主义和唯心主义的标准,篡改恩格斯原本意思。

    恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中对划分唯物主义和唯心主义做出了明确的,唯一的标准。他写道:“世界是神创造的呢,还是从来就有的? 哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。 除此之外,唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思,它们在这里也不能在别的意义上被使用。”

    教科书的谬误在于将划分唯物主义和唯心主义的唯一标准“对神与自然界之间何者为世界本原的不同回答”偷换成了“对意识与客观实在之间何者为本原的不同回答”。违背恩格斯的“唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思(就是肯定或否定神创论的意思),它们在这里也不能在别的意义上被使用”,杜撰出朴素唯物主义、形而上学唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义、主观唯心主义、客观唯心主义。

    问:恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中写道“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”教科书根据恩格斯这一说法,将划分唯物主义和唯心主义的标准定义为“对意识与物质何者为本原的不同回答”并没有错。对此,该如何理解?

    答:教科书是对恩格斯所说断章取义。下面,让我们来看看恩格斯的原话。

    “全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响(,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开而继续活着,那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念,这种观念,在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想的,并不是宗教上的安慰的需要,而是由普遍的局限性所产生的困境:不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样。同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了。随着宗教的向前发展,这些神愈来愈来具有了超世界的形象,直到最后,由于智力发展中自然发生的抽象化过程——几乎可以说蒸馏过程,在人们的头脑中,从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。

    因此,思维对存在、精神对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,象一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是,这个问题,只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后,才被十分清楚地提了出来,才获得了它的完全的意义。思维对存在的地位问题,这个在中世纪的集经院哲学中也起过巨大作用的问题:什么是本原的,是精神,还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提出来:世界是神创造的呢,还是从来就有的?

    哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如在黑格尔那里,创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。

    除此之外,唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思,它们在这里也不能在别的意义上被使用。”

    恩格斯在说了“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题”后,紧接着对这句话作出了解释。其意思是“思维和存在的关系问题”之所以是哲学的重大基本问题,是因为远古时人们知识彽下,无法认识到意识是人体的机能,不能离开人体而存在,对做梦和许许多多现象无法理解,于是就产生了意识是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动,在此基础上,将自然界中的许多现象似人化,于是就产生了“神”的观念,认为我们生活的世界(自然界)和我们人类都是神创造的,意识是可以离开人体还能存在的灵魂;因此,意识对存在、精对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的创世说(神创论)观念。恩格斯是神将信奉“创世说”和否定“创世说”的观念分别划分为唯心主义和唯物主义。

    问:你说“中国历史唯物主义教科书的观点从头到脚都是用谬误堆砌起来的,是用顼烦的诡辩编织起来的”,根据是什么?

    答:根据是教科书偷换或混淆或使概念不周延,如物质、意识、社会存在、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等概念就存在这类情况。

    问:请你具体说说教科书的物质问题。

    答:物质是一个抽象概念,在不同的议题中,相对不同的对象,其含义是不同的:在唯物唯心的议题中,相对唯心主义信奉的神灵而言,唯物主义唯的物质是指自然界;相对主观存在(指以信息方式存储于人脑中的事物)而言,是指客观存在;在物理学中是指占有一定的空间,具有一定的质量、能量等事物。

    哲学上的物质,是相对唯心主义唯的心即神灵而言的,是指神灵世界之外的世界存在即宇宙自然界。信神者认为在自然界之外存在着一个客观的神灵世界,人的意识是可以不依赖人体而能存在的灵魂,也属于这个神灵世界;这个神灵世界中的神仙创造了自然界和人类并且支配着自然界和人类,神灵世界是自然界的本原。不信神者则认为神灵世界是人们的猜测臆造,只存在于人脑之中,是一种主观存在,神灵世界在客观中根本不存在,人的意识是人生命的机能,随着人生命的死亡如同灯灭一样就消失了,世界本原就是自然界的本身。

    基于人类看世界而言,自然界(世界存在)分为两大类存在即主观存在即以信息虚拟方式存储在人脑中的事物和对事物进行分析判断形成的观念等)和客观存在(即人类通过视听器官和感觉器官接触到的事物),主观存在是指以信息虚拟方式存储在人脑中的事物,客观存在是指主观存在以外的事物。这就是说:主观存在和客观存在都是人看世界的产物,是在人类出现之后才有的。

    当今中国哲学界,对物质这个概念的定义各说纷纭,莫衷一是,造成这一情况混乱的原因就在于中国官哲教科书混淆了作为世界存在(自然界)的物质和作为客观实在的物质之间的界线,将唯物主义唯的物质自然界偷换成了客观存在中的客观实在。

    应当看到:自然界与客观存在(客观实在)是两个不同的概念。自然界包括人及其反应机能意识及其主观存在在内的千千万万的事物和现象;而客观实在则不包括人及其反应机能意识及其主观存在;也不包括客观虚在即物质的运动形式。

    客观存在是相对主观存在而言的,在人类出现之前是不存在主观存在和客观存在的,说“唯物主义唯的物质是客观实”,等于荒唐地说,在人类出现之前不存在物质;再有,哲学上的“物”与“心”是就世界本原而言的,自然界与神之间存在着本原之争,而客观实在是人看世界的产物,人与自然界之间是不存在着何者为世界本原的争论的,所唯主义者唯的物质只能是自然界,而不是官哲说的“客观实在”。

    关于物质,中国官哲教科书一方面从唯物论的角度说“世界是物质的”、“世界统一于物质”,另一方面又从主观存在与客观存在关系的角度说“物质是与意识相对的客观实在,意识不是物质”。使物质这个概念游离在自然界和客观实在之间,这就违背了逻辑学中的同一律。如果我们问:“意识是不是物质”?就使他们陷入了自相矛盾的两难境地,因为如果他们回答“不是”,那么就是对“世界是物质的”和“世界统一于物质”的否定;如果他们回答“是”,那么就是对“物质是与意识相对的客观实在”的否定——从而陷入自相矛盾无法自圆其说的两难之中。可见,官哲的物质概念是混乱不能成立的。

    问:那请你再说说教科书的意识情况。

    答:意识:人生命系统的高级部分(低级部分是生理部分),中枢神经系统的反应机能,是基于人自身的直接或间接需要,对外界事物进行认识,记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配躯体如手脚对外界事物进行反应活动的过程,意识的本质根基是直接或间接地围绕着人的趋利避害需要进行主观思维和客观反应的。

    意识是如何产生的呢?今天的科学大体上揭示了意识的起源:意识是在语言和文字的作用下从高等动物的心理反应活动中逐渐演化发展而来的;高等动物的心理反应活动是从低等生物的神经元功能活动中逐渐演化发展而来的;低等生物的神经元反应活动是从低等生物的细胞化学反应中发展而来的;低等生物的细胞化学反应是从一种由蛋白质、核酸等有机大分子组合、变化的过程;蛋白质、核酸等有机大分子是由氨基酸、核柑酸等有机小分子的组合变化而来的;氨基酸、核柑酸等有机小分子是由碳、氧、氢、氮等化学原子的组合变化而来的。

    意识是生物需要反应机能进化的最高形态。依据生物反应机能进化程度的不同,生物反应机能的形态可分为生理反应形态、心理反应形态和意识反应形态三种。

    生理反应形态亦称无条件反应形态(或无条件反射形态),是指低等生物如菌类、植物和无中枢神经系统的动物的反应形态。生理反应形态是由生物体内细胞的化学反应或神经元的功能所导致出来的,是一种通过先天的遗传而来,生来就具备的本能。生理反应的层次是表浅的,范围是狭窄的,只能对直接接触自己躯体并且直接影响自己生命的事物产生反应。生理反应是以自己的体形变化和体内组织的结构变化显示出来的,如绿色植物的枝节避开阴暗趋向阳光,单细胞动物变形虫碰到异物伸出假足将其“抓住”。包括人类在内的高级动物即具有中枢神经系统的动物仍然存在着原始的生理反应,如当不明物突飞眼前时会不自主的眨眼等,但更多的生理反应是通过感觉来反应的,如在身体缺乏食物时会感到饥饿,身体缺乏水时会感到口渴,受到伤害时会感到疼痛等。

    心理反应形态亦称条件反应形态或条件反射形态。心理反应形态只有高等动物即具有中枢神经系统的脊椎动物才具有。心理反应具有记忆、归纳、推理等思维内容,是由动物体内中枢神经系统的活动导致出来的,是在生理反应形态的基础上,在后天生活活动的经验、知识基础上形成的。心理反应形态的内容要比生理反应形态的内容要广泛和丰富的多,其不仅能对直接接触自己躯体并直接影响自己生命的事物产生反应,而且还能对并非直接接触自己躯体和并非直接影响自己生命的事物产生需要。例如,当一个狼吃过兔子,就会记住兔子的气味,以后就会依据兔子的气味找到并抓住原本不在身边的兔子;在这里,狼就对并非直接接触自己躯体的事物兔子和并非直接影响自己生命的事物兔子的气味产生了反应。心理反应是动物通过后天的“学习”而产生的反应,是在后天的生活过程中所获得的经验、知识基础上形成的反应。

    从本质上讲,人类的意识反应与动物的心理反应并没有本质的区别,都是在后天生活的经验知识基础上形成的。人的意识反应与动物心理反应的区别是层次上的。造成这个层次的原因在于人类有第二信号系统即语言和文字,而动物则没有。

    语言是人类祖先在相互交往的过程中逐渐约定成俗的复杂音节符号系统。语言有信号、概括、交流三个基本功能。信号功能是指作为语言最基本单位的词能够代表一定的具体事物;概括功能是指语言不仅能够代表一定的具体事物,而且还能代表一些有共同本质特性和规律性的事物;交流功能是指语言能够使人们相互之间交流各自的经历、经验、知识、情感和思想……。动物虽然也有“语言”,能作出觅食语调、危机语调、互抚语调、求偶语调,构成动物特有的语言系统,如一些动物能用一定的音节符号呼唤年幼的后代或告知同伴有危险来临。但是动物的“语言”是极其简单原始的,所代表的事物是极其有限的,它不具有抽象概括功能,不能代表事物的本质特性和规律性,所以动物的“语言”是一种原始低级的“语言”,与人类的语言不是一个等级的,其功能是无法与人类的语言相比拟的。语言使人类祖先成为丛林社会的佼佼者。

    文字是人类特有的书写符号,是人类为了记载、交流信息而创造出来的一种语言工具。文字有两大作用:1、它能将语言记载在书本等载体上,使人的信息载体由人的大脑发展为人体之外的事物,从而使人对信息的储存不致因人体生命的死亡而遭受损失,使人对信息的储存能力由有限性上升到无限性;2、它能以语言的形式使人们能够进行间接的交流信息,使人们交流经验知识、情感、思想的活动由面对面的进行发展为无须面对面的进行,从而扩大了人们的交流范围,使人们的信息交流活动的能力得到了大大的增强。文字使人类祖先走出丛林社会进入人类社会。

    在语言和文字的作用下,人类的个体相互之间无须面对面就能够广泛深层次地交流各自的知识,并把这些知识储存起来,一代一代地传下去。这样,随着时间的推移,就一方面使个体的经验知识在相互交流的过程中即在群体中,社会中、人类中得到了归集和积累,另一方面又使个体的经验知识能够建立在先辈们的经验知识基础上,使个体对外界事物的反应建立在类(人类)的经验知识基础上。相对个体而言,由于类的生活空间是广泛的,所经历的事件是繁多的;由于类的生命是连续不断的,因而对事物的认识能够持续不断的深入下去,从而能使自己的知识持续不断的丰富起来,因此在类的基础上形成的知识比在个体基础上形成的知识在内容方面要丰富的多,在层次方面要深化的多。

    语言和文字共同合成的作用主要有下面几点:1、能使人们不受时间的限制,直接或间接地交流各自的经验、知识、情感和思想;2、能随着人类历史的发展,将一个个人,一代代人的有价值的经验知识在社会中归集、积累起来;3、能将社会所归集、积累起来的经验知识传授给个人;4、使人对外界事物的认识能够建立在先辈们的经验知识基础上,使人类对外界事物的认识不致因为个体生命的死亡而中断,从而能对客观事物进行广泛、深入、持续的认识;5、使人对客观事物进行反应的能力能够随着一代代人对客观事物认识的不断深入和积累而不断得到了增强,这种不断增强的客观显现就是人类社会存在的不断进步

    动物由于没有第二信号系统,因此其经验知识只能建立在个体活动的基础上。动物个体由于生命是短暂的,活动的空间是有限的,生活的经历是有限的,因此这就决定了动物的经验知识水平是低下的,因此也就决定了动物的心理反应在内容方面是极为有限的,在范围方面是狭窄的。例如,人为了获得面包,会去种小麦,为了种小麦会去制造拖拉机、收割机,为了制造拖拉机、收割机会去炼钢铁,为了炼钢铁会去挖铁矿和煤炭,为了挖铁矿和煤炭会去制造……,动物的心理反应绝没有这种可能--这需要一代一代的知识的积累。

    意识包括主观存在(指以信息虚拟方式存储在人脑意识中的事物和现象;如记忆中的某某人、某某事,想象中的鬼神,设计中的房屋,推理及推理的结论……等等)和客观存在(指主观存在之外的,人类视听器官和感觉器官接触到的事物和现象;如人的肉体、具体的山川、河流、花、草、树、房屋、汽车、牛奶、面包,以及通过人的客观器官如手脚对客观事物的反应,如开荒种庄稼……等等)。主观存在和客观存在都是人看世界的产物。这就是说,人既是主观的也是客观的,是主观与客观的统一体。例如,对一个活着的正常人,是无法将他分成主观存在还是客观存在的;再如,对一个人在电前打字的动作现象,是无法区分是主观的因素还是客观的因素的。

    应当看到。意识是人类的反应机能,不能离开人体而存在,更不能离开人体而与物质发生关系,意识与物质发生关系必须通过人,意识与物质的关系实质上是物质世界中的人与其它的关系。这就是说,“主观思维与客观存在的关系”实质上是个伪命题。这个伪命题是建立在“抛开了‘人’”的基础上形成的。

    中国官哲对意识的定义是错误的。中国官哲对意识的定义是:人脑的机能,是客观世界(客观存在或客观实在)在人脑中的主观反映。

    中文“反映”一词的意思是机械的原样不动的将客体的映像反照、反射出来的意思。如镜中花水中月就是镜和水对客观事物的反映。按中国官哲定义的理解,作为人脑机能的意识,仅仅是对客观世界的反照、反射。这就抹煞了意识的本质内容是基于人自身的直接或间接需要,对外界事物进行认识,记忆、筛选、分析、判断、演绎、推理、构思从而形成观念并在这种观念基础上通过支配客观躯体对外界事物进行反应活动。按照中国官哲的定义,就无法找到意识中的好坏、美丑、香臭、善恶、痛苦与幸福、进步与落后等等的来源,因为客观世界是不存在这些的。

    中国官哲对意识的定义把意识中的主观存在(主观思维)与客观存在对立开来,抹煞意识的客观性,特别是抹煞了意识的本质根基是直接或间接地围绕着人的趋利避害需要进行主观思维和客观反应的,其目的就是为了捏造“物质决定意识”,“社会存在决定社会意识”,“生产力决定生产关系”,“经济基础决定上层建筑”埋下伏笔。

    问:“物质决定意识”具体的错误是什么?

    答:“物质决定意识”偷换概念或混淆概念的基础上推出来的。

    首先,它偷换唯物主义唯的物质自然界,将自然界偷换成了客观实在,通过“客观实在”将意识排除在物质(客观实在)之外,将意识与物质对立开来,从而推出“物质决定意识”。

    其次,它回避和抹煞意识是人类的反应机能,不能离开人体而与物质发生关系,意识是围绕着人的直接或间接对外界事物进行主观思维和客观反应的本质。这就是说,教科书是在抛开了人来谈意识与物质的关系的。

    我们如果把物质视为自然界,把意识视为人体生命的反应机能,与人是不可分割的统一体,那么“物质决定意识”根本不能成立;因为意识与物质的关系实质上是自然界(物质世界)中的人与其它事物的关系。在这种关系面前,根本推不出“物质决定意识”。

    问:那么“社会存在决定社会意识”的具体问题是什么?

    答:意识是人的反应机能,社会意识是人类的反应机能;社会存在是指来自然存在,但自然存在原本没有的,通过人类的活动而产生的人类社会特有的存在。如此,事实明摆着,社会存在是人类活动(意识能动)的产物,离开了人类的反应机能意识能动,人类社会存在根本不能产生、存在和发展。

    教科书对社会存在的定义是错误的。教科书对社会存在的定义是:指社会物质生活条件的总和。主要指物质资料的生产方式,此外还包括地理环境和人口因素。

    社会物质生活条件的总和包括了自然存在。这就是说,教科书将社会存在混淆成自然存在,用通过用自然存在决定人类意识,来谈人类意识与社会存在的关系。再者,人类社会存在不仅仅是物质生活方面的存在,还表现在精神生活方面的存在。教科书社会存在概念概的不周延,是为杜撰“经济基础决定上层建筑”的诡辩埋下伏笔。

    在明确了社会存在和社会意识这两个概念后,“社会存在决定社会意识”本末倒置的谬误就显而易见了。

    问:那么“生产力决定生产关系”,“经济基础决定上层建筑”具体存在哪些问题?

    答:生产力、生产关系、经济基础、上层建筑都是社会存在,都是由人类反应机能意识中的需要和知识水平决定的。离开了人类意识,它们都不能产生、存在和发展,更不能相互发生关系并且产生何者决定何者的关系。

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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-08 18:30:16    跟帖回复:
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哈哈哈哈,不错~`(*∩_∩*)′~
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-08 18:51:25    跟帖回复:
3
转至第2楼第 2 楼 北欧国家 2019/12/8 18:30:16 的原帖:哈哈哈哈,不错~`(*∩_∩*)′~[鬼脸]
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-08 19:00:14    跟帖回复:
4
    作者申明:本贴文在注明作者的前提下,欢迎转载。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-08 19:12:31    跟帖回复:
5
    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 00:25:21    跟帖回复:
6
转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。

在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 05:17:59    跟帖回复:
7
转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
转至第6楼第 6 楼 人间正道1 2019/12/9 0:25:21 的原帖:
在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
     你认为楼主@吴大江 是唯心主义还是唯物主义?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 05:40:47    跟帖回复:
8
转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
转至第6楼第 6 楼 人间正道1 2019/12/9 0:25:21 的原帖:
在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
    人的道德水平与信神不信神,即与唯心唯物无关。

    看看今天中东的极端宗教主义者,他们残忍杀平民无辜有人性吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 05:44:40    跟帖回复:
9
   人类社会发展的规律是什么

    社会是人们为了实现利己的需要而相互交往分工合作的组织总体。

    所谓社会发展规律,就是指决定社会发展方向的要素和直接推动社会向前发展进步的动力。

    决定社会发展方向的要素是社会大众的利益需要,直接推动社会向前发展进步的动力是人们的科学知识。

    人类的意识决定人类的社会存在,人类的社会存在归根到底是人类意识中的需要知识水平的客观显现,是人类社会意识能动的形态和产物,因此要找出社会发展的规律,只能从人类意识内部各种观念形态相互关系的活动中去寻找。

    人类社会大体上由政治和经济两大构件构成(当然,如果细分的话还可加上生活构件)。

    社会发展进步的发展方向是由社会大众的利益需要决定的,推动社会发展进步的直接动力是人们的科学知识,是人们的自然科学知识直接推动着社会经济构件的发展,是人们的社会科学知识直接推动着社会政治构件的发展。  

    社会存在是社会意识的客观显现,社会之所以产生,是由于我们祖先的生活需要。当我们的祖先认识到结成一定的群体,通过分工合作能够有效地抵御猛兽和外族的侵袭,有利于自己的生存时,就结成了一定的群体。这种群体就是最初的社会。社会是由经济和政治两大构件构成的。我们的祖先为了在物质生活中能够过的安全、舒适和富足,不断地认识自然界和进行改造自然界活动的形态和产物的总和就构成了社会的经济构件。人们结成群体的目的在于分工合作。在分工合作的过程中,由于人们的本性是利己的,每一个人都是基于自己的利益需要行事的,因此相互之间不可避免地会发生利益需要方面的对立和冲突。这种对立、冲突如果不解决,那么分工合作就无法进行,人们就无法从相互交往合作中实现更大的利益需要。人们为了使分工合作能够顺利进行下去,以便通过分工合作实现更大的利益需要,就必须进行调解、处理、解决相互之间的对立和冲突的活动,人们调解、处理、解决这种对立、冲突活动的形态和产物的总和就是社会的政治构件。

    社会发展进步的方向是朝社会中多数成员利益需要的方向进行的。社会多数成员的利益需要决定着社会发展的必然方向,是推动社会向前发展的原始动力。这种原始的动力只能决定社会发展的方向,并不能直接推动社会向前发展。推动社会向前发展的直接动力是人们的科学知识。人们的科学知识是在一代代人对事物不断探索认识的基础上逐渐增长丰富起来的,这种逐渐增长丰富起来的过程就是社会逐渐发展进步的过程。

    社会发展的方向是按人们利益需要的方向发展的。如生活上的舒适、富足是人们共同的需要,所以社会的发展是朝着这个方向进行的。社会上的任何一个进步,任何一种新事物取代旧事物,归根到底是因为它更能满足人的利益需要。如电灯取代油灯就是因为电灯比油灯快捷、方便、明亮,更能满足人们的需要。

    社会大众的需要只能决定社会发展的方向,并不能直接推动社会的发展进步。直接推动社会向前发展进步的动力是人们的科学知识。如冬天的寒冷和夏天的炎热是令人难受的,人们都有能生活在一个冬暖夏凉环境中的需要,今天人们发明了空调器,使这一需要得到了实现,但在这之前,尽管人们有这种需要,却无法实现,这就是因为以前的人们没有掌握这方面的科学知识。

    科学知识就是关于事物本质及其规律真相的知识即真知。

    政治构件是人们调解、处理、解决社会内部各种对立、冲突的形态及其产物的总和,其本质是维系和保障社会内部的人际关系和谐,从而使分工合作能够协调顺利进行下去,使人们的需要能够获得更大的实现。人的本性是利己的。人在相互交往的过程中必然会发生利益上的对立、冲突和斗争。我们的祖先在相互交往的过程中,在相互之间的对立、冲突、斗争中,弱势的一方逐渐认识到如果放弃一些自己的一些利益需要,屈从强势的一方,服从强势一方的指挥,就能结成一定的群体,能够有效地抵御猛兽和外族的侵袭,于自己的生存更有利,于是就这样做了。这样做的结果就使群体即社会产生了。最初的社会是完建立在完全的权治基础上的。完全权治的社会是典型的特权、独断、专制的社会,其特征是社会的治理是按最高统治者随心所欲的意志进行的,是无章可循的。在完全权治的社会里,最高统治者可以随心所欲地剥削、压迫、奴役甚至杀害社会成员,使绝大多数的社会成员处于当牛做马的悲惨境地,所以完全权治的社会体制是最不平等,合理性最差也是最不稳定的社会体制。在完全权治的社会体制下,尽管绝大多数的社会成员对自己的生活处境不满,渴望平等自由,对平等自由有着强烈的需要,但这种需要在人们没有找到解决的方法之前,是不能推动社会向前发展进步的。这时即使发生统治者变更,其社会的体制也不会改变。随着历史的推移,随着人们对社会政治体制合理性认识的深入即社会科学知识的不断丰富,于是便出现了一种以权治为主,制定了法律,带有一些法治色彩的社会体制。如中国几千年的所谓封建专制社会(与西方的封建社会完全是两码事,严谨的说应当是“帝王集权专制社会”)就是这种体制。在以权治为主,带有一些法治色彩的政体下,社会的治理虽然仍然是由最高统治者的意志决定的,但还是有一定的法规可循的。以权治为主,带有一定法治色彩的社会体制相对完会权治的社会体制来说,是一种进步,因为这种社会的法律能在一定的范围内改善社会的不平等,使社会大多数成员所处在的被压迫,被奴役处境有所改善,于社会的稳定也有利。如在我国所谓的“封建社会”里,如果官员在超出法律的范围外欺压、剥削、残害百姓,那么这些百姓是可以到上一级官府中去控告他们,从而使他们受到惩罚的。尽管以权治为主,带有一定法治色彩的社会体制相对完全权治的社会体制来说是一种进步,但总体上讲,它仍然是一种权治的、特权独断专制的、少数人奴役压迫大多数人的社会体制,仍然是一种缺乏合理性的社会体制。

    社会的合理性是指人们在相互交往过程中,在发生利益需要的对立冲突时,在解决这种对立冲突时,能解决这种对立冲突,使对立双方都能平等获得利益需要的方法的公平性。

    在权治的社会里,大多数社会成员对自己所处的被压迫,被奴役的境地是不满的,这种不满有时会因统治者的过度压迫奴役而引发暴力反抗,从而推翻当时的统治者,但这种反抗斗争并不能推动社会向前发展进步。如在我国几千年的所谓封建社会里,人民举行反抗统治者的斗争数以百计,成功的也不少,但并没有推动社会向前发展进步,社会体制至始至终还是停留在原来的帝王集权专制位置上原地踏步。

    社会发展进步的必然趋向是按社会多数成员的利益需要方向进行的,也就是说是按社会多数人的愿望方向进行的。正是由于人们在物质生活方面有着富足的需要,所以社会的经济构件是由贫困朝着富足的方向进行的;正是由于社会的多数成员有着平等、自由、民主、法治的需要,所以社会政治构件的发展是由特权、独断、专制、权治朝着平等、自由、民主、法治的方向进行的。推动社会向前发展进步的动力是人们的科学知识:人们的自然科学知识推动着社会经济构件的进步,人们的社会科学知识推动着社会政治构件的进步。

    推动社会政治构件发展进步的直接动力是人们的社会科学知识,是在社会体制中消除特权、不平等方法的知识。在权治的社会体制下,由于大多数人对特权、独断、专制是不满的,因而人们也就在不断地寻求在社会政体中消除特权、独断、专制的方法。1748年,法国的思想家孟德斯鸠在英国思想家洛克等前人的理论基础上终于找到了消除特权、独断、专制、权治的方法,这就是实行“三权分立”,通过立法权、司法权、行政权三个权力平行制衡,以权力制约权力。“三权分立”的作用由于能从根本上废除权治,有效地防止不平等、特权、专制现象的出现,合乎社会多数成员的需要,所以“三权分立”自然会被社会大众所接受。这就是为什么在“三权分立”学说提出至今短短的两百多年时间里,世界上绝大多数的国家都按此学说建立起了社会政体,成了人类社会发展趋向的原因。可以说,是孟德斯鸠的“三权分立”这一社会科学理论直接推动了人类社会的政治进步,使人类社会由特权、独断、专制、权治走向了平等、自由、民主和法治。

    人类的意识决定人类的社会存在,社会存在归根到底是社会意识的客观显现。一个社会的进步或落后归根结底是由这个社会民众的科学知识水平决定的,是由这个社会诸多意识中力量占支配地位的意识决定的。在社会中,由于人们的思想观念往往是不同的,这些不同的思想观念在社会意识中形成了诸多的不同的意识力量。这些诸多的不同的力量相互之间充满了对立、冲突和斗争。在这种对立、冲突和斗争在过程中,力量处于支配地位的意识需要决定着社会政治构件的形态。“三权分立”虽然早在19世纪末就传入了中国,但是应当看到,中国的民众由于经受了几千年帝王专制的奴化教育,思想是比较愚昧的,当时能够真正认识到“三权分立”意义的人是不多的,加上1949年中共建政以来奉行丛林价值观范畴的马克思主义,一直把“三权分立”视为资产阶级的反动东西予以批判、封杀,使得大多数的中国普通民众至今还没有认识到“三权分立”的真正意义,这是中国至今还没有建立起“三权分立”政体的根本原因。但是,中国民众终究有一天会醒悟起来,认识到“三权分立”是防止特权的利器,是社会公平正义的基础,是人类社会政治文明发展的方向。随着中国民众的觉醒,对“三权分立”意义的逐渐认识,中国实现“三权分立”只是时间问题而已--这是人类社会发展规律的必然!

    我们在明确了人类社会发展规律后,就有了对社会评判的是非观。那种最大幅度满足民众精神生活和物质生活需要,顺应社会发展规律的就是好的,反之就是坏的。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 05:50:33    跟帖回复:
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转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
转至第6楼第 6 楼 人间正道1 2019/12/9 0:25:21 的原帖:
在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
转至第7楼第 7 楼 土默川愚老 2019/12/9 5:17:59 的原帖:     你认为楼主@吴大江 是唯心主义还是唯物主义?
   我与费尔巴哈一样,是真正的唯物主义者。

    官哲历史唯物主义是半拉子唯物主义。它在自然观方面是唯物主义,但进入社会,就如唯心主义一样,抛开了人来谈意识与存在的关系。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 06:07:22    跟帖回复:
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转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
转至第6楼第 6 楼 人间正道1 2019/12/9 0:25:21 的原帖:
在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
转至第7楼第 7 楼 土默川愚老 2019/12/9 5:17:59 的原帖:     你认为楼主@吴大江 是唯心主义还是唯物主义?
一般不看长文。任何问题,三言两语就能说到位,写得太长,就没有意义了。呵呵
俺上贴说的,是唯物主义的人生观(或者说,是俺强加给唯物主义的人生观),很简单明了,想看看楼主能否应对。呵呵
说实话,俺还真没见过一个真正的唯物主义者和唯心主义者,一般都是向别人推销狗皮膏药的,自己的真实所信,也就是“官、禄、德”(升官发财和荣誉)而已。呵呵
中国的世俗化已经深入骨髓,已经没有信这主义、那主义的了。呵呵
中国是官本位体制,这个体制已经烂到了极点。用柏杨的话说,就是一个大酱缸,里面都是酱缸蛆。呵呵
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 06:55:09    跟帖回复:
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转至第5楼第 5 楼 吴大江 2019/12/8 19:12:31 的原帖:    真理不怕辩,真理越辩越明。

    欢迎围绕我的观点进行反驳。
转至第6楼第 6 楼 人间正道1 2019/12/9 0:25:21 的原帖:
在唯物主义者看来,人就是一群没有任何灵魂的行尸走肉,跟昆虫、细菌一样,从物质中来,到物质中去,最后都腐烂变尘土。呵呵
转至第8楼第 8 楼 吴大江 2019/12/9 5:40:48 的原帖:    人的道德水平与信神不信神,即与唯心唯物无关。

    看看今天中东的极端宗教主义者,他们残忍杀平民无辜有人性吗?
恕俺直言,一句话,就能看出你没有思辨和逻辑能力,这又如何研究“主义”或问题呢?呵呵
啥叫“极端宗教主义者”呢?你看过他们的文章吗(这里指的是有影响力的大师级的文章)?你和他们辩论过吗?探讨过吗?否则的话,你又如何下结论呢?俺对此一无所知,所以,就无法评论他们。呵呵
至于你说“他们残忍杀平民无辜有人性吗”,俺就更不知所云了。俺认为,就跟当年说“杀人放火、青面獠牙、共产共妻”一样,那不过是一种针对无知愚民的最低级的宣传而已。呵呵
人都是有层次的,思想者、思想家、对人类的发展有深刻影响的伟大思想家,跟一般人真的是有区别的。呵呵
你能找一个历史上“极端宗教主义者”的例子吗?也好让俺对现代“极端宗教主义者”有个感性的认识。或者,你能告诉俺,伟大的思想家是如何评价“极端宗教主义者”的吗?哪怕一句也行。呵呵
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 07:22:58    跟帖回复:
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    人类的社会存在归根到底是人类意识能动的形态和产物。如学习、生产、劳动、打仗……是意识能动的形态;汽车、飞机、火车、米饭、面包、楼房……是意识能动的产物。据此,“社会存在决定社会意识”就是无视事实的谬论。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 08:59:42    跟帖回复:
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    人的本性是什么
    人类是生物界的一员,是从动物中进化而来的,是生命物质进化的最高形态。不论人类进化到如何的高度,都是生物界的一员。生物的本质特征决定了人的本性。

    一、生物的本质特征是什么

    生物是一种自组织物质系统,具有自我调节、自我更新、自我复制三大自组织机制本能。自我调节是指生物体先天的应激性反应和在先天应激性反应基础上形成的后天的对外界物事物进行的趋利避害反应;自我更新是指新陈代谢,如生物体内细胞的不断产生和死亡,动物从外界摄取营养物质并转变为自身物质,同时将自身的废物排出体外等等;自我复制是指复制或遗传后代,如病毒的复制自我,植物、动物遗传后代。

    生物体的三大自组织机制构成了生物生存需要的反应本质。生物生存需要的反应本质外在的表现就是趋利避害,就是利己。

    需要是随着生物进化的不同层次而分为生理需要、心理需要和意识需要三大类的。人的意识需要是在动物的心理需要基础上,通过第二信号系统即语言特别是文字的作用后天形成的。

    生物趋利避害需要的本质决定了人的本性就是趋利避害即利己。

    二、人的利己需要本性是社会的细胞

    人的利己需要本性是社会组织体的细胞。

    人的需要是多方面的,它包括吃、穿、住、行、异性、繁衍后代、安全、健康、娱乐、交友、被他人尊重等等方面的需要,要实现这些诸多的需要,靠个体的力量是无法实现的。我们的祖先在长期的生存过程中,逐渐明白只有通过相互之间的分工协作才能获得更大的利已需要。人们要进行分工协作必须结成一定的组织体,于是就组织了家庭、村寨、氏族、政党,企业、国家等等不同层次的组织体。这些不同层次的组织体其实是不同层次的利己单元。一个利己单元之所以能组成,是因为这个利己单元中的人们有着某些共同的利益需要,只有组成利己单元才能实现人们的这些共同利益需要。例如,人要满足对异性和繁衍养育后代的需要,就组织起了家庭;为了抵御外族的侵害,就组织起了氏族;为了共同的经济利益,就组织起了企业;为了共同的政治信念或经济利益就组成了政党,为了共同的安全和经济利益就组成了国家。

    可以说,社会及社会的各个组织体都是人们利己单元的客观体现。

    三、利己需本性要具有无止境的向上性

    什么是向上性?向上性就是当一种需要满足后会向更高一个需要层次发展。例如把小鸡放到庄稼地里,它会找谷子吃,但如果把它放到谷仓里,它就不吃谷子改为找虫子吃了这就是向上性。

    美国著名学者马斯洛(AbrahamH.Maslow:1908年4月1日1970年6月8日)把人需要的向上性分为五个层次,即:生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重和自我实现的需要。

    1、生理需要:是人的基本需要,如吃、穿、喝、住、异性、抚育后代等等方面的需要。生理需要根源于生物趋利避害的需要,直接关系到人的生存和延续后代,是最基本的需要。生理需求的级别最低,人们在转向较高层次的需求之前,总是尽力满足这类需求。一个人在饥饿时不会对其它任何事物感兴趣,他的主要需要是得到食物。

    2、安全需要:是指身体健康、生活稳定、有保障,能避免伤病灾难等。安全需要比生理需要高一级,当生理需要得到满足以后就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人,都会产生安全感的需要。

    3、社交需要也叫归属与爱的需要,是指个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解,是对友情、信任、温暖、爱情的需要。社交的需要比生理和安全需要更细微、更难捉摸。它包括:1、社交欲,即希望和同事保持友谊与忠诚的伙伴关系,希望得到互爱等;2、归属感,即希望有所归属,成为团体的一员,在个人有困难时能互相帮助,希望有熟识的友人能倾吐心里话、说说意见,甚至发发牢骚。而爱不单是指两性间的爱,而是广义的,体现在互相信任、深深理解和相互给予上,包括给予和接受爱。社交的需要与个人性格、经历、生活区域、民族、生活习惯、宗教、信仰等都有关系,这种需要是难以察悟,无法度量的。

    4、尊重的需要可分为自尊、他尊和权力欲三类,包括自我尊重、自我评价以及尊重别人。与自尊有关的,如自尊心、自信心,对独立、知识、成就、能力的需要等。尊重的需要也可以如此划分:1、渴望实力、成就、适应性和面向世界的自信心、以及渴望独立与自由;2、渴望名誉与声望,声望为来自别人的尊重、受人赏识、注意或欣赏。满足自我尊重的需要导致自信、价值与能力体验、力量及适应性增强等多方面的感觉,而阻挠这些需要将产生自卑感、虚弱感和无能感。基于这种需要,愿意把工作做得更好,希望受到别人重视,借以自我炫耀,指望有成长的机会、有出头的可能。显然,尊重的需要很少能够得到完全的满足,但基本上的满足就可产生推动力。这种需要一旦成为推动力,就将会令人具有持久的干劲。

    5、自我实现的需要是最高等级的需要。这种需要就是要充分地发挥自己的潜在能力,追求自己的理想抱负,在追求理想抱负的过程中实现成就感。自我实现需要的人,在追求理想抱负时,往往是在竭尽所能,甚至可以放弃生理需要乃至牺牲生命也在所不惜。如1597年,一个名叫巴伦支的荷兰船长统领着荷兰的一艘满载货物的商船,在途经处于北极圈内的三文雅(现在俄罗斯的一个岛屿)时,被冰封的海面困住了;巴伦支船长和17名水手在那里渡过了八个月的漫长冬季。他们拆掉了船只的甲板做燃料,以便在零下40多度的严寒中保持体温,他们靠打猎取得食物来勉强维持生存的衣物和食物,在这样恶劣的险境中,八个人死去了,但这些荷兰人却做了一件令人难以想象的事情,他们丝毫未动委托人委托给他们的货物,而这些货物中就有可以挽救他们生命的衣物、食品和药品,冬去春来,幸存的船员终于把货物几乎完好无损的带回来送到委托人手中,他们用生命作代价,守望信念,创造了传之后世的经商法则,赢得了海运贸易的世界市场,成为世界的经济中心和最富庶的地区,使当时只有一百五十万人口的荷兰,将自己的势力几乎延伸到地球的每一个角落,成为当时的海上第一强国;以巴伦支船长为首的荷兰船员宁可饿死病死也不去动委托人的食物和药品,他们基于的“诚信高于一切”,就是一种自我实现的需要。

    五种需要可以分为高级与低级两个级别,其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低级的需要,这些需要通过外部条件就可以获得满足;而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要,是通过心理内部的因素才能获得满足的。这种通过心理内部因素才能满足的需要是没有止境的。

    四、人的本性表现为大我利己和小我利己

    在中国,长时期以来,有的人说人的本性是善,有的人说人的本性是恶,各抒己见,争论不休。其实,人的本性既不是善,也不是恶,而是利己。善与恶其实都是利己的衍生物,都是利己的不同表现罢了善是一种大我利己,恶是一种小我利己。

    通常,人们区别善与恶的准则是道德。所谓善,就是遵循道德准则的行为,所谓恶,就是违背道德准则的行为。

    道德是我们的祖先在相互交往的过程中,久而久之,约定成俗,形成了公认必须遵守的,使相互之间关系和谐融洽的行为准则。道德的基本准则是平等,是要人们不能根据自己的利己本性随心所欲损害他人,而必须克制、放弃自己的一些甚至全部的利己需要去利他,以便使社会中的人际关系能够和谐融洽,使社会组织体的分工协作能够顺利进行下去,从而使自己和自己所在的社会组织体能获取最大的利己需要。所谓善,就是遵循道德准则,利他和利社会,通过社会组织体的分工协作来实现大我利己的行为;所谓恶,就是违背德准则,为了利己而损害他人和社会的小我利己行为。

    社会的道德基准是平等的对待他人,如中国的“己所不欲勿施于人”和“克己复礼”,外国的“自由”、“平等”、“博爱”和“爱人如己”等等就是基于这一基准。

    每一个人从开始记事的时候就不断地接受父母、老师及其他长辈们的道德教育,从而使其知道在人际交往的过程中什么事能做什么事不能做。由于人们在社会中所处的位置是不同的,所接受的道德教育是不同的,领会道德的精髓和进行的道德修养是不同的,因此在现实的社会生活中,人们的利己表现也往往是不同的。那些缺乏道德教育和道德修养的人基于自己的利己需要往往会做出一些违反道德的恶出来。不道德的恶可以表现在许多方面,如利用公权力奴役压榨国民的独裁者行为,偷盗、诈骗、抢劫、强奸、贪污、行贿、受贿等等行为,但概括起来也就是为了利己而去损害他人、社会公共利益的行为。违反道德准则,损人利己的恶行是一种小我利己的行为,而符合道德准则的善行则是一种大我利己的行为。

    道德是一种知识。人们对知识的获得是一个不断认识逐渐发展完善的过程。这就是说,人们评判善恶的标准是一个不断认识逐渐发展完善的过程。道德的基准是平等、公平。随着人们交往面的不断扩大,道德的基准平等、公平的范畴也在不断地扩大。

    如中国古时候的道德准则是三纲五常(“三纲”是指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常是指仁、义、礼、智、信)、三从四德(“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功)和克己复礼。这种道德中的五常和克己复礼是道德的基础,表面看无可非议,但这个基础是围绕“三纲”服务的,是维系帝王专制权治即少数人奴役压迫剥削大多数人的不平等的专制体制的,相对现代人人平等自由的民主法治的道德观而言,就是一种恶。随着人们对社会人际关系的不断认识和知识的不断增长,传统道德的支柱“三纲”和歧视妇女的“三从四德”就被抛弃了。

    为了自己的利己需要而去损害他人的利己需要是一种不道德的恶的行为。同样道理,那种把自己所在的利己单元看成高于其它的利己单元,为自己所在的利己单元而损害其它利己单元的行为也是一种不道德的恶。如同土匪团伙中相互之间的利他不是善而是恶一样,二战中,德国、日本许多人为自己国家利益需而侵略它国而做出的利他利社会的奉献绝不是真正的道德,绝不是真正的善,而是恶。

    今天,只有四海之内皆兄弟,将全球的不分民族、肤色、宗教、信仰、阶级、国家的人都视为平等,对他们都以“己所不欲勿施于人”和“爱他们如自己”的态度才是现代的真正道德,才是最大的善,否则就是恶。基于现代道德观,那种视自己的民族优越于其它民族,自己国家利益高于其它国家利益的狭隘极端民族主义观其实也是一种恶。

    “楚王好细腰,宫女多饿死”。政府官员表现的道德示范效应对普通国民的道德观念起着关键的作用。今天,中国人唯利是图,金钱至上,不明是非,道德沦丧,令世界厌恶的根源就在于官员拥有为自己谋取私利而不被监督制约的特权,就在于官员无德,就在于官员表面正人君子道貌岸然,背地里男盗女娼,因此要改变这种状况,提高中国人的道德素质,唯有实现权力制衡的民主法治政体,废除官员不被民选,不受监督,不被民众罢免的特权。

    利己需要是生命的本能,是人的本性,是人活着的目的,是人类社会人际关系中各种对立、冲突和斗争的总根源;它导致人类社会的产生并且支配着人类社会的发展方向,是人类社会发展的原始动力我们只有正视这点,才能揭示和认识人类社会的发展规律。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019-12-09 09:05:42    跟帖回复:
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楼主,以前的大学都有哲学系,现在却没有了,你知道为什么要取消哲学系吗?
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