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民主顶个球
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[原创]儒家:伦理学
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民主顶个球 于 2020-08-29 13:03:15 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    上一篇谈到我们认识事物的方法是分门别类,我们认识社会同样如此,离不了“分”和“别”两字。儒家,明显就是根据这条原则建立起来的思想学说,它试图为人和人与人的关系分门别类。比如孟子说:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,名不同,关系则不同,双方的责任和义务也不同,这就象事物的类别不同,性质也就不同一样。

    不分又如何?那所有的人的名都是一样的,比如在某个年代,中国人都称他人为“同志”,儿子称父亲同志,下级称上级同志,夫妻之间也称同志,所有的关系都用同一种道德观去规范。两千多年前墨家农家也这样看待社会,说天子应该与民同耕,孟子反驳道:“故曰:或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也。”

    齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君臣臣,父父子子。”一千多年后司马光在《资治通鉴》中写道:“臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。”有名就有分,有分就有礼,有君臣之分就有君臣之礼,有父子之分就有父子之礼,这就是儒家的伦理学。

    儒家的伦理学的源自名家的逻辑学,然社会的法则却比自然法则复杂得多,儒家迈出了探寻社会法则的第一步,用分门别类的方法建立起了伦理学的理论基础。孟子谈分,荀子谈别。荀子在“礼论篇”中说:“ 故礼者,养也。 君子既得其养,又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。”无差别的社会是不需要礼的,就象同志之间见面都是握手,不再需要别的礼节。

    名、分、别、礼,四位一体,形成儒家的伦理学,否定其中之一这个体系就崩塌了。举个例子,俗话说男女有别,现代西方的性别平权运动就是否定男女之别,谁说男女有别他们就说你歧视女性,发展到了今天他们告诉你性别是可以自己选择的,你愿意当男的就是男的,愿意当女的就是女的,传统的家庭价值观受到了巨大的冲击。有些人就不是愿意见到“分”,也不愿意见到“别”,两千多年前的墨家农家如此,今天某些左派也是如此,他们追求的是一个无差别的社会。用荀子的话来说,小人也(与“好其别”的君子相对);用孟子的话说,禽兽也(无父无君,禽兽是也)。
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 13:08:01    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 13:15:59    跟帖回复:
3
这是我梳理中国传统思想流派的第二篇。

第一篇:名家:逻辑学 http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=13856625
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 14:52:34    跟帖回复:
4
儒家的尊老敬老是人们攻击最多的观念,凭什么别人比我痴长几岁,我就得尊敬他呢?这些人振振有词,我尊敬人是看他的品格,而不是他的年纪。

看日本韩国,都是小辈向老辈行礼,因为他们心里有别,今天的中国人心里无别,自然没有尊敬老之心,也无尊老之礼了。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 15:52:03    跟帖回复:
5
荀子的“礼论篇”前半部分在讲礼和别。为什么不提及平均分配,比如均田制,一下子跳到贵贱贫富之别呢?
因为人与人不同,智慧知识才能皆不一样,要想搞平均主义,那就需要公权力的强制介入去改变自然形成的社会秩序。孟子和荀子都特别强调学习,学习使人与人的差异呈现,而主张平等无差别的社会,比如庄子,就漠视学习,不学习,大家不都一样了吗?儒家是强调竞争的,不管是政治还是经济,所抱的态度是开放和自由的。

“礼论篇”的后半部分以葬礼为例,国君的葬礼规格如何,诸侯的葬礼规格如何,士大夫的葬礼规格如何,平民的葬礼规格如何来说明礼和别在现实中的合理性。这个今天的中国人不好理解,不过看看英国日本的王室所享受的待遇,就能明白了。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 19:12:22    跟帖回复:
6
    亚洲居地球之东南,中国适居东南之中,无中外独无东西乎?四时之序,先春夏,五行之位,首东南。此中西人士所共明,非中国以人为外也。五色,黄属土,土居中央。西人辨中人为黄种,是天地开辟之初,隐与中人以中位。西人笑中国自大,何不以此理晓之?老氏之学,一变而为儒,再变而为法,其入夷狄而为浮屠也,又变而为释。释教盛于身毒,即今之印度也。今西域海西诸教,若回回、若天方、若天主、若耶稣,又本释氏之支流余裔,各以其一鳞一爪纵横于五大洲之间。

    亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。五伦之要,百行之原,相传数千年,更无异议。圣人所以为圣人,中国所以为中国,实在于此。故知君臣之纲,则民权之说不可行也,知父子之纲,则父子同罪,免丧、废祀之说不可行也,知夫妇之纲,则男女平权之说不可行也。

    使民权之说一倡,愚民必喜,乱民必作,纪纲不行,大乱四起。民权之说,无一益而有百害。

    梁启超承其师康有为之学,倡为平等平权之说,转相授受。……而谭嗣同、唐才常、樊锥、易鼐辈,为之乘风扬波,肆其簧鼓。学子胸无主宰,不知其阴行邪说,反以为时务实然,丧其本真,争相趋附,语言悖乱,有如中狂。

    敬天、孝亲、爱人之理,中西所同,独忠君为孔教特立之义,西教不及知也。康、梁倡民权,显违忠君之义,是背离孔教。康、梁主泰西民权平等之说,意将以孔子为摩西,而己为耶稣,大有教皇中国之意,而特假孔子大圣,借宾定主,以风示天下。浸假而大其权位,则邪说狂煽,必率天下而为无父无君之行。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 19:27:30    跟帖回复:
7
    两千多年前的墨家农家如此,康有为、梁启超亦是如此,他们追求的是一个无差别的社会。用荀子的话来说,小人也(与“好其别”的君子相对);用孟子的话说,禽兽也(无父无君,禽兽是也)。

    舍名教纲常,别无立足之地,除忠孝节义,亦岂有教人之方?今康、梁所用以惑世者,民权耳,平等耳。试问,权既下移,国谁与治?民可自主,君亦何为?是率天下而乱也。

    人人平等,权权平等,是无尊卑亲疏也。无尊卑是无君也,无亲疏是无父也,无父无君,尚何兄弟夫妇朋友之有?是故等不平则已,平则一切倒行逆施,更何罪名之可加,岂但所谓乖舛云乎?

    康、梁首倡邪说,背叛圣教,败灭伦常,惑世诬民,直欲邑中人士尽变禽兽而后快。此日讲求西法,所贵使中国之人明西法为中国用,以强中国。非欲将中国一切典章文物废弃摧烧,全变西法,然康、梁则专主西学,欲将中国数千年相承大经大法一扫刮绝,使中国之人默化潜移,尽为西洋之人。康、梁今日所以惑人,真中国之巨蠹,不意光天化日之中有此鬼蜮。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 19:45:14    跟帖回复:
8
    儒家的尊老敬老是人们攻击最多的观念,凭什么别人比我痴长几岁,我就得尊敬他呢?这些人振振有词,我尊敬人是看他的品格,而不是他的年纪。

    嗟乎!户肄大秦之书,家习劫卢之字,宿儒抱经以行,博士倚席不讲,举凡三仓之雅诂,六艺之精言,九流之坠绪,彼赢秦蒙古所不能亡者,竟亡于教育普兴之世,不亦大可哀邪!

    国有学则虽亡而复兴,国无学则一亡而永亡。必须修明孔孟程朱四书五经小学性理诸书,植为根柢,使人熟知孝弟、忠信、礼义、廉耻、纲常、伦纪、名教、气节以明体,然后再学习外国文字言语艺术以致用。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 20:34:08    跟帖回复:
9
一律兄,别捣乱了,行不?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 20:40:54    跟帖回复:
10
转至第8楼第 8 楼 舆论一律 2020/8/29 19:45:14 的原帖:    儒家的尊老敬老是人们攻击最多的观念,凭什么别人比我痴长几岁,我就得尊敬他呢?这些人振振有词,我尊敬人是看他的品格,而不是他的年纪。

    嗟乎!户肄大秦之书,家习劫卢之字,宿儒抱经以行,博士倚席不讲,举凡三仓之雅诂,六艺之精言,九流之坠绪,彼赢秦蒙古所不能亡者,竟亡于教育普兴之世,不亦大可哀邪!

    国有学则虽亡而复兴,国无学则一亡而永亡。必须修明孔孟程朱四书五经小学性理诸书,植为根柢,使人熟知孝弟、忠信、礼义、廉耻、纲常、伦纪、名教、气节以明体,然后再学习外国文字言语艺术以致用。
看看它们在干什么?孔子故乡曲阜6·12早7时暴徒杰作




回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 20:54:15    跟帖回复:
11
转至第8楼第 8 楼 舆论一律 2020/8/29 19:45:14 的原帖:    儒家的尊老敬老是人们攻击最多的观念,凭什么别人比我痴长几岁,我就得尊敬他呢?这些人振振有词,我尊敬人是看他的品格,而不是他的年纪。

    嗟乎!户肄大秦之书,家习劫卢之字,宿儒抱经以行,博士倚席不讲,举凡三仓之雅诂,六艺之精言,九流之坠绪,彼赢秦蒙古所不能亡者,竟亡于教育普兴之世,不亦大可哀邪!

    国有学则虽亡而复兴,国无学则一亡而永亡。必须修明孔孟程朱四书五经小学性理诸书,植为根柢,使人熟知孝弟、忠信、礼义、廉耻、纲常、伦纪、名教、气节以明体,然后再学习外国文字言语艺术以致用。
转至第10楼第 10 楼 天平大王 2020/8/29 20:40:54 的原帖:看看它们在干什么?孔子故乡曲阜6·12早7时暴徒杰作




    

    嗯,了解了。近年来,随着地方的发展,曾是日据当局对台湾麻风病患者实施残酷隔离的乐生疗养院,被规划拆迁,于是地方发展的利益和老乐生患者的权益产生了矛盾冲突。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 21:08:00    跟帖回复:
12
    孔子之大,实古今中外第一人。中国文化,以孔教为中枢。中国文化的根本在礼,中国文化最伟大之成就,即在其礼教之邃密。礼者,吾国数千年全史之核心也。礼教之精意,亘万世而不易者也。

    嗟乎!户肄大秦之书,家习劫卢之字,宿儒抱经以行,博士倚席不讲,举凡三仓之雅诂,六艺之精言,九流之坠绪,彼赢秦蒙古所不能亡者,竟亡于教育普兴之世,不亦大可哀邪!

    今之吾国学者,好为高论,如政客娼妓之所为,故语彼等以学问之标准与良知,犹语商贾以道德,娼妓以贞操也。而独喜发高论和攻击别人,实门外汉及浮华妄庸之徒,为其本人惜,亦为中国文化惜。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 21:41:39    跟帖回复:
13
我们循着这个思路,来为关系为类。

首先可以分为先天和后天两大类。血亲是先天的,不可更改,父母和子女,兄弟和姐妹,他们应该是最亲近的人,这符合自然的法则。
除了血亲关系是先天的,其它关系大多都是后天的。后天的,就是选择问题,可以更改。比如君臣关系,孔子说:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”
是以孟子在父子关系和君臣关系上用了不同的词,一个是“亲”,一个是“义”。君臣关系如此,其它关系也是如此,都是道不同不相为谋,以道义为自己选择的标准。但血亲关系不可,血亲关系要顺,孩子小时,父母要顺着孩子;父母老时,孩子要顺着父母。没有人说孩子不听话了,父母就不要孩子了,或者老人不讲理了,孩子就不要父母了。

夫妻关系位于这两者之间,虽然也是后天选择的,可离,但别轻言离,因为他们共同延续了血亲关系。俗话少年夫妻老来伴,夫妻关系走着走就变成了血亲关系。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-29 22:40:30    跟帖回复:
14
继续:后天的关系可以分为等级关系和平等关系。等级,上下也。平等,左右也。

朋友显然是平等的关系,孟子说朋友有信,这信应该是一切关系的基础,没有诚信,什么关系都维持不下去。因为朋友是平等关系,所以它的伦理要求是最低的,所以孟子用了个信字。

其它关系,则多是等级关系,有下上之分,比如你进入公司,要听经理。你当上经理,要听老板的。在学校,学生要听老师的,老师要听校长的。当官了,臣要听君的,部长要听总统的,内阁官员要听首相的,部门官员要听部长的。



回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-08-30 09:51:20    跟帖回复:
15
    

    任正非强调,他希望十年、二十年后,中国的大学担负起追赶世界理论中心的担子来,“我们国家有几千年儒家文化的耕读精神,现在年轻妈妈最大的期望是教育孩子,想学习,想刻苦学习,这都是我们这个民族的优良基础,我们是有希望的,中国是可以有更大作为的。”
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