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[转帖]民国时期的“学雷锋月”和成年志愿者【图】
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广丰隐士 于 2020-02-17 22:09:45 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
现在每年的3月5日是“学雷锋纪念日”,在那一天,“青年志愿者”和其它年龄段的志愿者会“做义工”、做好事,比如免费帮市民理发、帮老年人量血压,免费帮群众修理家电或自行车等。不过民国和清朝时期同样也有各年龄段的志愿者、义工在某段固定的时间(每年的阴历4月1日至15日那半个月)做各种好事、善事,形成了“学雷锋月”,详情见下面摘自图书《风雨如磐——西德尼·D·甘博的中国影像(1917-1932)》的一段内容:

该书由武汉“长江文艺出版社”出版。

    1925年春,妙峰山“朝顶进香”期间,甘博与社会学家李景汉等人于4月28日-4月30日,民俗学家顾颉刚等五位学者于4月30日-5月2日,前后不约而同前往妙峰山进行庙会调查,各自在不同的报刊上发表了研究报告。甘博还给我们留下了珍贵的纪录片和大量的照片。(楼主附注:西德尼·D·甘博是美国“社会经济学家”兼摄影家,一生共四次旅居中国,曾任北京基督教“青年会”,以及“中华平民教育促进会”的外藉干事;而顾颉刚不只是民俗学家,还是一名著名、全面的历史学家,历史学“古史辨”学派的的创始人)
    妙峰山位于京城“门头沟区”境内,距市中心50余公里。依山取势而建的三处庙宇群,分别供奉着道、儒、释(佛教)、俗各路神灵,明朝末年民众开始朝顶进香,尤以金顶“碧霞元君”祠,又称“娘娘庙”,自清朝康熙年间开始香火鼎盛,是京、津、冀民众心目中的精神圣地。(楼主附注:“碧霞元君”又称作“泰山老母”、“万山奶奶”,是道教中的一位女“山神”,在我国北方地区很流行,与南方流行的女“海神”——“妈祖”齐名。)
    每年农历四月初一至十五,华北地区的民众沿着山道前来行香、走会,日以万计的香客络绎于途,拜谒“碧霞元君”,其中有的人可能并不清楚“碧霞元君”是何方神圣,他们朝顶进香的目的朴素而单纯:多做好事、积德行善、祈福结缘。作为延续多年的传统,民间形成了自己的规矩和讲究,各档文武香会为香客、庙宇提供服务和表演,分文不取,钱粮自备,茶水不扰。(楼主附注:据百度百科“碧霞元君”词条中说,她的生日、诞辰日是3天后的四月十八日)
    文会,是由各行的“行会”(行业协会)自发组织起来为进香者服务的慈善会,如“粥茶会”,在香道的沿途每隔大约4公里地设立的茶棚里,免费施茶、舍粥。茶棚里都会供奉着碧霞元君的神像,香客到了茶棚,先会对神像进行参拜;“缝绽老会”,来自京城皮匠行业,在棚内等候香客,有鞋破或开绽者,为其补鞋钉掌,修好后,便敬一声:“您多虔诚!” 为的是广结善缘;(楼主附注:这里的“开绽”应该是指鞋底跟“鞋面”——鞋身之间的连接处绽开了“裂缝”、豁开了口子) “攒香老会”,是由穷苦的中老年妇女组成,在香道上为香客们缝补衣物、袜子,用她们的一针一线去“缝善、补德”。一切都是义务服务,分文不取,行善为主。“武会”在行进中或庙前、庙内以仪式与表演技艺,趣味、有故事情节的内容来娱神,表达人们对神的敬意
,象征性地实现人与神的沟通,同时也带有赛会竞技性,展露身手。

图为一名“缝绽老会”的成员拿着绣有“縫綻老會”四个字的“会旗”。 甘博 摄

    1. 背香 妙峰山 1925年

    ……甘博在他拍摄的《妙峰山朝顶进香》纪录片中这样描述当时亲历的景象:
    “妙峰山平时寂静、甚至荒凉的寺庙,在农历四月初一至十五,会热闹起来。约有5万善男信女前来还愿并祈祷来年健康、幸福。香道千回百转,只有雇用得起‘爬山虎’的人坐着‘滑竿’上山进香,……此时上百个“香会”为庙宇和香客服务,如维修、照明、施粥布茶、提供休息处,其他香会修理茶杯、茶壶、鞋子,为庙宇提供香火、蒲团、拜垫、鸡毛掸子。
    “香会成员成队上山,挑着有会旗和铃铛装饰的‘会箱’,里面装着自己的行当。‘太狮圣会’表演、献艺,‘五虎打路会’用他们的刀棍表演来表示他们对神明的敬拜。乞丐也乞讨进香,一位极为虔诚的穿着仿似囚服的人乞讨时说道:‘修缮这座寺庙是我的责任,但是我没有这个能力,所以向你们寻求帮助。’(楼主点评:清朝晚期受到清廷表彰的清朝版“雷锋”——名叫“武训”的“义丐”,就是通过乞讨获得的钱去捐资助学,办“义学”——免费学校的。) 一些香客为了病愈而前来还愿的方式比较特殊,每走10步就会跪下叩首。有的人背上马鞍,模仿马匹赤手赤脚行走以示虔诚。在妙峰山,所有的人都会在众神前鞠躬烧香,香会的人会焚烧一个很大的黄色的‘疏筒’(内有敬神的钱粮和疏文),向娘娘禀告他们已前来朝顶进香并尽了自己的义务。归途中的香客会带着木杖,头上插着绒花和纸扎的老虎、蝙蝠、蝴蝶等代表幸福的东西,下山时逢人便说:‘您带福还家’。”

一些虔诚的信徒、香客走在上妙峰山的山路上时就每走X步便下跪磕一次头。

    ……(中略)

图为一些虔诚的香客以“山背子”背负数十斤重的香火,跋涉几十里的山路朝顶进香,这些香火不仅自用,也免费施舍给他人。“山背子”除背筐外,并带有一根桃木棍当拄棍,顶端安有木把,用布缝裹,休息时,以棍支撑筐底。



这是1925年那次妙峰山庙会期间甘博拍摄的电影纪录片《妙峰山朝顶进香》的一张视频截图。

    2. 会箱 妙峰山 1925年
    ……各香会各司其职,文会行善服务,武会献艺、表演,分文不取,钱粮自备,茶水不扰。他们互道虔诚,相互礼让。文会行香、坐棚,粥茶老会、缝绽老会、攒香圣会、鲁班老会、献盐老会、茶烛老会、盘香老会、拜席老会、燃灯老会等在香道沿途和庙宇免费向香客提供粥、茶、盐、干粮、照明、香火以及休息场所等。武会在香道一路行进中、庙前庙内表演献艺,开路会、五虎少林棍会、高跷秧歌会、中幡会、狮子会等以技艺“走会”,扛箱会、小车会、旱船会等以表演走会。

从甘博拍摄的这张老照片中可以看到,一面墙上分别贴着写有“茶叶老会”、“攒香圣会”、“粥茶老会”等行会的名称的“会启”。


图为香会一行人成队走在香道上,挑着用“会旗”和铃铛装饰的“会箱”,里面装着自己的行当。


这座“茶棚”顶部的门眉上写着“(孟)常嶺 雲聚寺/誠獻粥茶”

    3. 戴枷为寺庙募捐 妙峰山 1924年
    前往妙峰山朝顶进香的香客,有些用“行大愿”的方式表达虔诚,即以自虐的方式上山进香、还愿,有的一步一揖(作揖),三步一叩首;有的背负马鞍,模仿马匹赤手赤脚跪地爬山,有的插耳箭,有的戴镣铐。香道上所有的人都要给他们让路,静静地靠向路边,请“行大愿”的先过去。一句虔诚的相互问候,在朝顶进香过程中不断被重复、强化。

图为一名头戴枷锁的香客,他身旁的招牌上写着:在募得足够的捐款以维修该寺庙之前,他像犯人一样,一直把枷锁戴下去。(楼主批注:脖子上的木枷——木板很重,时间戴得长一些,人是很累、很难受的。清末著名的“义丐”武训也曾经用自虐的方式“化缘”——募捐用于办“义学”)


    ……(中略)
    5. 舞棍 妙峰山 1925年
    武会有传统的“幡鼓齐动十三档”,有段顺口溜解说了十三档武会的排列顺序:“开路打先锋,五虎紧跟行,门前摆着侠客木,中幡抖威风。狮子蹲门分左右,双石门下行,石锁把门挡,杠子把门横。花坛盛美酒,吵子响连声,杠箱来进贡,天平称一称,神胆来蹲底,幡鼓齐动响太平。”民国后又加入三档,演变为十六档。开庙期间,武会在去妙峰山的沿途中边走边练,每到茶棚、庙宇都要赛会、献艺,幡旗飘扬,鼓磬齐鸣,沿途香客围观,香道上十分热闹壮观。……
    据资料记载,1774年,乾隆皇帝观看了六郎庄五虎棍会的表演之后非常高兴,赏赐了他们龙旗、红黑龙棍各一根,“回避”、“肃静”龙牌两面以及銮驾仪仗一堂,并赐名“六郎庄忠孝童子棍会”

图为五虎打路会在庙内表演少林棍。


一个“武会”在表演杂技。

    6. 头顶鲜花 妙峰山 1925年

    妙峰山朝顶进香,上山的时候他们打招呼时都会互道“虔诚”,而此刻进香完毕,香客们头戴绒花、纸虎、纸蝙蝠、纸蝴蝶等寓意福的饰物下山,会彼此致意说“您带福还家”。

图为一名拜完神、进完香的信徒戴上了绒花。


图为1925年4月30日甘博(右)一行人从妙峰山回城的途中。(三人的帽子顶好像也都戴上了绒花、纸蝴蝶什么的。)
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-17 22:31:17    跟帖回复:
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民国时期四川农民普遍用玉米、土豆、地瓜和碎米喂猪、养猪![转贴]

  我是从下面这篇文章中得知这件事的:

    标题:20世纪前50年的四川养猪业;转自一份名叫《猪业科学》的杂志的2012年第8期;此文的上半篇和下半篇由《猪业科学》分两期(12年的第7和第8期)刊登,(《猪业科学》是天津市畜牧业发展服务中心、天津市畜牧兽医研究所和天津市畜牧兽医学会共同主办的行业杂志) 现将下半篇中的相关内容摘录在下面:

    摘要:同年《四川农业月刊》也有报道,即“养猪的饲料,平原水稻出产多,碎米和统糠,次为豆类。豆腐渣、玉米酒糟、高梁酒糟是普通饲料。……山区玉米、红苕、洋芋、大麦等最普遍的饲料,粗饲料以红苕藤为大宗”(楼主附注:红苕就是地瓜,又叫作红薯、番薯;洋芋就是土豆,又叫作马铃薯);至于饲喂方法,该刊也有报道“最普遍是每天喂两次,富有的人户每天喂3次,……”

    3.3.2 举办养猪比赛会
  民国二十七年十月(1938年10月)四川省家畜保育所首次在北碚举办了“三峡实验区养猪展览会”,为农民饲养荣昌白猪提高了兴趣;(楼主附注:北碚现在是重庆市的一个区,不过以前整个重庆都隶属于四川) 更名为四川省农改所后遂即制定了“四川省农改所养猪比赛会暂行办法”十三条,为指导荣昌白猪、内江黑猪产区开展养猪比赛会起到了规范性指导。民国二十八年十月(1939年10月)、民国二十九年一月(1940年1月)、民国二十九年十一月(1940年11月)内江、隆昌、荣昌三县农业推广所分别举办了养猪比赛会,参赛畜主旅费、猪只饲料费由农业推广所供给,对评到优秀的猪只还发给奖金鼓励。以后虽没有单独举办养猪比赛会,但与牛、羊、马比赛合并进行,如民国三十六年(1947)“壁山家畜比赛会”即有猪只参赛。
  3.3.3 开办猪只保险及贷款
  民国二十八年(1939)初,国民政府经济部农本局与四川省农改所订立合约倡导家畜保险业,同年下半年首次辅导北碚成立了“嘉陵江三峡乡村建设实验区家畜保险社”,制定了“保险章程”、“保险细则”,规定“4-36月龄猪只每只投保一年,交纳国币一角,以猪之传染病及内外科疾病之死亡保险为限;保险赔偿以家畜死亡时评定价值的90%交给畜主”。据民国二十九年(1940)统计,北碚、黄角、文星、澄江4个保险分社共投保猪只1600多头,收取保险金9165元,保险金额183200元,但因收取保险金少、赔偿金大,加之保险手续复杂、进出猪只难以管理等原因,开办不久即停办。为解决想养猪又没有本钱的农家饲养猪只,民国二十九年(1940)四川省农改所公布了“各县推广所办理猪牛贷款及家畜保险须知”,规定了成都、内江、荣昌、隆昌、三台、梓潼等17个县可办理保险及贷款,而江津、南溪、犍为、德阳等49个县可办理贷款,其结果如何,未见资料报道。
  4 四川养猪饲料、养猪方式总结与饲养试验
  4.1 四川养猪饲料种类

  同治十二年(1873)《活兽慈舟》卷四“当以稠圈而饲糠糟”,说明糠糟为猪之主食。民国二十六年(1937)“内江全县糖房漏棚养猪调查”报道“内江养猪之主要饲料为牛皮菜、花生藤、蕃苕藤、胡豆糠、米糠、豌豆糠、野猪菜及菜屑等,春夏取以牛皮菜、胡豆糠、豌豆糠、米糠等配合饲养,秋冬以米糠、花生糠、蕃苕糠等配合饲养”,同年“四川西南边区雷、马、屏、峨、昭、五通调查报告”报道“饲料之种类,以萝卜叶及洋芋藤、牛皮菜为主,不加粮食”;民国二十八年(1939),“荣隆内资等6县养猪调查报告”报道“养猪素以佃农为最多,养猪为主要副业,用剩余杂粮、糠麸等为饲料。饲料种类多属农副产品,春夏两季喂胡豆糠,秋季喂黄豆糠、豆叶或红苕梗,冬季则多用高粱糟或米糠之类。至于潲水、野草则为饲户年中经常饲料,不过特殊地点如产糖区域则多用糖泡、产米区域则多用米糠、产麦区域则多用麦麸,附近市镇四周更利用豆渣壳饲料,随地域之不同,即有种种特殊饲料”;同年《四川农业月刊》也有报道,即“养猪的饲料,平原水稻出产多,喂碎米和统糠,次为豆类。豆腐渣、玉米酒糟、高梁酒糟是普通饲料。粗饲料以蚕豆叶为上品,大豆叶很普遍。山区玉米、红苕、洋芋、大麦等是最普遍的饲料,粗饲料以红苕藤为大宗”;至于饲喂方法,该刊也有报道“最普遍是每天喂两次,富有的人户每天喂3次,不管子实也好、蔬菜也好、豆腐酒糟也好,无论什么饲料都要混厨房的秽水煮得十分熟后才喂猪。肫肥的饲料,主要是碎米和统糠,只是比例不一样”。由此可见,四川养猪饲料多以粗料为主,且随四季更替而不同;虽然进行了“生熟饲料比较试验”,但农家接受的不多,具体报道较少。
  4.2 四川养猪方式总结
  早在乾隆二十五年(1760年)《三农纪》卷十九就对养猪方式作了描述,同治十二年(1873年)《活兽慈舟》卷四又对其作了小结, 民国二十三年(1934)《四川农业月刊》对养猪方式有了更为详尽的调查与总结,即“四川养猪的饲养制度可分3种:一舍饲。舍饲制度在四川最普遍,90%是舍饲。二半舍饲。半舍饲制度常常是在都市的近郊、市集周围。三放牧。放牧制度于边远县份如松、理、茂、汶和雷、马、屏”。对同一猪只不同阶段,民国二十八年(1939)“荣、隆、内、资等6县养猪调查报告”已有“牵牵猪”、“架子猪”、“肥猪”等提法,,并对育肥方法已有了类似今天所说的“吊架子阶段育肥法”记载。
  4.3 四川养猪饲养试验
  民国二十五年(1936)四川省家畜保育所正式成立时即把猪种改良与饲养作为核心试验与推广来抓,据民国三十八年(1949)“历年畜牧事业工作总结”、民国三十六年(1947)“畜牧改良提示纲要”等报道:民国二十五年至民国二十六年(1936—1937)已完成了“外国猪在四川之适应试验”及“四川猪之观察”,发现“外国猪并不适于四川环境,且四川猪种极合本地饲育,而以荣昌白猪、内江黑猪为最优良”;……(后略)
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-17 22:49:29    跟帖回复:
3
清朝晚期的“雷锋”——武训被清廷嘉奖、授予了“义丐”这个荣誉称号
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-17 23:03:53    跟帖回复:
4
由此可见,民国时期每年阴历的4月1日-4月15日是北京的“学雷锋月”——“做善事月”,在那期间,有很多“义工”在沿途与山上的各个“便民服务点”免费帮那些到妙峰山拜神的群众缝补鞋袜、衣物,修理茶壶,在茶棚给拜神的群众免费提供粥、茶水。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-17 23:43:01    跟帖回复:
5

  

下面的则是妙峰山“香会”中各个“武会”的相关信息的列表:

以上截图截自于一篇标题为《北京妙峰山香会组织变迁研究》的学术论文。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 07:48:50    跟帖回复:
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[咦]
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 11:12:23    跟帖回复:
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中国的“熊猫外交”始于1941年民国赠送大熊猫给美国[转贴]

   “熊猫外交”是指中国通过赠送或巡展与商业性租借熊猫,来开展外交工作
    熊猫是中国的国宝。它曾经多次出国担任友好使者,为发展对外友好关系作出了不可磨灭的贡献。最著名的“熊猫外交”发生在1972年,成就了中美外交上的一段蜜月时光。这年2月,美国总统尼克松来中国访问,中方宣布赠送给美国人民的一件隆重的国礼,就是来自四川宝兴县的大熊猫“玲玲”和“兴兴”。从1957年到1982年的26年间,中国一共赠送给9个国家23只大熊猫。是中国在向境外赠送或租借大熊猫借以增进友好关系的外交方式。
    而据下面这篇新闻报道,我国的“熊猫外交”始于抗战期间的1941年,我国赠送两只熊猫给美国:

    标题:《组图:台推出"宋美龄抱大熊猫"公仔 意外呼应圆仔热》;转自《人民日报》主办的“人民网”中如下这个地址的网页:
    http://tw.people.com.cn/n/2013/1024/c14657-23314296.html


    人民网10月24日电 据台湾TVBS电视台报道,“圆仔”再度掀起大熊猫热!而说到熊猫,不得不提到蒋宋美龄作为推手,1941年赠送美方两只大熊猫开启先页,之后大陆陆续了32只大熊猫到世界各地,而这次台北市中正纪念堂,为了纪念蒋宋美龄逝世10周年,展出“永远的蒋夫人”特展,并推出1款蒋夫人抱着大熊猫的公仔商品,外观和106天大的圆仔体型差不多,意外呼应圆仔热潮。(楼主批注:按中国的传统,宋美龄在嫁给丈夫蒋介石以后,可以冠上丈夫的姓,称作“蒋宋氏”,所以她结婚后就被一些人称作“蒋宋美龄”)
    据台湾东森新闻云报道,中正文化基金会执行长邵铭煌表示,此次展览内容分为《天定良缘》、《不平凡的家庭》、《一切依上帝旨意行事》、《“空军之母”的殊荣》、《她可不是弱者》、《关怀儿童保育》、《投注“妇运”工作》、《优雅人生》等8个单元,展出190多幅罕见或首见的珍贵影像及60多件文物。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 11:41:10    跟帖回复:
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我国在清朝晚期时就已经能生产铁钉和火柴!最晚到“抗日战争”爆发的那一年(1937年)时国产火柴就已经对外国进行出口,出口到外国了!

解放前“廣東金城廠製造”的“完全國貨的“蝴蝶牌火柴”的“火花”(即火柴盒上的商标贴纸)


解放前“廣東佛山”“巧明火柴廠造”的“安全火柴”的“火花”(火柴盒上的商标贴纸)


“佛山巧明廠製造”的“雙金錢‘嘜’(牌)”“安全火柴”


    国内的一些书说解放前我国连火柴、铁钉都生产不了,要靠向外国人购买、进口。但其实早在清朝晚期的1879年一个名叫“卫省轩”的中国人就在广东的佛山创办了“巧明火柴厂”。(这家火柴厂是解放后国营的“广州火柴厂”的前身)
    不仅如此,到1937年时,我国在火柴方面的“自给率”就已经超过100%,达到了101.5%!就是说,当时我国的国产火柴已经开始出口到国外了!这个情况我则是从《浙江学刊》的1997年第1期上的论文《抗日战争前中国民族资本主义工业发展的水平和特征》中了解到的,(《浙江学刊》是“浙江省社会科学院”主办的一份学术期刊) 现在我把那篇文章中的相关内容摘录在下面:
    从1937年中国主要商品的自给率,可以看出当时民族工业的发展概况(见下表):

    由上可见,在24种主要商品中,(完全)自给自足的仅3种(火柴、植物油、丝织品);自给率90%以上的商品四种(面粉、烟草、炼瓦、灰泥土);自给率80%以上的商品四种(搪瓷、酸、碱、水泥);自给率50—79%的商品为棉纺织品、纤维制品、玻璃制品;自给率一半以下的商品占1/3强。……(后略)

著名的文献类网站“中国知网”中的这个网页有那一期《浙江学刊》的扫描版供大家阅读http://mall.cnki.net/magazine/magadetail/ZJXK199701.htm(“扫描版”就是由扫描仪扫描获得的那本期刊的每一页的版面图片组成的电子文件)。其实民国时被誉为“火柴大王”的刘鸿生所办的火柴厂生产的火柴就已经出口到东南亚了!
    从那张表中我们还可以看出:1937年,我国的电气“自给率”已达到了49.6%,将近50%了,车辆、船舶的自给率达到了16%,石油、汽油的自给率并不是零,而是0.2%(清朝晚期的1904年,清政府在陕西省延长县创办了国营的“延长石油官厂”,由候补知县洪洋任“总办”。1907年2月在延长县西门外勘定好了井位,4月安装橹台机器,6月5日用标准钻头开钻,9月6日出油)

图为1907年修建的延长石油厂的大门

    下面我们再来看看我国自产现代“‘机(器)制’铁钉”(而非传统的手工方式锻打出的铁钉)的历史。“武汉地方志编纂委员会”编纂的书《武汉市志·工业志》的第1110页(属于该书的下卷)中说:
    钉丝主要包括圆钉(亦称钢钉、铁钉)、鞋钉(又称秋皮钉)、木螺钉、镀锌丝、黑铁丝、窗纱等产品。
    铁钉原由手工锻打,属红炉铁器业。光绪三十一年(公元1905年),万炳臣集资在汉阳赫山附近设厂生产钢丝。次年,官办的湖北针钉厂购买外国制钉机30部,始有机制圆钉生产,并成为全国第一家生产圆钉的厂家。……
    由此可见,早在清朝晚期的1906年,当时国营的“湖北针钉厂”就开始生产铁钉了!武汉地方志办公室的官网“大武汉方志馆”频道如下这个地址的网页上有那本书的下卷的扫描版供大家在线阅读和下载:
http://dfz.wuhan.gov.cn/html/wh/fangzhiguan/shizhi/shizhi/gyz(x)/2017/0810/51391.shtml(由于这个网址中含有小括号,会使链接功能失效所以大家不能直接点击它而需要复制这整个网址,再粘贴到浏览器的地址栏、按回车键,才能真正打开原网页)

这一页在该书下卷的电子版中则属于第344页。


    

以上三图来自于“孔夫子旧书网”中的这个网页:http://book.kongfz.com/item_pic_11403_236657842/
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 12:02:18    跟帖回复:
9

“抗战”期间的1939年5月1日,“五一”国际劳动节,重庆举行“国民公约”宣誓典礼,矢志抗战救国,著名的左翼报纸《新华日报》的横幅也赫然在列。(楼主批注:照片中“新華日報”4个大字横幅后面的横幅上写的是“全世界無產階級聯合起來”,挺有意思的。) 此图来自于广西师范大学出版社出版的《温故》第23期中的《陪都岁月》一文。


右边那一页就是抗战期间重庆的五一节游型的图



回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 12:30:38    跟帖回复:
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到1937年时我国的新闻事业就已经繁荣到了同时存在着520家不同的“新华社”——新闻通讯社的程度![转贴]

    “1937年3月止,中国各种民办报纸已有1518种,公、私营电台78家,公私营通讯社520家,其中绝大多数为私营。著名的通讯社如国闻通讯社、申时通讯社,著名的报纸如《申报》、《大公报》、《国闻日报》,著名的出版社如商务印书馆、中华书局、世界书局等,均为私营。”
    上面这段文字摘自《非常道——近代以来最重要的话语录》一书中 名为“新闻”的那一章的第1小节(这是那个小节的倒数第2个段落),“和讯”网的“读书”频道连载了此书,那个小节在“和讯网”“读书”频道中的具体地址是:http://data.book.hexun.com/chapter-211-11-1.shtml该书的封面图和目录(可点击、跳转的链接)所在的网页,在“和讯”读书频道中的具体地址则是:http://data.book.hexun.com/book-211.shtml

我在网上搜到的此书的实物图


附:当时一部分通讯社的名称及其总部所在地
    国闻通讯社(总部所在地:上海)
    劳动通讯社(上海)
    申时电讯社(上海)
    中兴通讯社(广州)
    公民通信社(广州)
    平民通讯社(北京)
    中央通讯社(广州)
    国民通讯社(上海)
    上海通信社(上海)
    湖北通信社(武汉)
    湖南通信社(长沙)
    北京通信社(北京)
    新闻编译社(北京)
    新华通讯社(延安)
    全民通讯社(太原)
    民族革命通讯社(山西吉县)
    中国新闻社(北京)
    河洛通讯社(洛阳)
    西北通讯社
    大中华通讯社

当时安徽安庆市部分新闻通讯社的名单(含外地新闻社驻安庆的分社)

    
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 13:23:15    跟帖回复:
11
[咦]
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 13:31:19    跟帖回复:
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致敬——勤劳善良的中国人!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 15:25:42    跟帖回复:
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一哥们儿隔壁新搬来一个老外,有一天晚上的七点多,老外敲门求助,说:“我的电视机坏了,不能换台” 这哥们儿低头看了一眼手表,很镇定的说:“过了7点半就会自己好的。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 17:09:08    跟帖回复:
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当年山西省兴县蔡家会公社碾坪会生产队小学衣衫褴褛的孩子


当年兴县恶虎滩公社牛家坪小学的孩子也是衣衫褴褛,他们的鞋子也都明显地不合脚,有的干脆就没穿鞋子!从他们穿的衣服来看,当时绝对不是夏天!


当年一名在“北大荒”——东北地区当知青的北京青年也满身破洞


1957年,我国西南地区一个水利工地上衣衫褴褛的劳动者。(从图中可见主人公后面的小土坡上用石灰写着标语“总路线万岁!”) 这是法国摄影大师马克-吕布那一年首次受周恩来邀请、访问中国时拍摄的一张照片。


1958年甘肃省武威县(现武威市凉州区),农场里,几个
刚从沙堆里御寒后爬出来玩耍的,穿破棉袄的光腿孩子。当地人把这种在冬天把自己的下半身埋进沙堆里御寒的小孩叫作“沙老鼠”。这张照片的拍摄者是新华社记者黎枫。请注意!图中左起第3个小孩戴的那种帽子是当时那个时代很流行的一种名叫“解放帽”的帽子!图中左侧光秃秃的树则显示当时是冬天!(“解放帽”就是民间仿造50年代解放军的军帽的款式生产的一种帽子,其“款式”与当时的军帽仅有的区别只是“解放帽”上没有帽徽、军徽,另外有的“解放帽”的颜色与当时正规的军帽有点差异)


1958年2月的早晨,下放到甘肃武威县“先锋集体农庄”的省级机关干部们走在上工的路上。 这是黎枫同一时期在当地拍的另一张照片。“中国老摄影家协会”网站的这个网页上有对黎枫的生平的简介:http://www.cspa.com.cn/_d271325907.htm。其中这样说:“黎枫,男,1929年生。1944年在游击区任教。先后在‘抗大’二分校、冀中军区摄影训练班学习。1949年任第68军摄影股长,1951年随军入朝参战,1954年任志愿军政治部摄影组长。1957年转业到新华社任摄影记者,先后任甘肃、广东分社编委、摄影组长。1965年任新华社海南军区支社副社长。1972年调任新华社摄影部国内编辑室主任。1978年任摄影部副主任。1984年任《瞭望》新闻周刊副总编辑、总经理。


左图为1955年黎枫在被授衔时的留影。右图为黎枫近影


    这张光腿小孩的照片同时也是2003年12月12日到04年7月10日在广州、上海、北京举行的《中国人本——纪实在当代》巡回摄影作品展的第524号作品,2006年到2009年时这个摄影展又在德国的柏林、慕尼黑、法兰克福,英国的爱丁堡,美国的纽约进行了巡回展览,并出版了专门的摄影集!下面这篇文章则讲了最早公开这张照片,把它拿到摄影展上进行展览的策划者、策展人——原中国新闻社广东分社摄影记者“安哥”(即彭振戈)是如何得到这张照片的,以及当年这张照片的拍摄者黎枫是如何拍到这几个小孩光腿的景象的:

读图读中国(2)
摘自广州“花城出版社”出版、彭振戈所著的书《哥哥不是吹牛皮》


2.《中国人本》作品524号 黎枫


1958年,甘肃武威 农场里,几个穿破棉袄的光腿孩子。

    黎枫前辈已年过七十,身材高大,精神矍铄。革命战争时期他是沙飞的学生,60年代他曾任新华社摄影部副主任。这张照片是这样拍到的:1958年,他正在拍摄宣传“大跃进”的照片时,回头见到五个正看热闹的小朋友上身穿着破棉袄,下身光着身子光着脚,大冷的天,他们直打哆嗦。黎枫前辈本能地把镜头对着 他们按下了快门。
    当黎枫前辈把这张保存完好的摄于40年前的照片和底片交到我手里的时候,我心中对他肃然起敬
。我钦佩这位革命前辈追求真实的勇气和气派。


“岭南美术出版社”出版的《中国人本——纪实在当代》摄影集


腾讯图片频道中这个网页上的文章《1958-1960年:“大跃进”运动时期老照片》里也收录了这张照片:http://news.qq.com/a/20090806/000827_10.htm,并且文字解说也是“1958,甘肃武威,农场里,几个穿破棉袄的光腿孩子”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-02-18 20:08:38    跟帖回复:
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[吃惊]
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