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[原创]敬请华人用心帕斯卡
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横竖有理 于 2020-05-18 08:10:35 发布在 凯迪社区 > 文化散论

数学趣览Ⅷ 帕斯卡赌注
数学经纬网2020-04-22

不知道大家还记不记得上一篇数学趣览中我们讲到的无差别原理。

20世纪法国著名的数学家布莱斯·帕斯卡将无差别原理应用于基督教信仰问题。

1

一个人无法决定是接受还是拒绝基督教教义。教义可能是真的,也可能是假的。这有点像掷硬币,其正反而面有同等机会。但是,结果如何?

2

假定放弃基督教。如果教义是假的,则你没有什么可损失的。但是如果教义是真的,你将入地狱受到无穷的折磨。

3

假定你接受了基督教。如果教义是假的,你就一无所获。但是如果教义是真的,你将上天堂享受无穷的福佑。

帕斯卡确信,这决策游戏的结局极其有利于“基督教教义是真的”这个赌注。哲学家们自那以后一直对帕斯卡的赌注争论不休。你的看法如何?


上图便是叫做“帕斯卡三角”的著名数字模型。虽然帕斯卡不是这个三角的发明者(这个三角可追溯到中世纪早期),可是他是对此三角做过全面研究的第一人。这个模型具备精确的组合数学特征,从而使它成为解答初等概率问题的一个有用的工具(见哈罗德·雅各布的《数学:人类的尝试》一书有关帕斯卡三角的一章)。


帕斯卡赞成成为基督徒的论断,或按照通常的说法“帕斯卡赌注”,源自他的《思想录》中的233个“思想”。这个赌注提出了许多发人深思的问题。例如:

1.将无差别原理应用于帕斯卡的论断合乎逻辑吗?

2.对法国哲学家丹尼斯·狄德罗提出的如下异议,你作何回答?

还有很多其他影响很大的宗教,例如伊斯兰教,它们也认为接受宗教的前提是获得拯救。

帕斯卡的赌注适用于所有的宗教吗?若是如此,每一个宗教人们都得接受吗?

3.你对威廉·詹姆斯的折扣版赌注有何见解?在其《信仰的意志》一书中,詹姆斯认为“信仰上帝”是个好的赌注,因为关于上帝的存在无论如何是没有任何根据的。因此,一个人应该做出终其一生都感到最幸福的决定。

4.你对H·G·威尔斯的如下论断有何见解?我们并不知道世界是否能幸免于核武器大屠杀。但是你应该活着并表现得好像你确信世界能幸免于难。正如威尔斯所说,“如果最终你的乐观看法没有得到证实,至少在核武器大屠杀到来之前你将活得很快乐”。


数学经纬网

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3

寻找中国法的精神

华商网
2020-04-24
社长专栏

浩瀚书海,常困于择书。读身边好书,读权威推荐。华商报文化栏目特别推出就在我们身边的著名出版社的社长专栏,特邀陕西出版界的领军人物谈谈他们近日的阅读心得,并重点推荐陕西出版界的精品力作。好书就在身边,共赴全民阅读月“盛宴”,让我们一同享受阅读的乐趣。

>>个人简介

宋亚萍,现任陕西人民出版社有限责任公司总编辑。近年来主要策划组织出版了《中国动力》《中国少数民族法史通览》《全唐五代诗》《中国法的精神》《西迁人》《延安赢天下》《抗日战争全景录(陕西卷)》《历史的节点》《毛泽东诗词解读》等一大批优秀图书。曾获得中宣部五个一图书奖、中国出版政府奖、中国优秀出版物奖等国家三大出版奖。2011年被评为中宣部四个一批人才称号,享受国务院特殊津贴。

什么是中国法的精神?这既是一个具有很高价值的学术问题,也是一个具有社会实践的现实问题。然而,要阐述清楚这个问题,在当代中国仍然具有难以企及的理论高度和现实广度。喻中教授受十八世纪法国著名思想家孟德斯鸠《论法的精神》这本传世名著的启发,开启了对这个问题的艰难探索。

孟德斯鸠在《论法的精神》中开宗明义地指出:“从最广泛的意义来说,法是事物的性质产生出来的必然关系。在这个意义上,一切存在物都有它的法。上帝有他的法,物质世界有它的法,高于人类的智灵们有他们的法,兽类有他们的法,人类有他们的法。”由此看来,此书旨在论证“一般法”或“一切法”的精神,当然它更主要的是论述人类法的精神,即法律符合人类理性的必然性和规律性。孟德斯鸠指出:“法律同政体、自然地理环境、宗教风俗习惯及法律与法律之间的关系,这些关系构成法的精神。”可见,他在各种事物的关系中理解法的精神。

那么,在孟德斯鸠论述“一般法”的精神之下,是否有“特殊性”的法的精神呢?也就是说,是否与不同国家、不同历史、不同文化、不同社会相契合,法的精神呈现出不同的个性?受孟德斯鸠《论法的精神》的启发,这本书在多种多样的法律形态中探讨中国法的精神。

本书的探索途径是从中国法的理论、法治、宪治和宪法四个方面去观察。比如在中国法的理论方面,与西方法的精神的两大基石“自由秩序原理”和“契约政治理论”相对应,中国法的精神的基石则可以概括为“和谐秩序原理”和“信托政治理论”。但是,这个理论基石又是怎样提出来的呢?

本书认为,追根溯源,“和谐秩序原理”是中国固有的文明秩序原理,具有深厚的历史积淀。中国人对和谐秩序的追求,主要是通过天人关系的和谐、人我关系的和谐、身心关系的和谐来体现的,这三重关系构成了“和谐秩序原理”的三大领域,也是“和谐秩序原理”的三大支柱。

与“自由秩序原理”相比,首先“和谐秩序原理”的逻辑起点不是个体的人,甚至不是群体的人,而是一个“场域”。这个场域中有群体性的人,但也有与人相互交融的“天”。这里的天既包括形而下的自然环境,也包括形而上的正当性根据;第二,“和谐秩序原理”蕴含的核心价值观是和谐,即上面所说的三大领域的和谐;第三,从实现秩序的方法与途径来看,“和谐秩序原理”就是从修身开始,到齐家,再到治国,最后平天下。即个人道德修养是第一步,以之为基础,才谈得上家族和睦;家族和睦是一国得以治理的基础,只有在国家秩序已经建立的基础上,才能实现天下太平,才能达至和谐的人类秩序。

对于“信托政治理论”而言,钱穆先生在《中国传统政治》一文中讲道:“若我们说西方政权是契约的,则中国政权乃是信托的。”钱先生提出的这个信托政权的概念,具有启发意义,那么把“信托”与“政治”结合起来的政治观就是信托政治。信托政治以“信任”与“托付”为支点的政治。民众信任你,把政治事务、国家事务、公共事务托付给你,委托你全权去处理,这样的政治形态就是信托政治。

上述两个理论支点,是否能托起中国法的精神大厦,其实是有待进一步研究论证的学术问题,但他毕竟找到了一个具有自我话语体系的研究路径。希望在这个方向上,有更多的学者共同前行。

本书进一步阐述,我们可以通过理论解释中国法的精神,但是法治才是解释中国法的精神更直接的入口。那么法治在中国的现实处境是什么?中国法治需要处理哪些关系?回答这些基本问题,既可以阐述法治的中国性,也可以从法治的角度阐明中国法的精神。

如果说法治是中国法的时代精神,那么进一步聚焦中国法治,则可以发现中国法治的核心、重心其实是中国的宪治。因此宪治可谓中国法在这个时代的精神内核。中国宪治作为一种精神文化现象,可以从多方面来透视。一方面中国宪法对于国家治理合法性基础具有支撑作用,宪法作为根本法、最高法和国家治理的总章程,充当了支撑国家治理合法性基础的注释,另一方面中国宪法可以作为一种国家治理的资源,这种资源主要表现在完善国家治理的制度体系和完善国家治理的组织结构两方面。

说到宪治就必然涉及宪法。要论述中国法的精神,有一个捷径就是论中国宪法的精神,因为宪法是一个国家、一个时代法的精神的集中体现。关于中国宪法的精神,本书提供了三个方面的解释,即文本的解释、实践的解释、政治的解释。中国宪法的精神当然不止于以上这三个方面,它可以在更加广阔的维度中体现出来。本书关注的视角现在虽然较少有人关注,但却是一个较为有效的切入点,它有助于揭示中国宪法的精神实质。

法是文明秩序的规则化表达,在法的背后其实是文明秩序。理解中国法的精神,其实就是理解中国的文明秩序。本书从多种多样的法律形态中描述中国法的精神,使其初步展现出一种中国法哲学的研究姿态。当然本书的阐释并没有穷尽这个问题,一些理论的基点也还有值得商榷的地方,但是我们期待读者通过这本书,愿意去理解中国的法,也能够有更多的思考:中国法为什么是这样。

为往圣继绝学

为时代添光彩

——荐《关学经典集成》

支旭仲(三秦出版社社长)

>>个人简介

支旭仲,三秦出版社社长、中国出版协会理事、中国图书评论学会理事。从事新闻出版工作二十余载,组织、策划、编辑了一系列国家级精品图书。其中主持并责编的《陕西金文集成》《中国蜀道》两部图书获中国出版最高奖——第四届“中国出版政府奖”,是该奖自设立以来陕西省内出版社第一次获得正奖,也是陕西省内首次由同一家出版社同时获得两项正奖。策划出版的《诚斋诗集笺证》获“中华优秀出版物奖”提名奖、主持策划的《三秦瑰宝》获第66届全球印制最高奖“班尼金奖”。在“数字与传统出版融合”方面成绩显著,策划的多个项目入选国家新闻出版改革项目发展库。个人先后获陕西省宣传文化系统“六个一批”人才,陕西新华出版传媒集团“优秀经营管理工作者”等荣誉。

道不行,百世无善治。学不传,千载无真儒。

——朱熹《孟子集注》

横渠先生“以命世之宏才,旷古之绝识,参之以博闻强记之学,质之以稽天穷地之思”,终为往圣——孔孟继得了“尊儒”“重礼”“务实”的“道统”,也因此创立了自己的哲学体系——关学。

宋神宗熙宁三年(1070)以后的七八年,是关学的正式形成期。其时张载从京都返回故里,赋闲在家。他一面潜心《六经》,著书立说,开创“四门学”;一面广招门徒,聚众讲学,传道授业。从学者众,就其规模来说,成为仅次于二程洛学的第二大学派。此后曾与朱熹闽学、周敦颐濂学齐名并称。惜此后700余年,虽余脉不绝,但日渐式微,时至今日,甚至到了鲜为人知的境地。对张载研究的论著,尚不时可见,而对关学的研究则晚至20世纪80年代,且对关学的定义及其源流迁衍也是见仁见智。有鉴于此,作为西北地区唯一的古籍出版社,我们三秦出版社在十多年前即借重关学研究大家陈俊民先生,发“为往圣继绝学”之宏愿,为推出荟萃关学学术精髓的《关学经典集成》而不懈努力。

《关学经典集成》是陈俊民先生按照“关中理学”这一“关学”概念,对宋元明清700余年间,关学创立、发展到终结过程中起关键作用的十余位代表人物留存的关学经典作品的辑录和点校整理。有宋代横渠张载、蓝田吕大钧、吕大临有关经典5种,明代高陵吕柟、朝邑韩邦奇、长安冯从吾等经典9种,清代周至李二曲有关经典4种,共计18种,按外在时序和内在思想传承编次。具体包括:《导读》,《张载卷》(含《张载全集》1种),《正蒙诠释卷》(《朱熹正蒙释论》《正蒙会稿》《正蒙初义》3种),《吕柟卷》(《泾野文集》《四书因问》《泾野子内篇》《张子抄释》4种),《韩邦奇卷》(《苑洛集》《正蒙拾遗》2种),《李颙卷》(含《二曲集》1种),《冯从吾卷》(含《冯少墟集》《元儒考略》2种),《蓝田吕氏卷》(含《蓝田吕氏遗著辑校》1种),《关学人物卷》(含《关中三李年谱》《关学全编》2种)。

读者切莫因为这些书有的已经出版过整理本而怀疑其价值,须知此次整理出版,选谁的书,怎么选,用哪几个版本参校,都颇有讲究。至于十数年间广搜海内外珍善孤本,焚膏继晷地裒遗补缺,参同勘异,辨章学术,更是付出了大量心血,在文献整理质量、学术思想创新上达到了可喜的新高度。

一、辑录经典

对于关学的概念及其发展流变,学界至今各有见解。陈俊民在大量研读关学文献的基础上,厘定了关学的概念、梳理出了关学的发展脉络,所以,该书不仅仅是一部简单的古籍整理专著,更是一部专题探析“张载哲学与关学源流”之主要成果。书中辑录的关学文献,都是能代表关学核心理念,也能昭示关学变迁传衍的线索和规律的经典作品。名为《关学经典集成》,信不虚也。

二、底本精良

陈俊民先生最早在陕西师范大学创立“关学研究室”(1980年),长期主持关学研究工作,承担过国内外多项与关学研究相关的重大课题,熟知关学经典作品的版本源流。曾先后讲学于新加坡东亚哲学研究所、德国特里尔大学、哥廷根大学、美国普林斯顿大学、台湾政治大学等国内外著名学府。有缘得见也有幸收集到散落于世界各大图书馆的关学精良版本。他本人就拥有关学的许多珍贵的善本,仅冯从吾《冯少墟集》就有包括哈佛燕京图书馆、普林斯顿大学葛思德图书馆所藏的6个版本。本次整理他和境外讲学的学生搜罗了国内外有关图书馆的各种版本,选定距离关学经典作品作者在世时间最近、版本内容最全、校勘最精审的底本和校本,例如《泾野先生文集》,采用台北“中央图书馆”所藏“嘉靖本”做底本,又补入了万历本等,这就形成了这个“三秦本”,这是迄今最全的吕柟文集。又如《冯少墟集》,用现存有国家图书馆藏的明代天启年冯从吾在世时由其子增刊出版的“天启本”。

《蓝田吕氏遗著辑校》一书,北宋以后已失传,这是作者花费十多年时间从国内外各大图书馆有关古籍中搜索、辑佚、校点、编纂而成的学术著作,弥补了张载以后北宋弟子传承横渠学说而缺失文本的空白,成为国内外有关学者、博士生研究的唯一文本依据。

三、校勘精详

与其他关学整理作品,如中华书局《理学丛书》本关学图书、北京大学出版社《儒藏》精华本所收关学著作相比,《关学经典集成》辑录更全,校勘更精。

如《张载卷》特别补入经作者长期辑佚校点整理的“横渠三说”——《论语说》《孟子说》《礼记说》以及《文集辑存》(总计文20篇、诗78首,远超过中华本所收集文9篇、诗15首),形成了迄今收集最全、版本最善、编辑合理、校点精审的《张载全集》。

《正蒙诠释卷》中宋代朱熹的《正蒙释论》是作者和他的博士生历经五年辑校之功完成的新作,乃是首次出版面世。

2020年,适逢关学宗师张载诞辰一千周年,熬过千辛万苦备受期待的《关学经典集成》也将在万象更新的五月与读者见面。朱熹在《孟子集注》中感慨“道不行,百世无善治。学不传,千载无真儒。……无真儒,则天下贸贸然不知所之,人欲肆而天理灭矣”。我们诚愿《关学经典集成》的出版,能为关学“尊儒”“重礼”“务实”思想的传承、研究和践行,张载“四为”精神在新时代的落地生根和发扬光大,陕西地域文化的弘扬、中华民族精神家园的构建尽到绵薄之力。 华商报记者 刘慧 王宝红

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-05-18 15:54:55    跟帖回复:
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敬请欣赏济南的蓝天白云

















回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-05-21 08:08:29    跟帖回复:
5

七个电学计量单位是怎么来的?

返朴
2020-05-20
关注
1999年,第21届国际计量大会把5月20日设立为“世界计量日”,以纪念1875年“米制公约”签署,这项协议为后来国际计量标准的统一奠定了基础。在国际单位制中,为了纪念那些伟大的科学家做出的贡献,许多单位用了他们的名字作为单位名称,其中与电磁学直接相关就有10位。今天,在这个特别有爱的日子里——让我们看看与生活息息相关的电磁学单位,以及它们背后科学家的故事。

撰文 | 流熵、刘景峰

因发明元素周期表而闻名世界的俄国化学家门捷列夫(Дмитрий Иванович Менделеев 1834-1907)曾说过:“没有测量,就没有科学。”计量正是关于测量的科学,是实现单位统一和量值准确可靠的活动,也是支撑社会、经济和科技发展的重要基础。

麦克斯韦的思想使计量单位进入新时代

计量单位又称测量单位,是用来度量、比较同类量大小的一个标准量或参考。比如,比较质量时我们用“千克”,比较长度时我们用“米”等单位。而法定计量单位则是国家以法令的形式规定使用的计量单位。

我国是世界上最早统一度量衡的国家之一。秦始皇统一中国后便颁发了统一度量衡诏书,对长度、容积、质量做出了精准定义,制定了一套严格的管理制度,结束了原来各战国之间的混乱、多样的计量单位,方便了国家治理和民间生产生活往来。而同时期的古埃及、古罗马等国家也都发明了各自的计量制度。彼时,国家之间来往尚不密切,科学技术发展还在初始阶段,计量单位不统一、不精确的问题对当时世界的发展造成的困扰尚不明显。

然而,进入近代社会以来,尤其近两百年来,计量单位的统一及精确度的需求大大提高。各国之间交往越来越频繁,各领域科学技术大爆发大发展,工业化程度越来越高,这些都需要统一及精确的计量单位作为支撑。

为了适应工业生产科学技术和国际贸易的发展,保证世界范围内计量的统一,法、俄、德等17个国家在1875年5月20日签署了一项以“米制”为基础的国际公约。成立米制公约国际组织后,各国的计量单位制取得巨大突破,后来越来越多的国家加入米制公约,世界范围内计量单位逐渐走向统一。这一时期,电磁学刚刚完成了电学、磁学和光学的统一,与计量体系不断完善之路同行,以奔涌之势把近代科学乃至人类文明带入了前进的快车道。

一米的长度最初定义为通过巴黎的子午线上,从地球赤道到北极点的距离的千万分之一,后来以这个长度制作了国际米原器——铂杆。而时间的计量单位,最初从人们认识“一天”开始,基于地球公转太阳的周期来定义。虽然,这种以地球的大小和运动作为计量基础的方法赢得了当时世界范围的共识,但随着天文学和地理学的发展,人们认识到这个基础并不是永久而牢固的。

伟大的理论物理学家和思想家,电磁学的集大成者和奠基人麦克斯韦(James Clerk Maxwell,1831—1879)在其代表著作《电磁论》(Treatise on Electricity and Magnetism) 中曾指出:“从数学的观点看,任何一种现象的最重要方面就是可测量的问题。”他不但对计量的科学价值高度重视,还提出了提高计量精度的革命性思想,改变了计量的发展方向和历史进程。他说:“如果希望得到绝对恒久的标准,我们不能以地球的大小或运动来寻找,而应以波长、振动周期和这些永恒不变的绝对数值,来寻找这些永恒不变且完全相似的计量单元。”[1]

麦克斯韦利用电磁波(光波)的波长测量距离和频率定义时间的理想,虽未能在他所生活的时代实现,但他这一科学预言极具震撼力和前瞻性。电磁波的基本公式(传播速度=波长×频率, c=λf ) 不但揭示了电磁波速度的恒定值与波长和频率的关系,还揭示了空间(长度)和时间(频率)之间对应与统一的联系。

1967年召开的第13届国际计量大会[2]对秒的定义改为:铯133原子基态的两个超精细能阶之间跃迁时所对应辐射电磁波的9,192,631,770个周期所持续的时间。这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的,而且所在的环境是零磁场。这就是我们通常所说的国际原子时,原子钟的精度可以达到每100万年才误差1秒,直到现在 “秒”的定义仍由铯原子喷泉钟保持。

20世纪70年代,由于激光技术的发展,光速的测定已非常精确。1983年国际计量大会重新制定米的定义:“光在真空中行进1/299,792,458秒的距离”为1标准米。麦克斯韦的思想突破了技术条件的限制,他的计量预言在身后一百多年得以完美实现。从这个角度可以说,麦克斯韦及其电磁学思想,把科学与计量从牛顿力学时代引向了量子时代。

1999年,在第21届国际计量大会在法国巴黎召开,为了使各国政府和公众了解计量,鼓励和推动各国计量领域的发展,加强各国在计量领域的国际交流与合作,大会确定每年5月20日为世界计量日。今天恰逢世界计量日,本文通过梳理电磁学中的计量单位,和大家一起回顾电磁学的发展历程,向伟大的科学家们致敬。我们共梳理出10个电磁学计量单位,其中前7个为电学基础单位,后3个单位则用在磁学和频率的计量中,分为前后两篇文章进行介绍。

十大电磁学国际单位制

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-05-22 16:18:15    跟帖回复:
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明朝万历年间绘制的世界地图,引领时代潮流,全球各地都来抄作业

逸史杂谈
2020-05-18
中国是什么时候出现在世界地图的中心的?

每个国家的地图,都会将自己的国家置于中心。但中国的世界地图是什么时候变成这个样子呢?

明朝万历年间,传教士利玛窦与太仆寺少卿李之藻,绘成《坤舆万国全图》。1602年,明神宗万历三十年,中国首次出现在了世界地图的中心。

地图由6幅条屏组成,长3.8米,宽1.92米。“坤舆”是什么意思呢?坤很好理解,是大地的意思。而舆的本意,是“车厢”。这里取其引申义,是承载的意思。所以“坤舆”二字,都有承载之意。

这幅地图的精密程度很高,还绘有奇珍异兽,天文地理图,一眼看上去,几乎与现在的地图没什么差别。

但仔细一看,就会发现,这幅地图上没有澳洲。


并不是利玛窦与李之藻犯的错误,因为在绘制这幅地图的时候,澳大利亚还没被发现呢。


地图上一共标记了1116个地名,其中有400多个,在同时期的西方地图上都没有出现过。而且有一些西方地图上的美洲、非洲,地名都是根据中文发音音译的。可以说这幅地图,引领了时代潮流,在国际上也处于领先地位。

郑和下西洋时沿途到过的地方,在地图上都有所体现,比如非洲的黑人国,就有所标记。李之藻写的注释是:“此地俱近日,故国人身尽黧黑,不服衣裳,发皆捲短。”

就是说,这里离太阳很近,当地人皮肤黑,不穿衣服,头发是卷的。的确,赤道地区离太阳很近,李之藻的注解没错。

地图画成之后,神宗万历皇帝非常喜欢,于是命匠人临摹12份。如今仍有7份原刻本留存于世,法国、意大利和日本都有保存。

而中国保存的宫廷摹绘版本,如今是南京博物院馆藏的国宝之一。1922年,一位16岁的少年韩博文在北平的古董市场上发现,以家传的古玩知识判断,这一定是一件宝贝,于是当场买下。回家让父亲鉴别,确认这图正是当年利玛窦和李之藻绘制的《坤舆万国全图》!

北平历史博物馆听说此事之后,立刻托人重金收购。后来在抗日战争期间,许多文物被转移到了中央博物院筹备处,其中就有这幅《坤舆万国全图》。后来,中央博物院筹备处成了现在的南京博物院。如今,人们仍能到南京博物院,欣赏这幅领先于时代的世界地图。

你去过南京博物院吗?你曾经看过哪件印象深刻的文物呢?留言和大家分享一下吧!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-05-23 14:54:43    跟帖回复:
7

宋儒张载和他的“大心”说
大心学2020-05-23

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

——张载

张载(1020-1078),字子厚,号横渠,河南开封人。他的祖父、父亲都是小官吏,父亲在张载少年时去世后,全家便定居于陕西省的横渠镇,他之后大部分时间生活于此,所以人称横渠先生。

年少时喜谈兵略,张载曾向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》,还打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地。范仲淹看了《边议九条》后派人带张载来见他,并勉励张载读好书也可以为国家出力,还向张载推荐了《中庸》。后来,范仲淹在安阳府(今甘肃庆阳)城西北修筑大顺城以防御西夏,竣工后,还特意请张载到庆阳并让其写了《庆州大顺城记》。虽然儒学是张载的正业,不过他的军事才能也没有荒废,多年后,张载创“兵将法”提倡边防军民联合训练作战,还写了《经原路经略司论边事状》、《经略司边事划一》等谈论军事的文章。

张载认为圣学应该以《易经》为宗,以《中庸》为的,他的思想主要阐发自这两部儒家经典。宋仁宗嘉祐二年(1057年),张载赴汴京(开封)应考,主考的是欧阳修,与张载同登进士有苏轼、苏辙兄弟。张载对《易经》的理解受到当时的宰相文彦博的赞赏,文彦博还让他在开封相国寺坐着虎皮讲《易经》。有一天晚上,张载遇到了他的两个表侄儿程颢和程颐(北宋的大理学家们都是熟人),听说两个表侄对《易经》也有研究,于是请程颢程颐到自己住的地方讨论。张载比二程兄弟年长十多岁,又是他们的表叔,不过他还是保持虚心。他听完二程对《易经》的见解后自叹弗如,于是在第二天便撤去虎皮,不再讲《易经》,还对听讲的人说:“现在我见二程兄弟深明《易经》之道,我有所不及,大家可以去拜他们为师。”张载对自己的基本观点深信不疑,认为只不过是认识不够精深,应该要加倍用心,因而又对二程说:“吾道自足,何事旁求。”之后,张载加倍用心于《易经》,不久写成《易说》一书。

任云岩县县令期间,他推行德政、注重道德教育,受到当地百姓的爱戴。宋神宗熙宁二年(1069年),御史中丞吕公著向神宗皇帝推荐张载,称赞张载学有本原,四方之学者皆宗之。神宗皇帝于是召见张载问他治国之道,张载说:“皆以渐复三代为对。”三代即夏、商、周三代,三代之治即用“礼乐”治国。礼乐之治很对神宗皇帝胃口,他很高兴,并让张载先到中书省枢密院工作,以后另有安排。当时,神宗皇帝任用王安石变法,王安石听闻过张载的大名,因而想得到张载的支持。王安石告诉张载,朝廷要推行新法,希望张先生能帮忙。张载不愿意参与新政,又不能直接拒绝,于是说:“朝廷有大动作的,天下之士都愿意听命,如果能够造福人民,谁敢不尽力!如果只是让人追名逐利,那么人们也有不愿意之处。”张载知道自己拒绝了王安石,王安石也不会给自己好看,唯有处处小心。后来,张载的弟弟监察御史张戬因为反对王安石变法,被贬到公安县(今湖北江陵)任县令。未免被株连,张载果断辞官,获批准后回到横渠。

回到横渠后,张载在读书、写作、讲学之余,还购买田地做了恢复古礼和井田制的实践。几年间,张载写了大量著作,包括《西铭》、《正蒙》等名著。《西铭》表达了宇宙万物为一家的思想,天地是人的父母,因而人的存在和行为具有宇宙性的意义。宋熙宁十年(1077年),由于秦凤路(今甘肃天水)守帅吕大防的举荐,神宗皇帝再次召张载到入京。当时张载患有肺病,不过为了实现政治理想,还是应召入京。可是,张载入职后被孤立,病情又加重,不久再次辞官返乡。路经洛阳,张载见到了两个表侄,他说:“载病不起,尚可及长安也。”可及长安,可是不能回到横渠,行至临潼,五十八岁的张载就去世了。值得安慰的是,亲人们把张载葬于横渠大振谷其父张迪墓的南边,与其弟张戬墓左右相对。

一百多年后,南宋两位皇帝分别赐张载谥号“明公”、让其从祀孔庙。明世宗嘉靖九年(1530年),朝廷改称张载为先儒张子。这些都是与张载在儒学历史上的地位相符合的。


张载像。

学术成就

“太虚即气”说是张载的著名命题,他认为“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚”,即宇宙万物都统一于“气”。张载气的哲学又是针对佛、道二教的。他认为气的每一种凝聚的形态都是暂时的,所以道教的肉体长生只是一种幻想;他说“知太虚即气,则无无”,所以佛教所说的“空”、“虚”,道教所说的“无”都是一种迷幻。

在传统儒学中,宇宙论、本体论通常不是最重要的,有时是为了对抗佛、道二教,其最重视的是为帝国建立一种道德秩序,即儒家学说在现实中的运用,宋代前期尤其是这样。因此,张载一方面以“太虚即气”去批评佛、道二教,一方面又认为民众应该顺理而行,指出民众“大抵所向者必是理也”。不过,理与气的先后问题还是引起了关注。二程、朱熹都认为理在气先,宋明理学的“理气之辩”由此开启,张载之后的宋明大儒们就理、气的关系展开了深入的讨论。

张载又提出了“大心”说。“大心”即“尽心”(扩大其心),即是说人要超越感官的感性认识的局限,努力扩展自己的思维、充分发挥思维的能动作用,从而体会到宇宙的博大和深刻。张载还提出“心统性情”之说,认为心统率性,性可发为情。

张载是第一个区别“天命之性”(又称“天地之性”、“天理之性”)与“气质之性”的理学家。他说:“吾之体即天地之气。帅是主宰,乃天地之常理也。吾之性即天地之理。”这就是说,人是理与气的结合,气构成了人的形体,理赋予了人的本性,而且在人身上,理是主宰。

气质之性即人由于禀受阴阳二气不同,又有各自的形体和特殊的本性,它驳杂不纯,是人的各种欲望和不善的根源。天命之性其实是孟子的“性善说”与《中庸》讲的“天命之谓性”的结合,指天理赋予人的纯善本性。张载继而指出,人们应当通过修养功夫,保存天命之性,恢复先天的善性,他的这个观点被朱熹发展为“存天理,去人欲”。

可见,张载不仅说气,也说理。只看到张载论气,而脱离他的历史背景,忽视他的人性、伦理学说,简单地按西方哲学的划分把张载的学说说成是朴素唯物主义是值得商榷的。

张载名言“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”被称为“横渠四句”,实在是千古名言,体现了一个真儒的胸怀和使命感。

注:本推送文字内容来源拙著《白沙甘泉:宋明理学家群像》

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-05-24 06:32:12    跟帖回复:
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编按:大卫鲍森牧师生于1930年,毕业于剑桥大学卫斯理学院,系英国当代之圣经权威教师,笃信圣经为上帝的话语,故毕生之研经与教学,均以此信念为本。每遇教会传统与圣经教导相抵触之时,必主张回归圣经、坚持捍卫圣经真理。

大卫·鲍森出版过30多本释经书籍,他所录制的《新旧约纵览》系列录像带,被翻译成多种语言,在全球范围内广为传播,他的圣经教学事工也遍及全世界120个国家和地区。

根据Gateway团契的消息,大卫·鲍森牧师于当地时间5月21日安息主怀,享年90岁。大卫·鲍森的一生高举圣经真理,他曾说:“我的教导也并不一定都是正确的,你总要拿到圣经当中来考证,因为圣经才是真理。”

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