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蘭九儿
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[原创]造化小儿
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蘭九儿 于 2020-10-20 09:36:02 发布在 凯迪社区 > 原创评论



    
    有看官打听我家小主的年龄,其实,细心的读者早就推算出我家小主的年纪。九儿告诉这位看官我家小主小我家大郎七十三岁,聪明的读者也可以通过我家大郎的年龄推算出我家小主的年龄。九儿写过一篇:爱玲姐姐,生日快乐,爱玲爱玲年是爱玲姐姐诞辰一百年,我家大郎大爱玲姐姐十四岁,活到现在也是一百一十四岁了。至于,九儿,我家小主用爱玲爱玲年的笔造了九儿,九儿自然是零岁宝宝。有一个千禧年宝宝非要做零岁宝宝的书童,可能是好奇零岁宝宝臭粑粑,这个千禧年宝宝小我家小主整整二十个年头,这也是推算我家小主年龄的一条线索。急不可耐的看官们会说九儿叨叨半天,直接说出你家小主的年龄不就结了,一个数字你也能绕半天。我家小主是数学老师,她老人家说,她讲解数学题目从来只是讲解过程,至于答案要学生自己去计算,否则永远不晓得这个数字从何而来。九儿告诉看官们,我家大郎和我家小主的年龄差,有心的看官就会去查我家大郎的出生年份,不查不知道,一查吓一跳,才会晓得我家大郎是谁,也就不会混淆我家大郎,武大郎和小潘家的武大郎,就不会一提大郎就喊人家喝药了。

    九儿有一篇:老庄是最后的大饼吗?此文中提到,火神赐了九儿一副臭皮囊,就是皮相,“皮貌”,这让九儿想起了一个故事:讲一个少女在月光下充满梦幻似的热情与理想,然后月光在她睡着的时候,把这少女的热情与理想像从她身上脱出的皮肤一般,也像一件脱下的衣裳似的把来带走了,于是她就成为平凡的姑娘,结婚了成为平凡的妇人,生有婴孩。现在窗前的月亮前又是那婴儿的梦幻似的光辉,照进来浸透了婴孩在嬉戏中把光辉也抹在母亲的脸上。姐姐说九儿是九先生的灵魂,小主是九先生的皮貌。九儿是活泼喜乐的顽童,连书都玩。小主是一介煮妇,在凡间生儿育女,过着平凡人的生活。而我才是九先生,九先生就是我。

    我家大郎说过:庄子自说他的文章是寓言,盖能知寓言之理者,则知万物之造形,万物皆是大自然的寓言。然如诗人咏花是寓言,却要使读者满足于其咏的只是一株好花,此外不必去想那是比拟的什么。即是读之不费心机,而自然可有思省寻味无穷。

    老子之后有庄子,犹孔子之后有孟子,苏格拉底之后有柏拉图,他们各有新的方向的理论,因为老子与孔子与苏格拉底的理论都是建设性的,故可以继续展开。释迦之后却没有像庄子孟子柏拉图那样伟大的弟子,因释迦的理论非建设性都被他一人说完了,其后的论师们皆只能作些解说,不能有新的方面的理论加以更展开。

    庄子的是一个“化”字,造化小儿的游戏顽皮,无缘无故的兀自高兴。就像九儿,自编自演自导,自己玩得开心就好,文章没有人称,只有分身,一会儿九儿,一会儿我家小主,其实就是我:九先生。没有章法,只不过用了易容术,九儿用折颜的易容术变换成天下各种美女,结果还是遭到各种非议,美女都如此,何况是九儿这样皮像不太好的女子,算了,还是用幻术,发现这幻术比易容术好用多了,云里雾里看不清,才可以愉快地玩耍。有时还要用隐身术把真身隐藏起来,因为天机不可泄露,真人不可露像。看官们就调侃我家小主,调戏九儿,当调侃我家小主时,九儿就跟着出一口气,也调侃我家小主,当看官们调戏九儿的时候,九儿就反调笑之,庄子调笑孔子,又一脸正经地把残疾的人说成个个都像李铁拐的是仙人,他就有这样好玩。好玩,好玩,真好玩。

    《天下篇》里庄子自叙其思想与言辞的一节,是一切文章与美术的极致,也是兵法兵机的妙意,乃至后世汉魏六朝时英雄的跌荡自喜,与美人的娇横无是非,乃至古往今来,中国历史如江海波澜的浩渺活泼,皆是庄子说的不师其成心而与大自然变化以俱往。

    庄子与孔子开玩笑,而后人读其书者虽卫道之儒也不责他大不敬,《诗经》的“善戏谑兮”就是他能够。汉高祖刘邦的好狎侮人,与曹操的跌荡自喜,都是和庄子同一路。《陌上桑》里的秦罗敷便也是这样的正经而滑稽好玩。但是在《天下篇》庄子却又端然的说明诗、书、礼、易、春秋。又历举墨翟、宋釿、慎到各家的思想学问,惟有庄子能说明的那么简明,与他们本人一样的知道得亲切。从《天下篇》最可看出庄子做学问的方法,能吸收他人的发现与创造,而皆高过之。孔子也善从他人学问,但庄子的又自不同,庄子在做学问上皆与人为亲,皆与人为敌,把对方批驳了,而又欢喜称赞。这又是有似孔子的于管仲,非其余战国诸子之折人立己者所能及其风光。他惟于老子无间然,而最喜爱的是惠施。惠施是当时最大的自然科学者,使人想起希腊的哲人,庄子与他处处相间,惟与他做学问的好对手。庄子是与惠施比试看谁才是真正的知道了大自然,庄子是从这里得到了绝对的自信。

    我家大郎说,顺便说一句,九儿一开始用我家大郎的笔名,被智能机器人一眼认出,后来用了:我家大郎这个称呼后,发现智能机器人以为说的是小潘家喝药的那位,而且不但好用又好玩,就一直用到现在,其实,九儿更想叫:先生,我家小主也最喜欢人家叫她先生,再来说后世儒家的缺点就是疏忽了要直接面对着大自然,所以不能如黄老的新鲜。九儿和我家大郎一样喜爱黄老和庄子。

    庄子对大自然的发现,一是浑沌,二是天地成毁,三是大自然之息,四、凡非可逆皆可逆,是非惟在生化中,五、名即是言。

    浑沌是中国人古来就有这样说。其他古文明国的神话里也多有说太初是浑沌,然而直接以大自然来说浑沌的则是老子与庄子。汤川秀树很爱庄子,他以究极的自然为浑沌。物理学上有所谓巨视的世界,即是人们日常所见的世界;与微视的世界,即是素粒子现象的世界,而更在于素粒子背后的则汤川称之为究极的自然,巨视的物质世界是非历然,以数学与物理学可以对应之。微视的素粒子是将成物质,犹未成物质,是非未定,要对付它,数学与物理学即不够精密,而究极的自然则根本没有是与非,根本不是数学与物理学所能到达,因为数学与物理学是建立在是与非的分别上。所以庄子的浑沌在汤川陡觉是一个新发现。

    但是庄子的见解更要高得多。浑沌是万物之始,或更恰当的说是将要有始,尚未有始。然而同时浑沌亦在万物之中。中国文明是懂得庄子说的这个道理,所以能在造形,无论是建筑器皿,一篇文章,一只乐曲,以及制度行仪,皆有个天地之始,或说是浑朴天然。而在人则是有一种好的糊涂。

    禅语:

    时人对此一枝花,如梦相似。

    我家大郎说:《十八相送》里梁山伯对着面前的人是祝英台,他就胡涂了。英雄与美人是就在现实里有仙境的惘然,天上人间的惘怅。

    还有素粒子世界的诸现象,是物质而亦非物质,是点而亦是波,凡非可逆的皆可逆,与因果性的不连续,到了巨视的物质世界,已不如此显着,但亦潜在着同样的原理,成为其变化之机,而惟庄子的《齐物论》里能把这点讲得明白,不像西洋人的以为微视的世界与巨视的世界隔着断层。中国文明的造形是因为懂得这个道理,所以能这样的变化不可端倪。只看故宫博物院的殷周铜器(就可明白)。

    如果不太明白,九儿再给你讲一个故事:

    讲一个小小孩与蚂蚱与小鸟玩,与萤火虫玩,就写的非常好,只有鹿桥才能写得出的那种好法。小小孩看见玩把戏的人耍大球,小小孩没有球,他就叫了月亮来做大球在屋里滚耍,这时外面就月蚀了。后来又叫太阳亦来做大球在屋里滚玩,这时外面就日蚀了。外面街上人的惊慌大乱,小小孩被母亲责骂的眼泪,都是这样的现实。小小孩的屋里两个大球,一个黄的,一个白的,那照得读故事的人亦睁不开眼的亮光!因小小孩被母亲责骂,那两个球就带着他从窗子飞出去,一直飞到天中央。外面就又是白天了,又恰好是正午。读完了使人只大睁着眼睛想要叫出一声“啊!”此外什么想法都不能有,可有的只是这样现实的,然而是无边无际的永远的惊喜。

    讲故事能讲到如此,就可以什么思想都不要了。

    造化小儿

    蘭九儿

    远山秋光短,红霞晚云间。

    日移花上影,月下自照香。

    秋窗秋雨秋风凉,沉楼沉香沉紫烟。

    销忧销魂销红颜,更在青山白云外。

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