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范海辛
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[原创]范海辛:爱产生文化
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范海辛 于 2020-03-22 14:34:12 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    爱产生文化

    文/范海辛

    人类的文化是如何产生的?历来是众所纷纭,莫衷一是。虽然如此,但仍有一代一代的探索者在孜孜以求地寻找答案。因为这个问题太重要了,——文化是人与兽的分界线,我们把人定义为拥有文化的动物。那么什么是文化呢?我认为,文化乃人类存在的方式。虽然人与文化的定义是互相循环的,从逻辑上来说有同义反复、循环论证之嫌,但这正说明了二者融为一体、无法分割的现实。

    唯物史观认为,文化产生于劳动。他们是这样解释的,古猿为了谋生、为了活下去,用下肢行走,这样就解放了上肢的双手,然后双手就可以用来制造工具。制造工具和使用工具,就是文化开始的标志。

    这种解释曾经在中国风靡一时,但随着探索的深入,动物行为学家发现,许多动物也会使用工具——黑猩猩会使用树枝和石块互相攻击,海狸会使用石块砸碎贝壳食用等,甚至发现,黑猩猩会用某种草的茎秆制成简单的工具以伸入白蚁巢穴,像人类钓鱼那样钓食白蚁,而且母猩猩还会把制作使用这种工具的本领教给幼崽。这说明,以制造并使用工具来区别人和动物,有可能是站不住脚的。要说劳动,那么动物终日觅食,这是不是劳动行为呢?要说使用工具才算劳动,那么人类劳动的环节中,有许多环节不使用工具,直接使用双手或身体的其他器官,那么这些行为就不算劳动了?

    考古学家是如何区分古猿与早期人类的呢?他们是靠骨骼化石与是否存在墓葬来区分的。我以为,这或许给我们提供了探究文化发生的另一个维度——死亡。

    如何对待同伴的死亡,这或许是人与兽的分水岭。据说大象对同类死亡后留下的骸骨会有纪念仪式的行为,一群大象会围绕骸骨默默行走,甚至会用前肢轻轻抚摸那些骸骨。但是大象不会用象牙挖掘土坑来埋葬同伴的尸体,我们根据大象的骸骨,也很难知悉其对同伴的亡故有何种感情。

    动物行为学家有对黑猩猩处理同类尸体的报告:黑猩猩有某季节相对固定的栖息地,遇有同类病死,不会让尸体留在栖息地,因为会引来食腐动物。所以这些尸体都是由首领拖至远离栖息地抛弃,这个过程中它们没有任何的告别、寄托哀思的行为。以此类推,我们猜测,古猿恐怕也是如此对待其亡故者的。

    考古学家如何区分智人与古猿呢?看墓葬。如果尸骨随意摆放,尸骨边无陪葬器物(旧石器工具或有规则排列的石子、贝壳、动物牙齿等),则是古猿;如果尸骨摆放有仪规(朝向、姿势)且有随葬器物,则为智人。为何这么说呢?因为有墓葬,说明那时的早期智人有了寄托哀思、希冀亡故的同伴还能在另一个世界过上好日子的愿望,此乃最早产生的文化,也是人猿揖别的标志。

    这就是从死亡而不是生存这个维度探寻文化产生的作用。不是说发明了墓葬的早期猿人没有工具、没有语言,而是说你从求生存的维度去追寻文化的起源这条路走不通,因为人和动物在求生方面很难寻找出一条截然分明的界限,但从对待死亡的态度上,这条界线却非常显眼。为何会这样?我以为这就是超越,是对于动物本能的超越。超越本能的意识和行为,构成了文化,也同时提升了人。动物为何没有文化?因为它们不会超越自己的本能。所以文化包含着超越的要求与超越的结果。

    最近看到网络上有这么一篇文章,说人类文化起源于爱。其大意是说,考古学家发现了古人类的腿骨上有折断后愈合的痕迹。由此推断这一定是进化到人类的动物,因为所有的动物在腿骨骨折后都难以愈合,要能活下去,在这段时间内必须有同伴照顾可以有食物和饮水,还需要同伴的保护能免遭食肉动物的攻击。同伴的照顾与保护,这就是爱(无论是出于母子、配偶还是同伴)。我以为,此文的立意可以成立,因为爱也是超越性的行为。动物有母子之爱,但是配偶与同伴之爱很少被观察到。雌雄配偶间只在交配时有亲密行为,交配完成即各奔东西。即便在群居动物里,作为首领的雄性也不会去关爱其配偶,会在其骨折时悉心照料。更不要说雄性首领骨折时,其余的雌性伙伴会去照顾关心它了,因为这时在旁觊觎多时的其它雄性会立马过来填补空缺,将这些雌性作为自己的妻妾。

    中国人说百善孝为先,这也能从另一个侧面来证明爱产生了文化。

    孟子箴言:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王.上》)。翻译成白话文的意思是,在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人;在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。但是亚圣的这句话会造成这样的误会,好像孝亲护幼是我们的本能。实际爱护幼子与孝顺老人二者是不一样的。爱护幼子,叫“护幼”,与男女相爱一样,是我们人类固有的动物本能。我们不仅喜爱自己的孩子,而且也会喜爱别人的孩子。孝顺父母,叫“孝亲”,却不是我们的动物本
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