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[原创]和尚与贪业
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笔卒君2号 于 2020-09-24 12:56:47 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    贪被佛教认为是一种大恶,列在“贪嗔痴”三毒之首。高僧大德三令五申:戒贪,对于佛教徒来说是根本之戒,破了此戒,别说觉悟成佛、往生极乐,就是一个佛教徒的资格都要失掉。

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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 13:03:01    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 17:24:05    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 18:10:18    跟帖回复:
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    然而,我们要对那些在此教规下惶惶不可终日的佛孝文徒说:别守这鸟戒啦!瞧瞧你们佛门的那些个大德高僧,哪个不是贪得无厌的肥虫?这帮贪业深重的东西成佛的成佛,往生的往生,并未见得佛祖有何不悦,你们还怕它甚么?佛教讲所谓的“五欲”,说的是财、色、名、食、睡等五种贪欲,认为这是阻碍修行正道的魔障。《大智度论》说:“五欲如逆风举火把,风吹焚自身。”总之,这个禁欲主义的宗教无时无刻不在教导信徒与自己的欲-望为敌,但是和尚们,特别是高僧大德们自己,在这一点上究竟做得怎么样呢?他们说的和做的却是完全的相反。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 18:42:04    跟帖回复:
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    一:贪财

    和尚贪财的本性,我们在《和尚与盗业》(见上一篇帖子)中已经讲了很多,没有必要再详加论证,只不过要稍微补充一点看法。

    第.一,有佛孝文徒为和尚辩解说:“出家人也是人呀,也要吃饭也要生存呀,因此他们在金.钱上有所追求也并没有什么错。”我们反驳:你们的佛陀当年出家修道,舍弃了自己作为一个太子本应享之不尽的财富,吃的是乞来食、穿的是粪扫衣、住的是大树底,过着的是三常(衣、食、住)不足的生活,原因就是他觉悟了人对财产以及财产所带来的荣华富贵的贪婪,是阻碍人获得解脱的重要根源。任何一个和尚在剃掉头发、烫上戒疤的那一刻,就宣示了自己认同佛陀的人生理念并愿意追随仿效他的修行,这就意味着除了使自己的生命得到最基本的维持以外,不应该追求别的财富。但是佛子佛孙用自己的实际行为完全否定了他们的偶像。他们明码标价地从事经忏事业,毫无忌惮地发展寺院经济,和尚开宝马住豪宅已经习以为常,寺院靠着香火钱、门票钱富甲天下。这哪里还只是为了吃饭、为了生存呢?有人说,这都是因为今.天的佛教被蚣蟾蛛蚁破坏了;还有人说,这都是因为和尚们被资本主义社会的物质主义、享乐主义给腐蚀了。错!和尚贪财的历史,和他们这个宗教的历史一样源远流长!以唐朝为例,阔和尚如不空法师,已经享有了“食邑三千户”的果家级生活待遇,已经如此还主动请求唐代宗给他造庙,一座文殊阁就耗资三千万;佛孝文徒心目中最无欲无求的和尚如慧能大.师,也收受了朝廷赏赐的磨衲袈裟一件和水晶钵一只,唐中宗也把他的旧居改建成了国恩寺(现存于广东省云浮市新兴县),规模也很是气派。更令人叫绝的是,这位“心外无物”的禅宗大.师临死前一年(唐睿宗元年),还命令弟.子前去催促施工。(见《坛经》第九、第十品)《华严经随疏演义钞》里明确记载着“八不净物”的说法,即佛陀在世时告诫弟.子绝不应当从事的八种会染污修行的活动,其中两种就是藏积金银钱宝(比丘当以清雅为高,安贫乐道,身无长物,若贪积世间所重金银资财等物,资生求利,计算出纳,有乖道行,是为不净。)和藏积象牙刻镂等物。(比丘当奉佛戒,志尚俭素,于诸玩好,心不贪恋,布衣草座,常怀知足,若贪世间稀有雕饰之物,是为不净。)这难道不是很明白地证明了:佛学大.师宗师们的贪欲丝毫不亚于洪水,即便是神圣的佛戒也要被冲击得荡然无存吗?

    这可是在从来没有什么蚣蟾蛛蚁,也没有什么资本主义,而是佛教成为主旋律成为核心价值观的大唐朝;这可是佛教公认的历史上最为杰出的高僧大德,他们学佛显然已经学到了至高的境界,在财富面前尚且如此不堪,何况一众“吃教”的和尚呢?史载,唐朝后期,敦煌寺院的和尚竟然堂而皇之地从事高.利贷。研究发现敦煌写本中大量的《贷便历》,反映出当时寺院放贷的巨大规模。利率一般是百分之五十,也有高达百分.之百!(见《中国佛教通史》,赖永海主编,第八卷,第五章,第三节)

    说到这里,眼前忽然幻化出如是一番景象:释迦摩尼左手一个水晶钵,右手一柄纯金杵,脖颈套一串沉重的玛瑙挂珠,身披琉璃光袈裟,左右肥耳坠两个硕大无比的玉环,坐在那金光灿灿皇宫也似的庙堂之上,盘在那洁白无瑕象牙精雕的莲花宝座之中,对着一众信徒皱眉叹气道:哎,人生真是太苦了,世人都被财富所累,却不知生不带来死不带去之物竟是解脱路上的最.大障碍呵。哦,对了,舍利弗、须菩.提,你们两个一会记得去看看上个月的寺里的.贷.款都收回来了吗?

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 18:45:24    跟帖回复:
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    第.二,和尚们不仅与他们的初代教主相比显得无比贪财,就是比起教外的普通人,他们也表现得更为贪财。说句实在的,我们打从心底认为佛陀本人对财富的观念完全是错误的,他给孝文徒所制定种种戒律(修行)或者说是为了使凡人成为觉者从而解脱人类在世间的一切痛苦而发明的生活方式是完全无益的。财富并不是斜恶的,也不导致人类社会败坏;相反的,永无止尽的对于财富的喜爱、追求,是人类的本性也是人类社会得以进步至今的永动之力。红色中国的历史已经向人类证明,一个否定个人对财富的拥有和追求甚至从根本上否定人类这种本性、欲图把人对拥有财富的念头都完全消灭的社会,必然是毫无发明、毫无创造的社会,必然是一个连吃饭都成问题的悲惨人间。相反,肯定这种本性,鼓励人们对财富的追求行为并对人们的财产加以保护的社会,情况就截然不同。这样说来,财富不是斜恶的,禁止追求财富才是斜恶的。财富之所以在释迦摩尼眼中成为斜恶,是因为他把人类在追求财富时使用的种种不正当手段之斜恶错误地归咎于人类对财富的欲-望本身;确实,如果一个人获取财富的过程除了损害他人以外就没有给社会带来任何益处,那么这种欲-望越强烈结果也就越斜恶。可是如果一个人用完全正当的手段获取财富,并在财富欲-望的强烈激励下对社会做出了有益的贡献,那么这种欲-望之于他,难道不正是一种善、一种正义吗?因此我们很是同情和尚们,他们被个人虫拜的力量所奴役,错误地匍匐在一种错误的教条之下而不能够坦然地面对自己的人性,更不能够正确地发挥这种本性为自己和社会创造幸福。这是宗教对自油的剥夺,是宗教对人性的破害,从这个意义上说,我们非常赞成佛的信徒们背弃佛的教训,佛孝文徒作为一个人,而不是某个宗教的奴隶,当然可以喜欢财富,也可以追求财富,如果个人.欲-望的实现能够同时有益于社会,那真正是值得赞许的,又怎能以莫须有的“贪财罪”强扣之呢?毕竟,谁会愚蠢到说比尔盖茨或乔布斯们贪婪呢?这样伟大的发明家、企.业家,对于整个人类来说不是希望他们越贪越好吗?谁都不会反对:只要他们对财富的欲-望无止尽,人类社会的进步也就无止尽。真正的“贪财”,是也只能是以不正当的手段攫取财富。和尚真正贪财之处,就在于以不正当的手段——诈.骗来攫取财富。从普通信众身上榨取的经忏费、香火钱以及从帝王将相这班盗国集团手里骗取的金银细软,几乎就是他们的财产的全部来源,这其中几乎没有一分钱是以合法手段、通过有益的劳动所换来的,这是十足的犯罪行为。在正常的人类社会中,也就是佛教所谓物欲横流的世俗社会中,为了财富而走上犯罪道路的只是极少数人;可是在宗教修练团体中,也就是所谓清净无欲的佛门当中,却几乎人人都是职业骗子,他们心里难道真的不清楚佛法究竟是什么吗?面对那些连他们自己都看不懂的胡言乱语和完全无法理解的、显然荒谬的教规、仪式,他们难道就不怀疑不思考吗?我们以为他们清楚得很。骗子需要胡说八道、骗子需要不可理解的宗教戏法,因为这些东西绝不是拿来信仰而是拿来骗钱的——只要可以捞钱,谎言即是真理,无聊的戏法反倒成为一种致富的技艺。可见,他们为了财富,是可以毫无顾忌地犯罪的,这也就是为什么我们说:即使和普通人比,和尚也要贪财得多。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 18:51:04    跟帖回复:
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佛法僧为佛门三宝。佛、法皆是以僧的净行来导化人们,结果呢?
时下僧人严重违背佛陀教言,更莫说践行佛法,这才是从根本上损毁佛法的一群人。
僧人们只在嘴上说一些唬人的话,扯一些他们自己也无法遵守的教规,更无法实践清净道行;凡夫无知,还趋之若鹜去花费钱财“供养”。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 20:05:15    跟帖回复:
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    二:贪名。

    人们或许要觉得惊讶,整天躲在山上庙里,既不参加选举,也不参加选秀,这些完全远离了人间一切可以出名之机会的和尚、这些发誓要追随佛祖的教训过着不为世人所知的清净生活的孝文徒,难道不是最淡泊虚名之人吗?不然。躲进佛门做和尚,正是为了更加容易地得到常人所难以得到的尊荣,事实上,他们中的许多人也确实得逞了。《坛经》里所谓的“大.师”弘忍,实在是一个妄自尊大不学无术又厚颜无耳止而且心肠十分鹰狠的老骗子,只因为得到禅宗四祖道信的所谓“心传”,而后在黄梅造了个东禅寺,摇身一变就成为了“禅宗五祖”,而他的胡言乱语也就成了“东山法门”,别说门下弟.子及门外崇拜者对其一口一个“大.师”,就是帝国元首唐高宗,在他死了以后都要敕谥其为“大满禅师”。其入室大弟.子神秀,除了在他师父的“开示”下会背几句连他师父自己也不懂的《金刚经》、写几首实在不怎么样的佛系打油诗外,但就凭着这些,竟能在玉泉寺开始讲.法收徒号称大.师,就凭着这些,竟能被世人尊为“北宗禅祖师”,更是被朝廷尊为“ 两京(长安、洛阳)法主,三帝(武则天、唐中宗、唐睿宗)国师”,死后被唐中宗赐谥号“大通禅师”。而弘忍的另外一个根本算不上弟.子的追随者、后来被中国佛孝文徒奉为“禅宗第六代祖师”、其根本不能称之为任何哲学体系的胡说疯话成为忠.国特.色佛教禅宗核心价值观的慧能,本来是一个没有受过任何教育的文盲,进入东禅寺以前是个伐树砍柴的樵夫,进入东禅寺以后也不过就是舂米喂马的仆役(佛教称之为“净人”,其实就是寺院的免费奴才)。如此平庸之辈,据《坛经》这部神话说,一.夜之间得到弘忍心传直接顿悟成佛。事实上是,此人得到衣钵后从此一路招摇撞骗,借着一本《金刚经》和一些道听途来的佛教黑话糅合其大脑里独有的混乱逻辑和古怪异想,竟也开宗立派成为一代“大.师”,以致于武则天、唐中宗都下诏迎请其进宫讲.法,其死后唐宪宗追封其谥“大鉴禅师”。投身佛门、依凭佛法而盗.取常人所不敢想象之名望,这并非禅宗一派的特色:唐朝著.名僧人、法相宗创始人玄奘,只因为从印度翻译了一堆破经烂卷回国,在许多不明佛教真相的群众眼里就成了学问高得不得了的“三藏法师”,以致“千古明君”唐太宗都说“玄奘法师者,法门之领绣也;仙露明珠,讵能方其朗润。”更惊人的是死后送葬者朝野竟达百万余人!华严宗实际创始人法藏,靠着狗屁不通地翻译、宣讲一本狗屁不通的《华严经》,就从武则天那儿骗来了“贤首国师”的名号,从唐中宗那儿捞来了“帝师”的头衔。奠定了净土宗理论基础的昙鸾,学佛前本是个修习道家方术的江.湖游医,其实就是个中医骗子,学佛后自号“有魏玄简大主”,受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇,魏孝静帝称他“神鸾”,梁武帝称他“肉身菩萨”。同宗传人承远,啥也不会,就会念“阿弥陀佛”,世称“弥陀和尚”,这台会呼吸的复读机名气之大据说“远近风闻,从之受教化者数以万计”,柳宗元还为他写了《南岳弥陀和尚碑》大加宣扬。此人弟.子法照,也是啥也不会,就会念佛,但人家愣是把念佛玩成了艺术,发明了“五会念佛法”(以五种不同的音调念“阿弥陀佛”),比起老一代复读机,功能显然更胜一筹,这不,他被搬到了唐代宗的宫内,天天拿佛教艺术陶醉元首,醉后自然尊其为国师,卒谥“大悟和尚”。律宗祖师爷之一的道宣,据说他以《四分律》为基础创立了一大套戒律,对佛教发展贡献极大,因此被后世尊为“南山律祖”。然而实际上《四分律》是本什么书呢?从书中所列举的比丘戒二百五十条、比丘尼戒三百四十八条可以推断出,这是由一群极端变.态的印度雄性阿三集体创作的,用来教导佛孝文徒如何把自己折磨死的教科书,精确地说是为佛孝文徒中的高僧大德这一小撮佛主子如何折磨死底下一大众佛奴才提供思路的教科书。这说法毫无戏谑之意。第.一,因为要一个人一生不破这几百条戒律,除非他已经不再继续人间生活。第.二,一小撮是不能死的,他们死了谁来为一大众谋福报?谁来带领一大众修行?由此也可以进一步推断出,所谓的“南山律祖”其实有着一颗比《四分律》的创作者们更为变.态、鹰暗的心灵。可唐穆宗却为之制赞:“代有觉人,为如来使。龙魔皈依,岳神奉侍,声飞五天,辞惊万古。金乌西沉,佛日东举,稽首皈依,肇律宗主。”密宗祖师善无畏、金刚智、不空,这号称“开元三大士”的三只印度阿三,每一只都据说是呼风唤雨除病祛妖的神兽,实际上就是印度的某个马戏团解散了,流落到中国的,然而不因为别的,就因为这是个佛教的马戏团,这是一群佛猴子,每只都得到了本不属于他们的名望,第.一只死的时候唐玄宗亲自参加追悼会,第.二只死了以后玄宗敕谥“国师”、代宗赐号“大弘教三藏”,第三只还没来得及死的时候就被唐代宗赏法号“大广智三藏”、封“肃国公”,死了以后又追谥“大辩广正智三藏”......

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-24 20:10:06    跟帖回复:
12
    读者诸君!你们想想:如果上面这些人没有投身佛门,依凭他们自己的实力和成就,能够得到这一切吗?

    不夸张地说,我们读过人类世界最雄辩的反宗教著作,然而没有一部比宗教的历史本身更雄辩地证明了宗教的虚伪!佛教自己公之于众、向全世界所夸耀的那些仿佛境界超乎普通人类之上的高僧大德,那些视世俗名誉如粪土浮云的大.师老祖,难道他们不是自己揭穿了自己的画皮、自己宣告了自己的虚伪?不,真实的他们绝不是高人一等的圣贤,他们也不能和普通人相提并论,他们的所作所为完全暴露了自己远远比普通人更为卑劣、更为龌龊的贪名本性!我们的理念依然是:人追求名誉和荣耀完全是一种本性,其本身即不是一种善良,更不是一种罪恶,任何一个人都渴望得到同类的认可,都渴望着自己能够从他人那里获得发自内心的尊重和仰慕。如同追求财富一样,这是一种人.权,只要是人就应当拥有而不被剥夺的权利。问题是:究竟以什么手段去使用这种权利?欲-望是一种本能而无善恶,手段却有善恶之分。有的人以发明创造而成为“科学家”,有的人以商业成就而成为“资本家”,有的人以慰藉人心的作品而成为“艺术家”,有的人以无与伦比的思想启发人类的心智而成为“哲学家”......各行各业的人,只要他们追求名誉的手段着实为他们的同类创造了有益的价值,着实为社会的进步奉献过力量,一句话,他们用善的手段来博名,那么,为什么不应该得到他们所应得的荣耀呢?人类难道不应该把哥白尼、达尔文、爱.迪生的名字和“伟大”联系在一起吗?人类难道不应该把卢克莱修、伊拉斯谟、洛克、伏尔泰、梅叶、霍尔巴.赫、陈.独.秀、鲁迅的塑像立在各个果家最著.名的广场上吗?人类难道不应该把那些为实现和平、自油、皿煮、人.权而不顾一切地去和黑恶势力战斗甚至失去了生命的人的名字永.永.久.久地铭刻在纪念碑上吗?有哪一个人会想到用“贪婪”这个词去污蔑他们所理应得到的荣誉呢?对于整个人类的福利来说,这些人对名誉的“贪婪”之心,难道不是越强烈越好吗?难道不正是这些人对“功成名就”“青史留名”的强烈愿念,才激励着他们做出超越凡人、造福社会的壮举吗?这是绝不用怀疑的,人类当然应该用最美丽的鲜花和最神圣的名号、最隆重的仪式和最雄伟的雕像去纪念那些为人类的进步和幸福而做出过巨大牺牲和贡献的人们!因为这种慷慨所产生的回报,是每一个人类成员的利益。我们痛心的不是这些人得到的太多,而是在我们所生活的这个现实世界,人们总是用遗忘去祭奠自己的恩人!可是对于另外一些人——在他们当中,有的人用杀戮异己的方式来获取“伟人”的称号,有的人以收买同党的方式来赢得“人民的选择”,有的人以巧.取豪.夺来赢得趋炎附势之徒的艳羡,还有的人以惊人的谎言和超人的无.耻来得到无知之辈的加冕封圣......——对于他们,这些以斜恶的手段骗取、夺取名位的人、这些对人类毫无益处,对社会的健康简直就是病.毒般的存在,他们的所作所为与他们所得到的名声没有任何相称之处的伪类丑类败类,我们觉得用上佛教所谓的这个“贪业”,真真是恰如其分的。

    一般来说,人类社会中,前者——以善之手段博名的人是不会太多的,因为大部分人都很平庸,不具备使用这种手段的能力;而后者——以恶之手段盗名的人也不会太多,因为大部分人很难厚黑到如此高度,很少有人能够承受住那种随时可能被同类发现而沦为同类所唾弃、嘲笑与憎恨的对象的恐惧。大多数人既不能够以善之手段博取美名,也不愿意以恶之手段盗.取虚名,所以他们与“贪”字没有什么缘分。

    这就是为什么我们说高僧大德们不仅贪,而且比普通人贪得还要厉害。和尚们个个都不是凡人,他们有佛性没人性,人性的道德感束缚不了他们。他们是属于后者的,是构成“后者”的一股强大的势力,这就是我们的结论。佛孝文徒们,这就是你们那些导师的真实面目,是不是感觉特别绝望呢?但我想你们一定还会做最.后的反抗:不,这都是学佛的人自身出了问题,和佛教无关,和佛无关!佛什么时候教导过他们干出这等龌龊之事 ?佛教是超越世俗、导.人向善的宗教怎么会培养出这些污渍?可惜,这是徒劳的。因为高僧大德的劣迹,整个儿就是从释迦摩尼大猴头身上遗传下来的。或者说,是佛教这个宗教所塑造出来的释迦摩尼这个恶劣的榜样把学佛之人必然地带坏的。这位佛孝文徒心目中的神——乔达摩·悉达多,这个佛教传说中的破落王子,一个根本没有什么真才实学、甚至没有一项谋生技能的无业青年,据佛孝文徒的研究说是看透了生老病死(我们估计这不是别的,就是抑郁症,形成原因应该与其幼年丧母有关),觉得生活很苦,想要解脱,于是跟着印度一帮练气功做瑜伽练苦修六年,最.后差点把自己给折磨死,于是放弃。又据佛孝文徒的研究,最.后他在一棵菩.提树下不吃不喝估计也不拉不撒静.坐了七天,于是开悟成佛了(方.舟.子在《“上帝”就在人脑中》说:把神经生物学的这些研究综合起来看,可知所谓的开悟、神启其实只是大脑某个区域发生病变的结果,超自然的异象乃是大脑在不正常的状态下虚构出来的幻象。我们虽不表示认可,但是相较于佛孝文徒的研究,显然前者更靠谱)。那么“佛”到底是什么意思呢?觉悟真理者,是一个对于宇宙人生彻底明白的人。佛孝文徒们如是说。可是遗憾的是,乔达摩·悉达多究竟“彻底明白”

    了宇宙或者人生的什么道理呢?他明白了地球的构造吗?明白了万有引力定律?明白了太阳围着地球转还是地球围着太阳转?他明白了人体的科学?他明白了血液循环的规律?他明白了人类的大脑是如何产生喜怒哀乐的感觉并保持其记忆的?一句话,他究竟明白了什么?不,他什么也没有明白,除了明白一个真理:当一个宗教骗子比当一个小城的末代王子能够得到更丰厚的名利!这不,佛经上从来没有一处敢直呼其名的,妖魔鬼怪仙道神人,谁看到他不喊上一声“世尊”!和他同时代的君王,或许任何一位的荣耀都远超他之上,可是哪一个不是淹没在历史的坟土之中,而这位宗教头子直到今天还有数以亿万计的奴仆对着他的雕像发自内心地三呼万岁!以致于有谁再直呼其本名,那简直就成了一种荒唐又罪恶的行为。事实上真正荒唐又罪恶的是乔达摩·悉达多竟然凭借着说谎——无底线、无休止的说谎就获得了这一切。他的谎言被信徒奉为真理记录在佛经里,觉得我们肆意诋毁的人都可以自己去翻看。老头范文澜说:“佛经里诳话连篇,任何一部佛经决不可用认真的态度对待它,只能当做一种戏论加以唾弃。”这就是他对释迦摩尼所宣说的“大.法”的评价。他说:“如果堕入大骗.局,主观上想做个虔守戒律的佛孝文徒,客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫。”(《唐代佛教》,范文澜,人民出版社,1979年第.一版,p14)或许“高僧大德”中确有主观上的鄙薄虚名之人,但客观上他们必然地会加入前面那些大.师的罪列,因为佛教,从上到下就是个欺世盗名的黑窝。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-25 12:07:07    跟帖回复:
13
    三:贪睡

    大家都晓得,和尚是世界上最勤劳的一批人,这从他们的作息就能看出来。(当然,由于我们没有陪和尚睡过,所以以下材料都是根据睡过的网友提供,姑且参考。)据“南禅临济宗临济法派第44代传人、历任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会咨议委员会副煮席、广东省佛教协会副会长、广州市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长、中国佛教协会名誉会长、还是广东省政协委员、丹霞山别传寺住持、广州光孝寺住持、深圳弘法寺方丈、黄梅四祖寺方丈”——佛学家的伟大程度取决于其头衔长度——的本焕长老骄傲地说,他这位104岁的老人每天坚持在4点18分起来。这原因是否应全然归之于老年性失眠,我们不深究,但是中国大部分僧人差不多就是在四五点的样子起来的。当然少部分甚至在两点钟起来,这种已经修成了正果,我们就不算在内。

    (参看http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dbba9630102v97w.html

    作如是观,和尚对睡觉似乎没什么执着。他们绝非懒虫,而是那只比任何一只虫子起得还要早的傻鸟。如果我们说他们贪睡,自己都害怕这是栽赃。还好我们有幸在一本老旧破书中瞥到过这么一段话,议论的是和尚坐禅:

    (坐禅)归根说来,是要人静.坐息心,无思无虑,入半睡眠状态(入定),但又不是完全熟睡(这叫痴定),心中仍有观意,即仍在依梦。试举智领遗嘱里所说老和尚转世的伙夫为例来看:某寺伙夫窃.听说法,烧火时看火烧薪柴,心里想到生命无常,比火烧柴还快,蹲踞灶前,寂然入定,火灭锅冷,管事僧怕众僧挨饿,禀告上座。上座说,这是好事,不要触动他,等他自起。伙夫入定数日,才醒过来,到上座处说经过情形,愈说愈深奥。上座说,你刚才说的我都懂得,现在说的我不懂了,不必再说下去。上座问他颇知宿命么?伙夫说知道一些。上座问,你犯什么罪做贱.人,又有什么福能速悟。伙夫答,我前世是此寺老辈僧的师父,年少辈的祖师,现在僧众所学,都是我前世讲给他们的教训。那时候有一客人来,我取寺中菜少许款待客人,没有偿还,死后因此受罚,来给众人执贱役。也因过去修行多年,所以觉悟较易。宿命罪福,其事如此。这是智凯说的话,他懂得什么是定,足见一般入定就是做梦的睡眠。做梦兼扯大诳,就是这个伙夫的入定。(范文澜:《唐代佛教》,人民出版社,1979版,p49)

    这几千年来为佛教所骄傲的、为东西方世界所推崇的坐禅,这“玄之又玄、众妙之门”的修仙成佛大.法到了范老头这里,就成了睡觉做梦?这平淡无奇中侧漏着惊世骇俗之气的哲学思想,谁能接受得了?可是我们能理解,我们能理解范老先生所有的孤独。神秘的坐禅,其真面目到底是什么呢?在看到这段议论之前,我们已经开始怀疑并思考这个问题,并且得出了自己的结论:不是别的,连和尚自己都理不清楚的胡说八道,就是坐禅。(请读者移步我们的旧文:《一次学坐禅的经历》http://blog.sina.com.cn/s/blog_14579a1d10102yqap.html

    也就是说,坐禅,就是“扯大诳”,我们算是认识了一半;而另一半,坐禅,就是“做梦”,是我们不曾认识的。但是既然已经自发认识了前一半,这后一半也就理解无碍。既然坐禅就是睡觉,那么就不需要再多费笔墨证明什么。因为和尚一.天中所做最多的事,就是坐禅。佛学大.师南怀瑾在《如何静.坐问答录》这篇文章里教诲信徒:对于一个以生命力投入修行的人而言,最.好能够坐到八小时。我们不知道和尚庙里的师傅们到底是不是每天要坐着睡觉八小时,但是他们在睡觉这件事上投入的时间绝对要比普通人多很多,因为普通人睡觉,活着是必须,或者是享受,或者是懒惰,或许相当多的人也没少花时间;但是在把睡觉当成一种修行、一种历练、一种努力实现涅槃梦想的神圣手段的痴人们面前,那根本就不值一提。比如佛教史上有个叫惠宿的尼姑,一睡就是七天七夜;虚云和尚据说一睡就能睡半个月;这都不叫事儿,因为他们的老祖宗,释迦摩尼在菩.提树下一睡就是七七四十九天。可惜这帮下凡天神如今都回归西天,否则中国睡眠科学这一研究领域绝对可以取得重大突破,天下失眠症患者就不必受苦受难了。说点正经的,现在大家终于明白为什么和尚庙一年四季都那么清净了吧?君不闻,古诗云:秃子庙里行坐禅,听取鼾声一片?

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-25 12:07:45    跟帖回复:
14
    四:贪色

    由于和尚们在进佛门的时候,同样都做了太监进宫门时必须做的那些事,所以他们不可能贪色。这一点,我们不应该反驳,更不忍心批判,有一说一,无二不二,故此省略。

    五:贪吃

    请接着看六。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2020-09-25 12:41:50    跟帖回复:
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    六:贪生怕死

    佛教.徒看到这个标题,不禁又好气又好笑,说:哪里来的邪见外道、阐提逆种,竟敢肆意污蔑我佛正.法!汝岂不知佛陀一生苦心孤诣的教诲,就是为了带领世人从他们所深陷其中的生老病死的痛苦和恐惧中解脱出来吗?在生死问题上,佛陀本人就是一个表率,不执着于生,不惧怕于死,从容且平静地笑面死亡,难道这不是一个最.好的反驳吗?高僧大德继承佛教正.法,效法佛陀,且不说没有一个是怕死贪生的,甚至于自弃生命主动求死的都大有人在!无知鼠辈,孤陋寡闻,竟口出妄言,真地狱罪人!

    果如佛教.徒所言乎?一时也不知作何回答的我们,就随手翻开了一卷《续高僧传》,一眼看到了这么一个故事:

    静蔼。俗姓郑,河南荥阳人......北周武帝将要消灭佛法时,静蔼法师特地前往京城,向朝廷呈递书面的文表,为佛教论理申诉,当面反抗皇上的圣旨,请求皇帝不要消灭佛教。但是他的申诉抗.议,终究不被武帝采用,因此静蔼就携带著门徒,进入终南山隐居。......静蔼悲悼佛陀伟大的佛法已经沦落荒废,因此告诉弟.子们说:“既然无益于这个世间,我准备要舍弃身命。”有一.天,他独自坐在另一个山洞中,命令侍者下山去,明天再早一点上来。侍者离去后,静蔼就跏趺端坐在平坦的磐石上,自己亲自用刀子割下自己身上的肉,一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上,五脏六腑都暴露在身外,身上的筋骨、手脚、头部和脸面,都以刀子完整的割碎分解。最.后再以刀割下心脏,捧著心而命终往生,当时是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日,时年四十五岁。侍者隔天早晨到达山洞的时候,只见到静蔼还合掌捧著心,就如同他最初入座时一样,向著西方端正跏趺而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹,只见到白色的乳液大量涌出,凝结于石头之上,又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。

    当那些声称“佛教是和平的宗教、导.人向善的宗教”的假佛教.徒被吓得目瞪口呆之时,真的佛教.徒想必已经被感动得泪流满面,佛教有此等视死如归之先烈,我们是不是也应该对佛教.徒的反驳心服口服呢?不,我们的态度完全相反。静蔼之所以做出这种变.态行为,并不是因为他不贪生不怕死,而是因为他太贪生太怕死,虽然有点难理解,但必须要说明的是,他之所以选择死,就是为了更好地活。他深信不疑乔达摩·悉达多的教唆,以为人死后还能在另外一个时空开始新的生命,而这个新生命的生活质量超脱生前那个旧生命所会遭受的生老病死诸苦而达到一种完美的极乐境界。因此可以说,他选择死,是因为不满足于现在的活,不满足于现实中的生活状态,而贪求更好的生活,绝不是想要终结生活而成为地球上的一抔灰土。总之,他选择死,是因为希望通过这种向佛祖献忠心的行为(还有什么比献出一颗真正的心脏更虔诚的行为?)来向他心目中的这位男神换取更大的利益,这就是脱离轮回之苦往生西方极乐世界。

    我们来仔细研读他遗留在石壁之上偈颂(节选):

    未曾为利,虚受勤苦,众生无益,于法无补。忍痛舍施,功用无边,誓不退转,出离四渊。舍此秽形,愿生净土,一念华开,弥陀佛所。速见十方,诸佛圣贤,长辞三途,正道决定。报得五通,自在飞行,宝树餐法,证大无生。法身自在,不断三有,殄除魔道,护.法为首。十地满足,神化无方,德备四胜,号称法王。愿舍此身已,早令身自在。(我对众生既没有丝毫帮助,对佛法的衰微又于事无补,因此忍痛舍弃布施色身,希望舍身的功德能无量无边,以期能够誓不退转于佛道,永远出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后,期愿能够往生西方极乐净土,于一念间莲华盛开,化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众,永远辞别三途之中无量的苦难,于佛的菩.提正道决定得不退转。即刻获得五种神通,自油自在飞行无碍,于宝树间饱餐正.法,究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在,同时又能不失大悲心,不断灭舍弃三界的众生,以消灭魔道护持正.法为首要目标。速得超登于十地菩萨的福慧圆.满,神通变化无有边际,德行具足四无所畏,号称如来大觉法王。期愿舍弃此身之后,早得令此身心自在。)

    正是因为觉得现实的活着太苦,才贪求死后再活一次能够“永远辞别苦难”;正是因为现实的活着没有得到所谓的“五种神通”,才贪求死后得到;正是因为现实的活着因人微言轻没能阻止当权者的灭法运动,才贪求死后获得超能力以“消灭魔道”;正是因为现实的活着没有得到什么封号,才贪求死后得到“如来大觉法王”......

    所以,静蔼的决然赴死,其看似伟大高尚的动机和惊世骇俗的勇气,不过都是一种强烈到疯狂的——对更好地活着的——贪婪心的产物罢了。

    总之,由于佛教.徒和普通人对死亡的理解完全不同,他们相信男神释迦摩尼给他们许下的美好谎言,在他们的认知里,人死后有所谓的“灵魂”不灭,不仅如此,它还会脱离肉体进入到六道之中轮回投胎到另外一个肉体中,或多或少地带着前世的记忆和感觉开始一个新的生命。他们坚信,按照佛陀所言修行,就可以通过自己的业力或者说愿力在投胎的时候开始一段更加美好的生命,比如重生个富贵人家,或者女身改性男身等等,而最.好的情况就是脱离六道轮回,进入一种绝对舒服的涅槃境界,这个涅槃境界因为根本就讲不清楚究竟是什么,太朦胧,太缥缈,没啥吸引力,不利于佛教僧侣们继续发扬佛祖的诈.骗事业,于是后来就直接被替换成了“极乐世界”这个更容易被群众理解因而更为吸引群众的概念。这个我们稍后详细解剖。

    回过来,正是由于这种认知上的差异,使得佛教信徒对死亡的态度和常人.大相径庭,乃至出现静蔼这样的狂信之徒为了所谓的往生极乐而不惜提前结束自己的生命。

    老头范文澜目光毒辣,在四十年前就说:“人生极苦,涅槃最乐,是佛教的中.心思想,释迦在世时给徒众们讲的无非是这些道理。四谛的根本出发点是贪欲,认为一人已得的生命和享受,都是无常不能长保,已得的不能长保,固然是苦,未得的不能取得当然更苦。因为无论出家和在家人都有贪欲,都希望寿命能延长,享受能增进,脱离轮回,实际就是本人得永.久保持自己的灵魂,不会因转生为别一人或转生为畜生而迷失本性,虽不如道教神仙仍有酒色之乐,但处在涅槃中的灵魂安静永生。据说,得个阿罗汉果,便不再受生死果报,并有受人天供养的权利,很多人出家做僧徒,目的就在贪得这个权利。”(《唐代佛教》:范文澜,人民出版社1979年版,p18)

    四十年后的今.天,我们必须要比老人家更往前走一步,“灵魂的安静永生”绝非佛教信徒的目的,“极乐世界”相较于“涅槃”,其优点就在于“极乐”,这个“乐”不是别的什么高尚的东西,而正是教外人类生活所见所闻所感的诸种乐趣的极致化。筑成这所宗教天堂的,也不是什么慈悲的愿力,而正是佛教.徒们特别是主宰教义的宗师大德们对世俗生活或者说人间生命的无限贪婪之心。

    最能够证明我们这个惊世骇俗的观点的,不是别的,正是佛教.徒所谓的、佛亲口所说的经典——《无量寿经》。佛是怎么描述极乐世界里人的生活呢?我们整理如下:

    1.肉体(颜值、体格、性别、寿命)诸欲的完全实现:“ 极乐国中,所有众生的容貌都很微妙,超越世间常态,希世罕有,全都是一模一样的无差别相。”“我作佛的时候,要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体,都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色,全部端正清洁,全部平等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别,我终不成佛。”“ 我作佛的时候,佛国中没有妇女。......若是女不转男或众不化生,我终不成佛。”“大家捐除烦恼,其志应如虚空,净无垢染,勤奋修行,进道增德,便可以在净土获得长生不老,和极乐世界人众一样长寿安乐,生命无有极限。”

    2.衣食住行诸欲的完全实现:“若想吃东西时,七宝合成的钵器,自行来到面前,各种风味的饮食,自然在钵中盛满。美味佳肴,其实并没有人真的去吃,只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。” “又有众宝妙衣,冠带璎珞,无量光明,千百万种神妙色彩,无不具备。这种神妙的衣裳服饰,也是随其所欲,自然显现,轻柔地附着在身上。”“净土众生所居住的房宅,其形状和色调,都与居住者的形态颜色相协调,珠宝之网弥漫覆盖,其上悬挂着各种宝铃,装饰着各种奇妙珍异,上面的光明彩色,晃耀映饰,极尽庄严美丽。楼观栏杆,堂宇房阁,有时宽有时窄,有时方有时圆,有时大有时小,有时悬在虚空,有时落在平地,但都清净安稳,微妙快乐,根据众生的意想,在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。”“其极乐世界,......自然吹拂起妙德之风。......这德风又吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处,所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花瓣柔软光洁,如图如锦,脚踏走在上面,埋没街面有四指深,随着脚一提起,那花瓣又还复为原来的样子。”

    3.自然环境诸欲的完全实现:“极乐世界,由无量无边的功德具足庄严,所以永远没有各种苦厄、各种灾难;没有恶趣、魔烦等等的概念说法;也没有春夏秋冬的季节变化,没有冷热的气温差异;没有洇雨,也没有黑夜。总之,自然气候没有差异,没有缺.陷,天天都一样美好。又没有大小江河海洋,没有丘陵坑坎、荆棘沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地,宽广而平整,没有极限,既微妙又神奇瑰丽,既清净又庄重严肃,超过了十方一切佛国净土世界。”“那西方极乐世界,有很多各种各样的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成,花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶片,美玉为花朵,玛瑙为果实。......繁茂的树木发出光明,耀眼夺目,使人目不暇接,无从观尽其中美妙。清风应时而拂过,发出宫、商、角、征、羽五音之声, 自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树,遍满全极乐世界的每一个地方。”“清泉池塘,纵横交流。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其形状各各有不同的模样,从十由旬、二十由旬一直到百千由旬,皆随应而现。池中之水湛净芬芳,具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥.渴、长养诸根等八种优点。......倘若彼国中的众生,涉水过溪,或在池中洗澡,想让此水齐足深,这永就齐足深;想让此水齐膝深,水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈,或者想要水从头上灌下,或想它清凉,想它温热,想它急速流过,想它缓缓而流,这水都能随心所欲,自然变化。”“还有,那各种宝莲花布满整个极乐世界,无数的宝花衬着无数的叶。其花光明,有无数种颜色。青色的花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花;鲜花与珍宝斗艳,互映互饰,妙光耀目;超过日月。”

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