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[原创]正确历史观:苏雪林《楚辞》是西域文化
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奥特曼怪兽 于 2011/3/7 20:44:39 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
苏雪林现在人知道的不多,但学术界都知道是她证明了山海经由波斯人传入。
苏雪林楚辞研究综述
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更多 苏雪林先生研究《楚辞》,以全部屈赋都蒙有异域文化色彩为立论主轴,她认为世界文化同出一源,中国文化亦属世界文化之一支。她考证西亚文化早在先秦时已两度来到中国。


  第一次早在夏商前,西亚有一支历史最古、文化最发达的民族叫苏末,后忽然消失于历史舞台,其中有一支逃到印度,由印度洋沿海向东航行,再沿海东上,到达中国的山东半岛,由登、莱二州登陆,逐渐占据山东全境,建立了一个雏形的西亚国家。他们认为泰山处在大地正中,是为大地之“脐”,去掉左边的“肉”,即为“齐”,所以山东至今称“齐”。传四百年至桀,为殷商民族所灭,遗民逃至东南营建越国,自称禹的后裔,禹是西亚开辟史诗中的大神马杜克,越后为楚所灭,遗民逃到闽粤,建立了许多小国,是为百越,再后渐为华族同化。


  第二次在马其顿侵略欧非亚时期,当地学者为了逃避战乱,纷纷举家东逃,来到我国燕、齐两国,止齐者,以稷门一处为盛,其中以邹衍为巨擘,他大谈方园九州、五德始终、天地混沌、山川陵谷、飞走跋潜之演进,仙草瑶花、凡枝俗蔓之生长,并与弟子合著“邹子书”,又名《山海经》。屈原奉王命数次使齐,必与稷下诸域外学者交流,得到许多域外文化知识,这些知识后来都融入了他的诗作,如《九歌》即来源于西亚的祭祀,《离骚》中之昆仑、悬圃、帝阍、日东、西海、不周山,《远游》中之大地东西南北之四极,与各地大神交游嬉戏,最后升入目无见、耳无闻的太空境界。《招魂》中之上天下地,东南西北之危险,请灵魂万勿冒险前往等的描写,都蒙有异域文化的色彩。《天问》则是“域外文化之总汇”。既使是《九章》,她认为虽乃屈原被贬后个人之牢骚,异域文化色彩比较淡薄,但也多六经以外的话头。所以她认为屈原全部著作23篇(《汉书•艺文志》载屈赋25篇,她删去《卜居》、《渔父》两篇),无不受到西域文化的影响。


  苏雪林先生在《屈原与九歌》一书中指出:《九歌》有如郑卫之音,写的是人神恋爱,而人则由人祭而来。古时的人祭往往要杀人以祭,所杀之人或取之于敌国俘虏,或国内死囚。继之又思送人礼物,以自己所喜爱者为宜,将自己所厌弃者送人为不敬,死囚是人们厌弃者,拿来祭神,实为不敬。于是祭司以为男女信徒,若能自动捐躯以敬神,则男信徒可为女信徒之面首,女信徒可为男信徒之爱侣,本身成神,永在神界享乐,于是产生了人神恋爱。如《湘夫人》中“闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。”就是男信徒说:“听见女神湘夫人要召我去,我将连人带马跳入水中淹死。”她认为以《九歌》气魄之雄浑,文采之矞皇,意义之深奥,其歌主必是隶属于同一集团的神明。其源于西亚的祀日月及金木水火土五行星,即七星坛,加上祭坛底之地并为八数,即齐地八神:云中君为月主(太阴),东君为日主(太阳),国殇为兵主(火星),东皇太一为阳主(木星),湘夫人为明主(金星),湘君为四时主(土星),河伯为天主(水星),大司命为地主(死神、饰),既然大司命为死神,则少司命为生神,西亚七曜演变为九曜,《山鬼》是祭鬼的,《礼魂》乃公用的送神曲,是为《九歌》十一篇。


  苏雪林先生认为《天问》之所以深奥难懂,文理错综杂乱,绝非王逸所谓“呵壁”之故,皆因错简而致,加之《天问》乃域外文化之总汇,所以难以读懂。为了纠正错简,她利用废名片,每张写上《天问》诗文四句,而后排列桌上,玩索语气,探求文理,终于发现《天问》共分五段,每段文句各有定数:首段关于天文问题共44句,她认为无错乱。二段关于地理问题,亦44句,错乱最为严重。三段关于神话问题,亦44句。四段关于历史问题,分夏、商、周三代,每代72句,虽有脱简,但不算严重。五段乱辞,今存23句,脱落一句无疑。乱辞均为七言,因亦道及夏、商、周事,前人遂将之分插入三代中。她经过二十多年的研究,终将错简整理妥当,于1973年由台湾文津出版社出版,是为《天问正简》一书。她认为屈原数度使齐,频繁接触邹衍等域外学者,接受域外文化的洗礼,于域外之天文、地理、神话知识,不仅了然胸中,且欲传之于后人,故采韵文方式,藉发问反跌一己之诸般知识而写成《天问》。她还推测《天问》体裁可能受《旧约•智慧书•约伯传》或印度古籍《吠陀颂•曼荼罗》之影响。《天问》的“天”,并非指苍天,昊天,应该是指广阔无边、包罗万象的境界。“问”字乃向读者请教,屈原写《天问》时,是变作高坐堂皇的考官,出题考我们呢。同时她还对全文作了逐字逐句的疏证,许多地方,超越了前人的见解。如“凭翼维象”一语,自王逸以来均解为浑沦或氤氲浮动之象,凭翼即凭凭翼翼,洞洞漏漏,而苏先生据《诗》“有凭有翼”,《传》“道可凭依”谓“凭凭”应为“凭依”,“维象”的“象”,应即老子“恍恍”、“无物之象”,而非形象之“象”,“凭凭维象”言宇宙之初所凭依的就是一种恍兮惚兮或无物之象,即老子所谓“先天而生”,代表着古代关于宇宙起源的一种臆说,而这种臆说与古代希腊亚里斯多德所谓“宇宙万物源于法式,而法式则与质素互为蜕变”的理论相吻合。体现屈原对异域文化之纷纭万汇,错难情事,全部了然于心。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 20:48:00   
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    屈赋之谜 苏雪林




    三 从屈赋看中国文化的来源



        中国文化究竟是中国人关起大门创造的?还是曾受别国文化的影响?这是一个大问题。以前有若干外国学者对这问题加以讨论,第一派主埃及说,谓不但中国文化自来埃及,中国人也是埃及的苗裔。第二派主巴比伦说,其说曾使我国学人发生莫大兴奋,著论附和,如丁谦、蒋智田、章炳麟、刘师培等人皆是。其中刘师培主张尤烈。第三派主印度说,谓中国文化系由阿利安种之首陀罗人所传入。第四派主中国文化必源於另一较古民族,谓巴比伦、印度、中国的文化,均为现已消减的某一古老民族所传授。此外尚有数家之说,现暂不论。

        以上几派理论初发生时虽耸动一时,但论点粗略,且颇多乖谬,不久便都被推翻。於今欧美学者对於我们中国的近代史研究的兴趣颇浓,上古史则少人过问,大概以著手不易,想中国学者自己研究一个结果出来,但中国学者也没有做出令人满意的成绩。

        我是主张中国文化与世界文化是同出一源的。廿余年前,我撰写《昆仑之谜》便曾大胆宣言道:故以夏禹为中心,而中国古史问题可以解决;以昆仑为中心,而中国古代地理及中外交通史问题可以重新估定;以屈原《九歌》、《天问》为中心,而中国天文、地理、历法、神话及战国整个学术史问题亦可迎刃而解,三者合并之结论,首要者为证明“世界文化同出一源”,次要者为证明“中国古史混有外来神话及历史之成份”及“战国学术思潮乃外来文化刺激所产生”,由是,则先秦史地与文化史皆将全部改观,其关系岂不诚重且大哉!

        十余年来,我研究屈赋的结果,上述这几条理论愈来愈得证实了。中国文化与世界几支古文化,即两河流域、埃及、印度、希腊、希伯来等果然同出一源,换言之,中国文化并不是孤立的,是世界文化的一支。那么在上述各文化中,中国文化是蒙受哪个影响呢?我是主张第二派说法的,但不说是巴比伦,因为两河流域,并不止巴比伦一国,比巴比伦文化更古的还有,我只笼统地说是“两河流域”或“西亚”。我研究屈赋的结果,中国文化与西亚文化完全像一个模子倒出,当然是直接从西亚来的了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来也有其相同之点,这是因为这几支文化也受西亚影响的缘故。

        在先秦典籍里,我所发现的证据大小不下数百,现仅从我所撰《天问正简》引论里,举其荦荦大者二十余端,先谈一谈,余者待我的《屈赋新探》全书写成,自然可以看到。这荦荦大者二十余端虽然不全出於屈赋,却都自我的屈赋研究中辗转引申而出,所以我此文题目名曰《从屈赋看中国文化的来源》。

    (一) 洪水故事

        屈原《天问》:“鲧何所营,禹何所成?康回冯怒,地何故以东南倾?”是讲共工触到不周山导致洪水的事。“不任汨鸿”至“何续初继业,而厥谋不同?”是讲鲧禹治水事。全世界都有洪水的传说,虽有详略之不同,文野之差异,而大略皆谓上帝或创造主创造人类之后,见人类作恶多端,自悔造人之事,乃降洪水将人类消灭,逃出水灾的孑遗之人,便成了第二代人类之祖。

    (1)西亚 梁启超《太古及三代载记》,附《洪水考》,言五州皆有洪水之传说,独埃及、波斯、巴比伦古传记不见有洪水之迹,这话是不确的。西亚有好几种洪水传说。

    一、巴比伦祭司裴洛苏士(Berossus)用希腊文撰写开辟故事,曾言及洪水。他说洪水前有一君王名 Xisuthrus在位时,得土星神克洛诺士(Cronus)梦中指示,谓将有洪水消灭人类,乃造一船逃出此祸。

    二、苏末人遗下文件,言大神恩利尔(Emlil)与智慧之神哀亚(Ea)为仇,欲以洪水淹杀之,哀亚乃造大船,携妻唐克娜(Damkina)子马杜克(Marduk)及部属多人,乘之脱险。

    三、西亚有吉尔曷姆士冒险史诗(Epie of Gilgamesg)言吉氏为伊拉克国主,感於生命无常,欲赴大瀛海外之三角仙洲访求不死药,遇人类第二代始祖Pir Napishtin自述大神恩利尔憎恨人类欲降洪水加以消灭,因他是个义人,智慧神哀亚指示他造船携眷,逃出这场大灾。




    (2)希伯来 《旧约·创世纪》挪亚方舟故事,众所共知,从略。

    (3)回教 《古兰经》言安拉将降洪水前,命义人努海造舟携其眷属及信主之人,生物则雌雄各携一对,水发,飘泊多日,其后舟泊於朱定山巅而免。

    (4)波斯 《波斯东方圣书》(Sacred Books of the East)言某年大雪,冻凝世界,雪融则化为洪水,大神叶马(yima)教义人文提丹(Vendidad)如何逃生。




    (5)印度 有人名摩纽(Manu)救一鱼,洪水将至,鱼教摩纽造舟得免。摩纽遂为第二代人类祖。但印度著名史诗《摩诃婆罗多》(Mahabhrarats)对洪水则又有一种说法。




    (6)希腊 史家阿坡罗多尔(Aplolodore)所纪洪水故事系天帝宙士将降洪水,陶可新(Decaution)及妻辟拉(pyrra)得盗火者柏洛美索士(Promethaus)指示,造方舟逃出。夫妇掷石以为男女,人类复繁。奥韦德(Ovide)《变形记》(Metamosphoses)亦记其事。另有故事则言阿加底(Arcadie)王乘兽皮所缀之艇脱洪水灾。又有某地国王则赖一鹤之指示,泅水得生。此外则裴倭替(Beotie)、阿替加(Attica)、底比司(Thebes)诸地言其开国之主皆曾遭洪水阨。




    (7)叙里亚 所传洪水故事与希腊陶可新大略类似,谅系同一故事所衍。某城有一天后庙,庙前一潭,谓洪水之退,系由此潭所吸吞。每年二次,海水自此潭涌向天后庙下,以纪念水灾云云。

    (8)欧洲 洪水故事甚多,但皆不出挪亚方舟型式,殆受《创世纪》影响者,兹从略。

    (9)北欧 日尔曼神话谓有巨人伊弥尔得罪大神布尔,布尔杀之,所流血为洪水,独有夫妇二人获免。

    (10)美洲 土人所传洪水亦属挪亚型。且有巴别塔,谓人类造塔企图登天,塔将成辄被雷震塌,因上帝不欲人登天。




    (11)中国 古代典籍好像有四次洪水灾。第一次是伏羲时。见《淮南·览冥训》:“……然犹及宓牺氏之道也……四极废,九州裂,天不兼载,地不周覆,火燔炎而不灭,水浩洋而不息……於是女娲氏炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”女娲为伏羲妹,相传继兄为王。则伏羲时有洪水。第二次是颛顼时。《列子·汤问》第五,谓共工与颛顼争帝,怒触不周山,天倾西北,地陷东南,遂有洪水之祸。《淮南·天文训》、《原道训》亦如此说。《山海经·大荒西经》与《海内经》颛顼女娲并称,亦言及洪水之祸。第三次是尧时。《虞书·尧典》:“帝曰咨四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾又。”第四次是舜时,《淮南·本经训》:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑……民皆上丘陵,赴树木,舜乃使禹,疏三江五湖……鸿水漏,九州干,万民皆宁其性。”盖命禹治水者为舜,故《淮南》不得不将洪水安排於舜时。梁启超《太古三代载记》谓:“古代洪水似有三度,伏羲神农间为一度,少昊颛顼间为二度,尧舜间为三度。相距各数百年,为祸甚烈,实则仅有尧舜之一度。其《洪水考》谓“综什鲧禹两代,至少已历十七年(鲧治水九年禹八年),据《汲冢》、《竹书》,共工衔命治水又在鲧前四十余年,则尧时共工前后历岁殆逾六十。要之斯役必稽时甚久,故种种诞说,缘会而生。” 梁氏不信伏羲颛顼两次洪水为真,因其非正史所载,笔者则以为其实即尧舜时洪水又何当靠得住?除官方纪载外,我国西南部的苗、徭、倮亻罗、夷人,直到交趾支那、印度中部,所传洪水故事不下四五十则。大概谓某家长膝下有儿女一对,仇家发动洪水,淹死家长及人类,仅兄妹得脱,乃结为夫妇,再造人类。

        外国学者研究全世界洪水故事约有九十余种,尚不包括中国的在内。若将我国官民两方者加入,则当有一百数十 则以上。

        洪水成因,梁任公谓大抵为地球与他行星或彗星躔道偶尔偭错,忽相接近,致全地球之水见吸而涨。外国学者有主冰期冰河溶化之现象者,有谓第四期冰河溶化将地中海一带陆地淹没,致成今日之地中海,孑遗人民四散奔逃,带着这个恐怖的回忆同往,遂成为传遍世界的洪水传说。今日学者又谓西亚替格里斯及幼发拉底斯两条大河,每逢春夏必然泛滥,为害极巨。四五千年前吾珥(Ur)与古修(Kish)曾遭极大水患,至于陆沉。今发掘得冲积土层数层,证实此说。两河流域既为文化摇篮,则洪水故事当由西亚传至普世。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 20:48:29   
       第 3
    (二)十日故事

        《天问》:“羿焉弓毕日?乌焉解羽?”是叙十日故事。洪水与十日也是世界性的,我国所传则较详。十日故事先要看《山海经》。因《山海经》将十日的渊源叙了出来。《大荒南经》第十五:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻,生十日。” 《大荒东经》第十四:“大荒之中,有山名曰孽摇群羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷曰温源谷、汤谷。上有扶木,一日方出,一日方至,皆载于乌。” 《海内东经》第九:“……下有汤谷,上有扶桑,十日所浴……有大木,九日居下枝,一日居上枝。”似说我们这个世界,以前原有十个太阳,都栖在扶木上,每日一个太阳由乌鸦之背,载运出去,独照世界。十个太阳轮流执行任务,总要等第一个太阳回到扶木上,另一个才出去。

        后来适值神魔之战,那十个太阳受魔方怂恿,同时并出,于是将神方一位名女丑者——即女娲的另译——炙杀了,女丑的丈夫颛顼也似乎同被炙杀了,发生了洪水之祸。颛顼夫妇得其十个儿子十巫操不死药救活,神魔双方于是展开了一场大战。后羿将九个太阳射落,仅余一个太阳。

        十日与洪水是有连带关系的,这可于《大荒西经》第十六看出。经说“颛顼死即复苏,风道北来,天乃大雨泉,蛇乃化为鱼,是谓鱼妇。颛顼死即复苏。”此文有两个“颛顼死即复苏”,我主张第一句的“颛顼”乃“女丑”之误。因女丑被十日炙杀,得十巫救活,经有明文。且颛顼乃男性,何得说“是谓鱼妇?”“风道北来,天乃大雨泉”即洪水之谓。《淮南·览冥训》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼载,地不周覆,火燔炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天……积芦灰以止淫水……淫水涸,颛民生。”所谓淫水便是洪水,洪水时代居然有火。而且那火还是“火燔炎而不灭”的,岂不奇怪?然则此火当是十日并出时所致之灾了。

        《虞书·尧典》说洪水发生于尧时,《淮南·本经训》却有“逮至尧时,十日并出,焦禾稼,杀万民,而民无所得食。尧乃使羿……上射十日,而下杀猰貐”的一番话。

        洪水原是共工与颛顼争帝,失败后,头触不周山将天柱触折,天塌下来跌碎,天顶上的水都流了下来,地陷东南,地下的水又向上涌,因此造成了洪水的大祸。因此我们可作判断,所谓伏羲便是颛顼,因为他们的妻子同是女娲。所谓尧与舜时代的洪水,也即是颛顼时代的洪水,四次洪水,原来只有一次。所以《淮南》所谓尧时十日,即是颛顼时的十日,《山海经》女丑颛顼故事便得到贯通了。梁启超先生洪水之患延绵六十余年,那个计算该推翻了。

        我国西康傈僳族有《创世纪》,言古时有六个太阳,七个月亮,太阳光芒过于强烈,晒干了地上的水及草木,生物皆渴死。有英雄曰支给阿耳,用箭将六日七月都射跑了,于是九年九月中没有太阳及月亮,仅有微微的星光,有阿山我叔布者到某山找着某人,叫他到天与日月相商,白昼一个太阳,黑夜一个月亮出来照明世界。以下说创造人类故事,又说洪水故事,说洪水共有二次,与《旧约·创世纪》虽有文野之不同,但大体不相远。方舟、巴别塔都有依稀的痕迹。中国西南贵州苗族有射日月歌谣,谓古时共有八日八月,石溶树焦,阿热难受。有英雄名扬亚斫岩桑为弓箭,射落七个日月,各留其一,人们始能生活。又有开辟歌,谓有六个铜匠,七个铁匠,以石头炼为铜铁,打造天地,炼金银造八个太阳及月亮,多余的金银屑则撒向天空为繁星。八日月嫌太多,有英雄射落其七,仅各余其一,不敢露面,使牯牛公虎呼唤之亦不敢出,最后使公鸡唤之,始出。

        湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。亦有说两个者。印度人亦谓古时有十二个太阳。英属哥伦比亚的印第安人则说法与中国同,谓有十日。被天狗吞其九,存其一。西亚吉尔曷姆士冒险史诗,义人 Pir Napishtin 对吉氏说大神恩利尔想降洪水前,使地祇们以大火把将大地先乱烧了一通,想必即是十日说的变型。再者纪元前二千数百年阿迦底有名王名拿哈姆辛(Maram Sin)有一纪功碑,刻一戴牛角盔之武士持弓步上峭崖,碑上端镌完整太阳二,残缺太阳一。此碑上端已崩一角,否则太阳当不止此数。天无二日,何以竟有二三?想戴牛角盔之武士乃射日之天神。西洋考古学家谓为拿哈姆辛自己,恐误。印度民间虽有十二日之说,惜未能知其详。佛典中的《楼炭经》,又名《起世经》,即印度开辟记,这世界末日,七日并兴,将世界烧成劫灰。又印度《乳海的搅旋》说日天子苏利耶,月天子旃陀罗因瞥见阿修罗中之罗缑盗饮不死甘露,以告诸天。偏入天掷出轮宝,断罗缑头。罗缑身体死亡,头则饮甘露至喉部故,飞上天空,永生不死,怀恨日月告发,每追逐而吞噬之,日月蚀由此来。日月见诸天坐视不理,愤极,发出极其强烈的光芒欲将大地焚毁,幸大梵天命大鹏金翅鸟展开大翅遮蔽日光,大地始得保存。这想必也是十日说的变型。

        希腊没有十日说,但有法艾顿(Phacton)借日车故事。法艾顿乃太阳神阿坡罗与海女仙所生之子。因被人嘲笑非神种,上天借父日车巡游天空以自证。谁知年幼不谙驾驶,日车驶离地面太近,几将大地焚毁。这恐怕也是十日说之变。又希腊尚有尼奥璧(Niobe)故事,因她夸口说自己生有十四个子女,胜于仙后丽都。丽都哭诉其子阿坡罗,女狄爱娜,子女替她报仇,将尼奥璧所有子女一顿射死。笔者曾在香港出版的《大学生活》上发表《射日与射月》一文,说恐与中国古书 “射日”及与我国苗瑶所传“射月”的故事有联带关系。




    (三)神魔大战故事

        神魔之战见《天问》“萍号起雨”至“何逢长之?”共四简十六句。西亚神魔之战,见于他们的创世史诗。谓天地未成形以前,充塞整个空间者乃是一片无边无际的大水,是曰“深”(The Deep),即是深渊。经过无穷年岁,深渊生一女性之精灵,名曰蒂亚华滋(Tiawath),又曰蒂亚马特(Tiamat),不夫而孕,生出许多儿女。其半为未来之天神,其半则为女怪之党。天神想建立宇宙秩序,终日喧议,女怪恶其扰,兴兵与战,初则屡败,后乃练兵十一队与己共为十二队,将与天神决一死战。天神闻之大惧,且接战亦屡不利,幸智慧神哀亚有子曰马杜克,又曰弥罗岱(Mero-dach)奉命出战,斩女怪,分开其尸体,半造天空,半造大地,又细细析其节肉骨骼,造成天地间的各种事物。西亚这部史诗创史主角,换了好几次?天帝阿努(Anu)地主兼暴风雨神恩利尔,智慧神哀亚,均曾轮流为创造主。及马杜克成为巴比伦主神,又轮到他当主角。我们今日所见较为完全的史诗便是他的传记。

        希腊神话有天帝宙士(Zeus)与魔头普非良(Porphyrion)及其人首蛇身之部属大战。魔鬼形状极其丑恶可怖,有三头,五十头及百头者;有遍身皆臂膀,遍身皆眼睛者,腰以上为人,腰以下则两条巨蟒,收梢处非蛇尾而为蛇头,行动迅疾如飞电,缠住敌人,张口便咬,魔鬼气力又绝大,能拔起大树横扫敌阵,攀倒山崖,磔石以投敌人,天神苦战后始能将其克服。

        印度佛教大行后,万神领袖已非因陀罗(Indra),但佛经中仍有天帝释(即因陀罗)大战阿修罗事,其规模之壮阔,想象之恢奇,叙述之生动,辞藻之美丽,情节之曲折,更驾乎西亚希腊之上。这当是经过许多文人修改润色的结果。据说神魔间的战争是像人间世一样,是时常发生的。

        北欧神话也有神魔之战,但不像希腊位置于宙士初为天帝时,而是位置于世界末日,神魔经过大战后,同归于尽。

        中国颛顼战共工,黄帝战蚩尤,夏禹战三苗,其实是同一母题的衍化。颛顼的敌人共工战败而触倒不周山,这能说是一个凡人吗?在《山海经》里,共工演变为贰负。贰负者叛变、携贰、负心之谓。西亚亦称魔头为叛逆者、负心者,可见《山海经》里贰负乃是共工的浑名。黄帝时的蚩尤相传为苗族领袖,但也是魔怪型人物。《龙鱼河图》谓蚩尤兄弟八十一人,并兽身铜头铁额,食砂子。又会呼风唤雨,驱使猛兽,又能造五里雾。若是人,何能如此?《山海经》里黄帝与蚩尤之战也是神话。如黄帝令应龙攻蚩尤,蚩尤请雨师风伯,纵大风雨。黄帝下天女魃以止雨等等。

        凡神魔之战,魔方每拔大树,磔岩石以抗敌,前文已叙。《河图》谓蚩尤“剥木为兵”,“以木石为兵”,传说兵器都是蚩尤造作的,故蚩尤为“兵主”,兵主在外国语为战神。既造有各种兵器,何必又用木石?但古人仍然要教他“剥木为兵”,“以木石为兵”也可见这个传统说法无法抛弃。印度天帝释与阿修罗战争之事见于《阿含经》、《法华义疏》、《经律异相》等,而《法苑珠林》五,综合诸说,叙之最详,却未见阿修罗拔木拔山事。但印度两大史诗言及神魔之战时辄言魔拔大树,掷山峰以抗敌人。我也曾见故宫有一天帝释与阿修罗战争之图。阿修罗军队正在战败,所拔之树木与山峰乱掷地上。此当是仿印度人所作图画而作者。因想到屈原《招魂》“一夫九首,拔木九千兮”所指便是巨魔。希腊神话,魔鬼有许多头颅,屈原仅以 “九”数括之。希腊神话巨魔乃天神敌人,屈原却说他们是天帝的门卫,谅别有根据,惜今莫考。项羽垓下歌“力拔山兮气盖世”,原来是有出典的。所谓力士仅止于“扛鼎”、“手裂虎豹”,拔山则非人力所能,因之也不会作此联想,若无出典,楚霸王也不会有此说法。

        英国诗人弥尔顿(J.Milton)原是十七世纪的人,他写《失乐园》(Paradies Lost),叙述叛魔军队与天使的战争,当叛魔没有武器可以制胜时,也曾拔起大树,攀倒山峰向天使攻击,可见这两件事,是神魔之战中,万不可少的节目。




    (四)世界由混沌开辟




       《天问》“曰邃古之初”至“何本何化?”共三简,十二句。所言乃宇宙由混沌开辟事。

        “混沌”一作“浑沌”、“闇?(狭)隘”,又作“浑沦”、“混芒”、“混冥”。《庄子·应帝王》篇“中央之帝为浑沌”谓为无孔无窍的浑然一物。李善云 “清浊未分也,比喻自然。所谓清,是指天,浊是指地。”《左传·文公十八年》传:“昔帝鸿氏有不才子,天下之民,谓之浑敦。”注“不开通貌”。这与庄子那个无孔窍的中央之帝相通。可见战国时代的人,对于开辟前的状况已有混沌这个观念了。屈原《天问》:“邃古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之。冯翼惟像,何以识之”。开辟前的宇宙是上下未形的, 是冥癠昏暗的,便是所谓“黑漆一团”的样子,《列子·天瑞》篇说得更清楚了。曰:“气形质具而未相离,故曰浑沦,浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。”

        庄子言:“古之人在混芒中,与一世而得澹漠焉。”陆德明《经典释文》“混混芒芒,未分时也。”未分时即天地未分时,《淮南子·俶真训》“大通混冥”,也是指黑漆一团的宇宙。老子“有物混成,先天地生”。注:“混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成也。”所言也是“混沌”。

        西亚言天地未被造成前,虽曰是一片大水,但也说是漆黑一团的混沌。渐将这个混沌加以人格化,成为女性精灵曰蒂亚华滋者,称为“混沌孽龙” (The dragon of Chaos)。希腊神话亦谓最古之神为混沌,而此字又含有“洪荒”、“混乱”、“昏暗”之义。

        印度谓最早之世界,浑然如一金卵,其后乃由卵中逐渐爆出今日万象纷纭之世界云。

    (五)开辟以来分为十纪




        汉纬书《春秋命历序》谓自开辟至于获麟(鲁哀公十四年,周敬王三十九年,公元前四八一),分为十纪。那十纪是(1)九头纪,(2)五龙纪,(3)摄提纪,(4)合雒纪,(5)连通纪,(6)序命纪,(7)修飞纪,(8)因提纪,(9)禅和纪,(10)疏讫纪。每一纪为二十七万六千岁,十纪共二百二十七万六千岁。司马贞补《三皇本纪》所引《春秋纬》,又谓十纪共为三百二十七万岁,魏张揖《广雅· 释天》,则谓自开辟至于获麟共为二百七十六万岁,三种说法数目略有参差,想有传抄之误,无关宏旨。

        罗泌《路史》、马《绎史》、刘恕《外纪》等,广引子书纬书及道家经典为十纪各系以古帝王之名,排成系统。。近代刘师培等又因摄提、合雒、循蜚、疏讫好像是译音。坚主十纪系从西亚传来,将发音百端附会。语见刘氏遗著,不详引。

    照我的意见,十纪果从西亚传来,附会译音则大可不必。何以说是从西亚传来的呢?原来古代巴比伦史家将历史分为“洪水以前”、“洪水以后”的两个时代。洪水前据说有十代帝王,每人统治年代三四万年,七八万年不等。希腊史家某氏曾得到一份,即以入其著作中,是为最早见知于世者。其后考古家到两河发掘,又获甲乙两表,帝王名及城邑名稍异,然同出一源,则无疑问。希腊史家所得表共有十位帝王,统治年代共为四十三万二千年。近代所获两表,甲表共有八位帝王,统治年代共为二十四万一千二百年,乙表共有十位帝王,统治年代共为四十五万六千年。

        西亚十纪总共不过廿余万年,或四十余万年,传到中国居然扩充了十倍。凡一事流传久远,每每如滚雪球,愈滚愈大,自然之事。此表虽见于纬书,但恐系在战国时传入者。我们现在,请将中国与世界相同的有关天文地理的问题,来谈一下。
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       第 4
    (六)天地各有九重

        《天问》“圜则九重,孰营度之。惟时何功,孰初作之?”我们现在对于天体的观想,除却科学的不说,普通人民认天只有一层,玉皇大帝和整个天庭及王母娘娘都住在天上,若对他们说天有九重,任何人都不会相信。但古代世界,几个有文化的民族都说天有九重。

        屈原《天问》“圜则九重,孰营度之?”又说“九天之际,安放安属?”《离骚》和《九章》也常有“指九天以为正”的话。《淮南子》:“天有九重,人亦有九窍。”

        其不著“重”字而有其意义者,为《孙子·形势》篇:“善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上。”上下相对而言,显然有极高极卑之意。《淮南·务修训》:“今不称九天之顶,则言黄泉之底,是两末之端拟,可以为公论乎?”“顶”与“底”相对待,也有极高极卑之意。

        九重天实出于西亚,西亚开始时言天仅七重。即金木水火土的五星及太阳月亮,各占一重天。西亚人常建七星坛即所以象征七重天。其后又变为九重。但当时望远镜未发明,太阳系内更不能发现其他行星,乃以蚀为第八重天,彗星为第九重天。这是参考印度人的天文历法而知道的。

        印度婆罗门文化的颂歌常言九重天,佛教兴起后变为三十二天。埃及与希腊,九重天的说法不甚明显。回教则仍言七重天。

        不但天九重,地亦九重。战国人九天九地之说,即可看出。屈原《九歌·大司命》:“导帝之兮九阬”即司命夫人引导司命到九重地府,中国古有九幽的辞汇,即九层幽都。易林“天地九重,尧舜治中”。言天地各有九重,尧舜则于人间治理天下。印度的十八重地狱是九数之倍,其后演变为一百二十八狱,九数始湮没。希腊地府亦有层次,见荷马两大史诗。惟仅言至四重而止。中世纪意大利诗人但丁,言天十重(第十重天不在数内),地狱九重,为倒立之圆锥体。但丁《神曲》多受古代希腊文化思想,说法是相当重要的。




    (七)黄道十二宫及九曜




        黄道十二宫我国自古而有。屈原《天问》:“天何所沓,十二焉分?”古称“十二辰”,又称“十二岁”,又称“十二次”,与西洋天文十二宫相当。外国学者每言中国十二辰实自巴比伦传来,遂有中国文化西来说之倡导。其说甚繁,兹不细论。九曜本为七曜,即日月五星。这是与七重天有关系的。除去日月外,五星排列的次序却并不像我们口头所说金木水火土,而是水火金木土,或水火木金土。


    (1)《夏书·大禹谟》“德惟普政,政在养民,水、火、金、木、水、谷,惟修。正德,利用,原生,惟和。”

    (2)《周书·洪范》“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。”


    (3)《左传·文公七年》:“晋却缺言于赵宣子曰:六府三事,谓之九功,水、火、金、木、土、谷,谓这六府。”

    (4)《史记·封禅书》所言齐地八神将,除地主、日主、月主外,是天主(水)、兵主(火)、阳主(木)、阴主(金)、四时主(土)。

        《大禹谟》、《洪范》等本是有问题的文章,但伪书也不是完全凭空写出来的,书伪,而资料真,事所常有,像这种五行次序竟与世界吻合,不能说不奇,这是值得注意的解剖传入中国的印度九执历,九曜值日的顺序为“日、月、火、水、木、金、土、罗日侯、计都。”罗是蚀,计都是彗星。《大日经疏》则水居火上,当是受我国影响。今日西洋一周是:日曜(Sunday)、月曜(Monday)、火曜(Tuesday)、水曜(Wednesday)、木曜(Thureday)、金曜(Friday)、土曜(Saturday),曾见一小手抄本的《太平天国记》,将七曜顺序也改为日、月、火、水、木、金、土。想必受西洋周序的影响。





    (八)天柱地柱

        《天问》“八柱何当?东南何亏?”是说天柱。“洪泉极深,何以姘之?”是说地柱。古人以为天有柱子撑住,地也有。中国言天柱是八座大山,不周山亦在其内。共工触倒不周,天柱断折,天便塌下来了。但较早当仅有五柱,中央一柱为昆仑山。昆仑居大地之中,正与天门相对。若能登上昆仑的峰顶,便可进入天庭了。《离骚》屈原假设他到了昆仑的悬圃,正想进入天门,谁知竟为帝阍所阻。希腊言顶天者为四巨人,其后演成大力士阿特拉士(Atlas)顶天的故事。埃及亦言天有五柱,四方四,中间一,人想上天,可爬上中间的天柱,因上面便是天门,仍须济之以梯。故埃及人墓中,每备一梯,以为灵魂上天之用。

        地有四柱广十万里。见《河图·括地象》。印度为四象立大龟背上。见《圣经·序论》插图,地亦有如山之柱。古代欧人则地形扁平,承以多柱。

    (九)天地上下皆水

        西亚人相信天地未造成前,仅有一片茫茫无际之大水,名曰“深渊”,前面已说过。及马杜克屠魔创世,以魔尸造天地万物,天地仍在深渊中,不但地下有水,连天顶也有水,马杜克派遣几个神灵,专司天之窗牖,以防天顶上的水漏到地上,成为水灾。亚述的“雨”字为Metru,便是“天顶水”(Waters above the Firma-ment)。巴比伦洪水故事示梦义人者乃是智慧神哀亚,但亦有谓为太阳神侠马修(Shamash)者:说天顶洪水即将下降,扫荡地面上的生灵。埃及神话,洪镑初辟时有四对大神,有一神名Nu,乃深渊之精灵,其妻名Nut,则为月星之母,亦为苍穹顶上之水。希伯来人的创世纪挪亚方舟故事,洪水发作时“大渊的泉源都裂开了,天上的窗户敞开了。四十昼夜,大雨降在地上。”洪水消退,是“上帝叫风吹地,水势渐落,渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了,”《约伯记》谓上帝在深渊中造穹苍,又说天上的天,天上的水都要赞美上帝云云。天主教圣经学会所译《创世纪》有一插图表示古代以色列人的世界观。天地都在大水中间,而天则有几个裂口,即是天窗,也即天闸,我国民间也有天窗之说,谓天窗如人家窗牖,可以自由启闭,要下雨则将窗打开,让天顶水流下。共工故事说共工将天柱触倒,天倾塌下来,跌碎,致天顶上的水流注地上而成洪水之祸。女娲炼石补天,水祸始止。

        《圣经》尚有一插图,天有两层,中间是水。第一层天有许多洼隆起伏的形状,我断定这便是屈原《天问》所说的“隅隈”。不过天却不在水中,而浮于水 ——即深渊——上。《春秋元命苞》:“天如鸡子,天大地小,表里有水。天地各承气而立,载水而浮。”葛洪主浑天之说,谓“天地载水而行”,又谓“天出入行于水中”,又谓“天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。”葛洪的“天地载水而浮”,“天出入行于水中”与前述希伯来第一图相合,但“水浮天而载地者也”,则仅地载水,天则浮于水上,与前述第二图相合。
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       第 5
    (十)地上大河与银河相通




        天地既皆在水中,则地水自可与天水相通。但世界古文化民族都喜主张自己国境内最大河流为圣河,而此圣河源自天上,下降大地时先入幽都而后再出地面。西亚的幼发拉底斯是条圣河,发源冥界,而冥界又上通天庭,则其源当在天上。《新约·若翰启示录》若翰说“天使指示我在城内街道中有一道生命水的河,明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树,结十二样果子,树果和树叶,可为医治万民疾病之用。”那条河便指幼发拉底斯。回教天园,指天堂也指地堂,天园下流出四河,《旧约·创世纪》伊甸园也有四条大河流出。

        印度恒河系自天上流下先入地府,再出人间,见《罗摩耶那》(Ramayana)史诗。

        中国黄河据《山海经》是发源幽都,但又说黄河水与银河相通。张通《博物志》,宗懔《荆楚岁时记》,《集林》,遂有海客乘槎穷河源至银河会见织女,得支机石而归,及张骞穷河源乘槎上天会见牛郎织女云云。李白《将进酒》“黄河之水天上来”即根据此说。

        希腊神话世间亡灵先至银河,金杖之神赫梅士引导之入于地府。也许是亡灵先上天到了银河,然后沿着希腊的唯一大河亚切劳斯(Achelous)而下来的。但希腊神话未说,我们也不便附会。

    (十一)大瀛海环抱大地




        大瀛海的说法是具有世界性的。


    (1)中国    战国时有所谓大瀛海之说 《史记·孟荀列传》,邹衍主大九州说,又说大九州之外有大瀛海环绕之,这便是天与地的相合处。屈原《天问》: “天何所沓?”王逸注云:“沓,合也。言天与地会合何所?”这与邹衍所说“天地之际焉”,意义相同。

    (2)西亚  西亚在极早时代,即苏末与阿迦底民族活跃时代。言有围绕大地之海,名曰“大瀛海”,又名“洪渊”。巴比伦人则称大瀛海为“似蛇之水” (Snakelike),他们有时竟指实此水为蛇。蛇有名曰Aibu,义为“仇敌”(The enemy),巴比伦古图大瀛海最为明白。

    (3)希腊  名大瀛海曰“河海”(Rvier Ocean),以其能周流为河也。“河海”二字居然到了中国。《天问》“应龙何画?河海何历?”在希腊神话里,大瀛海又人格化为有翼之巨龙,即中国之应龙。

    (4)埃及  埃及人谓世界为一大圈所围绕,此圈名曰“大海( Ocean)”。

    (5)印度 在《摩罗耶那》史诗里讲到恒河诞生因缘,有诸王子超升天界后,将永不至他处。有如在大瀛海之水抱大地云云。至佛教兴起,则谓为大咸海,在第七金山外,地狱在焉。

    (6)希伯来  称大瀛海为“黑暗之蛇”(The Serpent of Darkness),又称“混沌及混乱之子”(The Off spring of Chaos and Con-fusion)。




    (7)北欧北欧神话   谓环绕大地的为米嘉大蛇(Midgard Ser-pent),至世界末日,蛇亦为扰乱乾坤者之一。




    (十二)大地中心




        称脐,仙山居脐上古人常以为他们的 国家位置于大地正中。而其境内最高之山则居于大地脐上。

    (1)西亚 西亚古代文化最盛,其王每自称为“万王之王”(The King of Kings),又曰“四极之主”,今有巴比伦古地图,他们的国家处于大地正中。又他们的阿拉拉特大山也处于大地正中,虽以文献残缺故,没有脐之说,但我们可以别说来补。

    (2)回教 回教源阿拉伯半岛,其承继之文化亦与古巴比伦有关,故亦自称回教策源地天方为大地之正中。刘智《天方典礼》言之甚详,又引西谚云“大地如磨盘,天方盘之脐也。”

    (3)希腊 谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓(Dephi)为世界中心,神殿中有一大而有孔之圆石称为 Omphalos,译为脐,意即“大地之脐”(Navel of the Earth)。

    (4)印度    古时称 Benares 为圣城,谓其处大地正中,为“世界之脐”。又天竺自称中国,及摩揭陀(Magadha),强盛后亦自负为 “中国之中国”。六朝《夷夏论》、《戎华论》,对此问题引起热烈讨论之兴趣。

    (5)其他 日本山阳古代称为中国。又南太平洋有一山岛,名麦达杰克,别名“特弗蒂卡那”,意即“大地之脐”。十八世纪起,为荷兰航海家所发现,改名复活岛。见一九六四年十一月廿五日《南洋商报·商余》副刊。

    (6)中国 《史纪·封禅书》“始皇祠天主于天齐”,曰:“齐之所以为齐,以天齐也。”苏林曰“当天中央齐。”索隐曰:“顾氏案解道彪《齐记》云:‘前城南有天齐,五泉并出,有异于常,言如天之腹齐也。’”陈侯因■(上次下月),因即因齐。而■(上次下月)字亦即脐字。齐本姜太公之国,后大夫田氏得势,战国初篡国,号曰田齐。陈田古通。泰山应天中,即对着天的脐眼,它自己也非居地的脐上不可,则中国古时泰山定必居于昆仑之地位。

    (十三)地分九州

        九州之说,中国自古即有。也是从域外传来的。古中国人名之曰“九有”,见《商颂·玄鸟》;又名“九围”,见《商颂·长发》。《禹贡》有九州之明文,书不可靠而资料则真。《天问》:“地方九则,何以坟之?”即指九州。战国时,邹衍又倡大九州。谓 “儒者所谓中国者,于天下乃八十一分耳。中国名曰赤县神州,赤县神州之内,自有九州,禹之所序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也,于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者,如一区中,乃为一州,如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”这里几个中国,把人搞糊涂了。原来中国有几种说法,一是齐国。齐即脐,脐居人体正中,齐国居大地脐上,当然要自命为中国。《孟子·滕文公》上:“陈良,楚产也,悦周公仲尼之道,北学于中国。”《离娄下》:“得志行乎中国。”孟子时在齐,此中国乃指齐。二是夏商周三代政治活动之中心,即黄河流域之地。《大雅·荡》:“文王曰咨,咨女殷商,女颁榜于中国,敛怨以为德。”《孟子·滕文公》上:“当尧之时,天下犹未平……鸟蹄兽迹之迹交于中国。” “然后中国可得而食也。”《滕文公》下:“当尧之时,水逆行,泛滥于中国。”三是指与外国相对待的中国本部,《荡》:“内奰于中国,覃及鬼方。”中国与鬼方对言,当然指本部。又《大雅·民劳》:“惠此中国,以绥四方。”《孟子·梁惠王》“莅中国而抚四夷”亦然。

        居天下八十一分之一的中国,是邹衍所居的齐国。名为赤县神州的中国,是中国全部。这个中国内包禹所序的九州。与赤县神州并列者还有八个大州,可惜邹衍未举其名。但《河图·括地象》:“昆仑之墟下洞合赤县之州,是为‘中则’,东南神州曰晨土,正南邛州曰深土,西南戎州曰滔土,正西吉廾州曰并土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方元州曰成土,东北咸州曰隐土,正东扬州曰信土。”《淮南·地形训》并有大九州之名,与《括地象》稍异。

        巴比伦有一古地图,大地作圆形,中有一圆圈,黑色,似指两河流域,余八圈则为中空之圈,处正东者三,东北者一,正西者二,西北者一,正南者一,正北则无。圈外皆海,当即邹衍所言之裨海,裨海更有一大圈环绕大地,当即是大瀛海。

        埃及、印度是否有大九州之说,今无可考,暂缺。希腊有九州之说见傅斯年遗著,惜未言其详。

    (十四)昆仑与四水

        据《山海经》西山及海内西经,昆仑是有四条河的。那四河:一、河水,二、赤水,三、洋水,四、黑水。又有什么弱水、青水。《淮南·地形训》则较为齐整,四河是河水、赤水、弱水、洋水。

        今日中国地理上所谓之昆仑,乃汉武所定。汉武帝求昆仑不得其处,与朝中诸臣,参考古图籍,以于阗之一山称为昆仑。近代外国地理学家,为我国绘地图,震于昆仑之大名,不敢不为留一位置,遂截取新疆后藏间丛山之一段名之曰“昆仑山脉”,山脉之名本非我国所固有,若问昆仑主山究竟何在,谁也不能回答。

        构成昆仑的条件,第一、是神仙所居,即《禹本纪》所言高二千五百余里,日月所相隐避为光明,其上有醴泉瑶池,尚有像《山海经》所言之琼台玉阙,珍禽奇兽,仙人神物。第二、有四条大河,从昆仑流出,其末流入于大海。

        于今对于仙境情况暂置不论,四条大河则一定要有。现仅有一条黄河,发源青海的星宿海,至山东入海。古人硬说黄河本策源于昆仑,到青海罗布淖重源再出。由昆仑至罗布淖一千五六百里,黄河是行于地下的,名之为“潜流”。潜流之江河在地理上不能说没有,但必须是平地,或自高就下。于今新疆称塔里木盆地,地势比青海低千余公尺,请问黄河的水怎样流得上去?再者还有黑水、赤水、洋水三条大河在哪里?虽然地理学家把些与昆仑毫无关系的小水,强解为三河,究竟勉强得很。

        照我考证,昆仑本不在中国境内,它是西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特(Ararat),论高度原不算世界第一高山,但在西亚境内算是最高的了。故此西亚人称为“世界大山”(Mountain of the World),其发音为Khursag Kurkura,第二字与昆仑发音相近。这仙山名传遍世界,希腊为 Olympus,菲里士人为 Carmel,北欧人为 Asgard,印度为须弥、苏迷卢或阿耨达,回教为天园,希伯来人为伊甸,我国则为昆仑。而最早则实为山东之泰山。

        《旧约·创世纪》谓有四条大水流自伊甸,有两条河说明了就是替格里斯和幼发拉底斯。另有比逊河及基训河。前者疑系阿拉克斯(Araxes),后者有人说即埃及尼罗河。但《创世纪》四河均出伊甸,而尼罗则自南而北,方向相反,又尼罗在非洲,与伊甸之在亚洲截然相异,未可混为一谈。

        回教天园亦有四河,自天园下流出。其名为“水河”、“乳河”、“蜜河”、“酒河”。

        印度阿耨达四水,即伽河(恒河)、辛头河(印度河)、缚河、徙多河。

        希腊奥灵匹司没有河,则将四水位置于冥界。
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    (十五)昆仑与悬圃

        悬圃见屈原《天问》及《离骚》,屈原自言到苍梧舜葬处陈词毕,即到昆仑的悬圃,想由此上天,惜为帝阍所阻(见前文),乃漫游昆仑境内。悬圃亦见《山海经》(平圃,郭璞注即悬圃)、《穆天子传》、《淮南·地形训》。《离骚》、《穆传》皆作“悬圃”,古人未解其义,改为“玄圃”,后来又改为“元圃”。近代闻一多竟解为“玄薮”。

        其实“悬”便是悬挂的悬。《易·系辞》“县象著明,莫大乎日月”,《诗·周颂》“应田县鼓”,《周礼·春官·小胥》“正乐县之任。”《说文》 “县,系也。”所以县圃实应该照《淮南》作为“悬圃”。我们看《天问》“昆仑悬圃,其尻安在?”尻是人的尾闾骨,等于山的基础。人必有尾闾,始可坐,山必有基础始能著于地上,现在昆仑的悬圃是没基础部的,那不就悬于空中吗,《淮南》的悬圃有“乃维上天”字样,维也是系挂的意思。

        希腊奥灵匹司虽无悬空之说,但天帝宙士曾对诸神自夸神力,谓自天空悬下一条金链,他可将大地海洋及一众神仙悬挂在奥灵匹司山顶,使之悬空云云。

        西亚帝王好造悬空花园(Hanging garden),巴比伦尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar ll),所造尤为著名。他们也无非模仿理想中仙山,《天问》、《离骚》所言者乃仙山之景,非指西亚帝王所造者。

    (十六)死神为人类祖为第一代人王

        人类所最关心的是生死问题,掌握生死的死神遂特受人类崇敬,所有大神也尝兼为死神,或做过一任死神,寝假竟谓死神为人类之祖,又为第一代人王,发明文化事业。

    (1)西亚 水主,也即深渊之神哀亚,有死神性。他曾教导人民各种文化事业,文字也是他所发明的。他的唯一儿子旦缪子(Tammuz),是巴比伦民族的始祖(Patriarah),也是洪水前牧人王朝的君主。


    (2)埃及 大神奥赛里士(Osiris),相传为埃及第一代人王,创造文化事业,及为恶弟害死,则变成冥君。

    (3)印度  印度梵留那(Varuna),摩纽及阎摩,皆属死神,但皆为第一人(First man),即人祖。阎摩又为人王,称“强有力的君王”。


    (4)希腊 海王普赛顿(Poseidon),相传为人类的创造者,希腊有许多世阀,均认他为祖宗。


    (5)中国 谓伏羲画八卦,即为原始文字,伏羲也创造了若干文化事业。杨朱“自伏羲以来三十万岁矣”,即视伏羲为亚当,河南有许多人祖庙,祀伏羲。而伏羲又为人王。伏羲与颛顼实为一人,先秦各大民族皆以颛顼为祖。




    (十七)人祖人首蛇身

        我国伏羲女娲人首蛇身,具有不可摇撼之权威。 埃及奥赛里士夫妇皆常具蛇形。西亚的哀亚原形是蛇。最早死神Ninzishgida 之像,肩上有两蛇冒出,其标帜为相缠之双蛇。在天为水蛇座(The Constellation of Hydra),称为“蛇神”。我国文昌帝君前身为梓潼大蛇,死后转生也累世为蛇。文昌来自西亚旦缪子。旦缪子有一名号曰“天蛇”。希腊人祖是凯克洛士(Cecrops),为阿替加第一人王,创造文化事业及文字(Writing)。他的形象是上半身为人,下半身为蛇。又欧罗巴(Europa)故事,卡德马士(Cadmes)为追踪其妹,不得,不敢返国覆命父王,遂在底比司(Thebes)建国为主,以打死火星的守泉蛇,家门多遭灾难,愤祷天帝愿不为人而为蛇,夫妇果皆变蛇。卡氏为底比司开国之君,等于底比司民族的始祖,故须为蛇。

    (十八)死神及人祖多兄妹为婚

        我国伏羲,以兄妹而为夫妇。众所共知。西亚旦缪子与姊妹易士塔儿为相恋之情人。又另一死神尼甲(Nerhal)与原来冥后也是兄妹。埃及奥赛里士与其妻埃西(Isis)亦然。印度阎摩与妹阎美(Yami)共治死国,称为双王。波斯冥君叶马(Yima)与妻叶梅(Yimeh)为孪生兄妹。




    (十九)死神为帝阍

         西亚看守天门的有两位死神,一为旦缪子或曰窦马齐(Du-muzi),一名吉修齐丹(Geshzida)见西亚有名的阿达巴与南风故事(The Story Adapa and The SouthWind)。旦缪子死落冥府,又复活而上升天庭,为天帝把守门户,故旦缪子有“守卫者”(Sentinel)或“保护者”(Guardian)之号。印度火神阿耆尼(Agni),性质与西亚死神绝相类,也负把守天门之责,以抵御魔军及巨人对天宫之袭击,称“天界卫士”(The Sky Sentinel)。我国死神巫咸为帝阍,隐见《离骚》“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,明见扬雄《蜀都赋》“选巫咸兮叫帝阍”。帝阍必巫咸始能叫开,可见死神与天门的关系。中国古代帝王每年到泰山封禅。封是祭天,在泰山顶上,禅是祭地,在泰山脚下的梁父。梁父系墓地,乃死神居处。大约是因死神把守天门,祭他是祈求他通融放进之意。

    (二○)灶神为司令

        郑玄注《周礼·司命》,因闻司命乃灶神,指为“宫中小神”。后代《楚辞》注家注《九歌》大、少司命,见《大司命》“乘清气,御阴阳”,又“龙驾”、“帝服”神通既高,体面又大,宫中小神,万不足当,遂谓二位司命乃是天星,即天文上的文昌与三台两个星座。其实司命职责极繁,司灶亦其一,神固宫中之神,但不能说他是小。盖西亚死神尼甲原为火星之神,为火神。灶与火的关系拆不开,他便天然成为灶神了。印度的死神米特拉(Mitra)和梵留灶那也为灶神及家的保护神。希腊罗马的灶神乃女性,名委斯塔(Vesta),地位极为崇高。中国古代处神地位也并不微小,孔子有“媚灶”之言,汉武有亲祠“灶鬼”之举,黄帝炎帝都做过一任灶神。民国今日常称灶神为“九天司命”。

    (二一)死神为巫医

        中国的死神巫咸,巫非姓,实是其职守。《吕览·勿躬》篇:“巫彭作医,巫咸作筮。” 《列子·黄帝》篇:“有神巫自齐来,名曰巫咸,知人生死存亡。”《世本》“巫咸始作巫”。西亚死神尼甲为“群神祭司长”。初为死神,后变生神的旦缪子,也被称为“巫祝”。盖西亚最初的洪渊人格化的水主哀亚便擅长未卜先知之术。哀亚不兼为死神吗?希腊海神皆擅先知术,亦由此来。

        西亚最早死神 Ningishzida 是蛇神,善医术。希腊太阳神阿坡罗有子名Asclepias,医术最高,能起死人,肉白骨,以死人还阳者太多,冥府几空,冥君诉天帝,天帝以雷矢将之击杀,上天变为长蛇座。西洋今日药铺招牌尚绘交蛇为帜。《旧约圣经》,摩西领以色列人民出埃及。途中人多病,摩西铸铜蛇悬使仰瞻,皆愈。神话学家谓即基于此种信仰。




    (二二)战神每无头

        屈原《九歌·国殇》旧以为祭为国战死者,是人鬼。但歌中有“首虽离兮心不惩,魂魄毅兮为鬼雄”二句,我断定《国殇》歌主,是天神,是九重天里火星天之神。火星色红,象征血与火,故火星神又天然为战神。

        战神何以无头,此事今已难考。仅中国印度保存若干资料。除《国殇》一歌外,其一是《山海经》刑天故事,《海内西经》第七,刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞。其二是蚩尤故事。蚩尤被黄帝擒获,斩首,首葬东平郡,寿张县,阚乡城中,身体葬山阳郡钜野县。《史记·封禅书》八神将,第三曰兵主,祠蚩尤。兵主即战神,被断首,身首别葬,与刑天相类,当是刑天所衍。蚩尤又号“炎帝”,见《史记·五帝本纪》、《论衡》等书。又号“赤帝”,见《大戴礼·五帝德》篇。《淮南·天文训》:“南方火也,其帝炎帝,其神为荧惑。”《春秋纬文耀钩》:“赤帝赤之神为荧惑,位南方。”荧惑正是火星。其三,近代发掘殷墟发现商代帝王陵墓,规模甚大,殉葬卫士多至数百,皆无头之躯干,其头别葬。考古家称之为“无头葬”、“人头葬”,何故如此,不能说明。我以为是模仿战神,战神无头,故将卫士切去头颅,因刑天蚩尤身首皆别葬,故头颅另葬一处。

        印度彭甲伯(Panjab)地方人崇拜一无头骑马神,云此神战死故无头,敬之可胜敌。此无头神在印度全境则为象面神迦尼萨(Ganesa),相传此神乃大自在天之子。为婴儿时为土星Sani毒眼所视而失其首(黄帝乃土星神,斩火星神首,此当然有关)。幸偏入天来,令以象首续之,复活,乃为象面神。一说大自在天,不识其子,断其首,以象首续之活,乃使统天军,为天军领袖。他本身虽无战军之号,其弟迦帝羯耶(Kartikeya)则为战神,亦为神军统帅。希腊火星神阿里士(Ares),罗马名马尔士(Mars)是否有断首事,无考。但阿里士性情粗暴,神仙们都不喜欢他。相传智慧女神曾以巨石击仆之,身横七亩(我们知道地府有巨人,卧地身横九亩。此事曾传到我国,《春秋·穀梁传》纪鲁叔孙叔臣射杀长狄侨如,身横九亩)。又酒神狄亚仪苏士与阿里士也不睦,曾以火焚其躯。又被某海神捉去,加以链系。斯巴达作阿里士像,双脚系用链子锁住。我们知道原始女怪之死有斩首、碎躯、火焚之说。其夫阿伯苏有被链击之说。这种死法以后常在魔身上反映。蚩尤被斩前也曾受械,所弃械变为枫木。阿里士既有火焚,受链之事,则或亦有断首之事。




    (二三)马头娘

        我国有马头娘故事。马头娘相传为蚕神,三国时张俨有《太古蚕马记》,干宝《搜神记》言之更详。黄帝妃嫘祖为蚕丝始创者,《三才图会》嫘祖背后有一马。其实此事来自域外,埃及有马头女神,特为河马。巴比伦有一石刻,亦有马头女神,希腊地母狄迷特儿曾变牝马避海王之逼。某地刻其像辄作马头女身形。印度有马头观音,皆同出源。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 20:50:18   
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    (二四)螺仙

        螺仙见《搜神记》,今江浙民间亦有此种传说。四川民间于蜗牛螺蛳,皆称“娘娘”,初以为此等生物至为委琐,何以有此尊称?及读希腊神话:爱神阿弗罗蒂德(Aphorodite)诞于海水之泡沫,又云诞于贝壳,始知其故。盖阿弗罗蒂德与罗马委娜斯(Venus)原是一人。而此神在天上为金星,金星则为西亚大女神易士塔儿,来头极大,无怪如此。印度吉祥天乃偏入天之妻,亦有生于泡沫之说。

    (二五)牛郎与织女

        《诗·大东》“卑彼牵牛,不以服箱”,“跂彼织女,终日七襄”,可见牛郎织女之名,早见于我国。《史记·天官书》,《汉书·天文志》谓织女为天孙。《荆梦岁时记》谓织女为天帝女。《史记正义》,《星经》及《观象玩占》亦谓为女。《岁时记》言“天帝怜女独处,许嫁河西牵牛郎。”可见牛郎乃天河西之星,并非民间收童。此说流传俗口,竟谓牛郎乃凡人。应劭《风俗通》、《风土记》更有牛女七夕相会使鹊为桥,是日鹊首无故自髡,乃两情人桥上相会足踏之故。

        考西亚易士塔儿为天帝阿努女,与旦缪子为情侣。旦缪子在天为牧人星座,在北斗前。北斗为车,斗四星是车轮,杓三星是牛(或马),牧人星在前牵挽。中国天帝女嫁天上牵牛郎,或由于此。后来讹传为民间牧童,便太远于情理了。


        我现在这廿几条证据都是粗枝大叶的说法,详细情况要看我的屈赋研究。再者本文所举例子大都出于秦汉之际,或者有人说这或者是战国时传入。但我研究战国前文籍,如甲骨钟鼎及地下实物,发现夏代便有域外文化的色彩,所以我胆敢宣布中国文化与世界文化是同出一源。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 20:52:17   
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      本帖献给
      那些认为文明起源多少源伦者
      
      世界文明是一源的
      我们是世界人类成员
      
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 20:52:58   
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    中国文化究竟是中国人关起大门创造的?还是曾受别国文化的影响?这是一个大问题。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 21:03:04    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 21:03:40   
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    如果苏雪林们在
    季羡林们如何那成国学大师?

      
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 21:05:51   
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    苏雪林现在人知道的不多,但学术界都知道是她证明了山海经由波斯人传入。


    一 我研究屈赋的经过  

      (一)前人研究屈赋的方法




      我国文学作家也算不少,但像屈原作品之引人注意,启发人研究的兴趣,可说绝无仅有。自东汉王逸写了部《楚辞章句》,可算是对屈赋专门研究的开始。晋朝郭璞有注十卷,惜今亡佚。宋有洪兴祖为王逸作补注,朱熹有《楚辞集注》;明有陆时雍、黄文焕、王夫之;清有屈复、蒋骥、林云铭、毛奇龄、戴震、俞樾、丁晏、马其昶、廖平、谢无量、王闿运等;而近代楚辞专家尤彬彬辈出,游国恩、陆侃如、闻匡斋、饶宗颐、徐嘉瑞、姜寅清,乃其比较重要者。旧派如刘永济,亦卓然自成一家之言。


      但屈原作品是战国时代的新兴文学,不但它的体裁于诗三百篇外另树一帜,它的内容也蕴藏丰富,有如一座宝山,信手掇拾,都是价值连城的珍物。凡有内容的文字表面字句也必比较艰深,注家不得其解,便怀疑这些都是譬喻。我们知道汉代正是譬喻说盛行的时代,像《周南》第一首《关睢》,无非写一个男子对女子的单相思,在汉经学家的眼里却变成:“正始之道,王化之基,是以关睢乐得淑女以配君子,爱在进贤而不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉”了。《卷耳》明明是奉使在外之人,思念家中,登高以望,望而不见,借酒浇愁,《诗序》却说 “卷耳,后妃之志也,又当辅佐君子,求贤审官,知臣下之勤劳,内有进贤之志,而无险装私谒之心,朝夕思念,至于忧勤也”了。这些话不但隔靴搔痒,而且闭眼穿针,从前学者为传统压力所约束,只有盲从,我们今日读了诗的原文,再读《诗序》,便不免要绝倒了!汉儒注经所最爱用的“譬喻说”,我们可说它有点像近代文学上的“象征主义”,王逸注屈赋的《离骚》,便开始将象征主义运用出来,他说:“《离骚》之文,依诗取兴,引类譬喻,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞,灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣,虬龙鸾凤,以托君子;飘风云霓,以为小人,其辞温而雅,其义皎而朗,凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而愍其志焉。”


      他这个方法,不但用之于屈原抒情作品的《离骚》、《九章》,更用之于完全客观描写的《九歌》、《天问》。于是所有屈赋中的美人香草,固无一非屈原借以譬喻他的君臣遇合关系,便是那些祭祀神明的《九歌》,也无非“上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏”了。这个“象征主义”果然是一种利器,所有屈赋里的难题,遇着它无一不迎刃而解。可是这种方法和诗经的注解,同样是迂曲可笑,毫无道理,我们当然不能相信它。


      王逸以后所有楚辞注家没有一个能跳出他的窠臼的。所有注解,总在屈原和楚怀王身上来来去去地兜圈子。近代游陆闻饶等利用西洋精密的科学方法将屈赋细加分析,闻匡斋的成绩尤值称道,但他们对屈原赋真正的内容仍缺乏了解,非求深反失,则转入歧途,与前人之错误相比,也不过五十步之与百步之差罢了。







      (二)我无意间发现探讨屈赋的新路线




      至于我,研究屈赋竟发现了一条新的路线,这路线便是屈赋内容必非故纸堆所能解决,必须搜讨域外古代的宗教神话和其文化分子而后可。我这个路线的发现,完全是于无意中得来的,以前作屈赋研究报告也曾公开表白过,现在不妨再表白一回。


      民国三十二年间有个学术界的朋友卫聚贤先生,要办个学术论文集纪念吴稚晖先生八十诞辰,征稿于我。我于武大教文学史时讲到楚辞部分,原写过篇《天问整理的初步》,现想加以扩充写篇文章交去。不过整理《天问》也必须明了《天问》的内容,乃找了《山海经》、《淮南子》一类书来参考。忽然于《山海经》发见“昆仑四水说”,于《淮南子》发现“帝之四神泉说”,想到《大唐西域记》说印度须弥山即阿耨达山有四河,又想到《旧约圣经》伊甸园也有四河。我有一本上海美华圣经会印行的官话译本《旧约全书·创世记》第二章说 “耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园了……有河……从那里分为四道,第一道名叫比逊,就是环绕合腓拉全地的,在那里有金子,并且那地的金子是好的,在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结,流在亚述的东边;第四道河就是伯拉河。”那流在亚述东边的希底结(Hiddekel),《圣经》学者考即为美索博达米亚(两河流域)的替格里斯(Tigris),那伯拉河便是幼发拉底斯(Euphrates)。


      当我知道伊甸园两条河是真真实实地理上的名词,而且都在阿拉伯半岛上,即构成所谓世界“文化摇篮”的新月沃壤的两条大河。我当时惊喜兴奋之情,真没有适当的词汇可以描绘,有如久处黑暗者眼前忽见一线的光亮,如寻觅窖藏者忽然发现了一个指示入口的目标,我觉得探讨屈赋的新路线被我发现了。既然承认中国昆仑,印度阿耨达和旧约的伊甸原是同样的一回事,而伊甸的四河却有两河在美索博达米亚,那么昆仑、阿耨达和伊甸也在西亚了,屈赋里许多神话和奇怪事物也必来自域外了。我们若决然离开故纸堆,向域外新天地去探险,定有意想不到的收获!


      但面对着这一篇文理杂乱,意义晦涩的《天问》想索解它的内容,又将何从下手呢?既然是错简,我何不先把这些错简来按序排列一下呢?找到若干废名片和一些硬质纸张,剪成条子,每一张纸条写《天问》四句,七言的则写两句,算作一简。放在桌上,玩索文意,加以拼合。天文一段四十四句原来没有错简,不去管它,既有天文必有地理,原文本有许多关于地理的话,但又夹杂关于鲧禹治水一段共十六句,《天问》既有夏商周三代的史事,这一十六句姑予搬开,等整理夏代历史时再作理会吧。这十六句一搬开,再把下文类乎地理问句,如“墨水玄趾,三危安在?延年不死,寿何所止”合在一起,奇迹出现了,关于地理问题的句子恰恰一共是四十四句(“应龙何画?河海何历?”缺失半简,古人在用韵方面早已觉出),与天文问题四十四句分量相等。当时我的心快乐得乱跳。我想《天问》里的七言句一定是乱辞,应抽出归并为一段放在正文之后(在我《天问整理的初步》即做了这个工作),其余所叙的是夏商周的史事,凡与这三代史事无关者我也将它们归并在一起,作为一段,看有多少句子?于是“何所不死,长人何守?”、“白蜺婴弗”、“天式纵横”这些句子归并为一段以后,一算,除了缺失的半简外,又恰恰是四十四句。


      事至此,决无疑惑,《天问》每段句子多寡是有一定的。夏代一整理一共七十二句,商周二代各少数句,但所少也仅是一简半简,当都是七十二句。七言乱辞一共二十三句,原文当是二十四句,阙失一句无疑。因为 “四十四”、“七十二”、“二十四”都是一种现成的数目。


      我当时对《天问》初步的整理,只仅仅费去一天工夫,后来又将各段简子略为调动。直到去年(即五十年)写《天问正简及疏证》二十五万字,又将三代史事的简子调整了一下,我想这一回该可以作为定稿了。十余年前我第一次整理《天问》时即将《天问》分为“天文”、“地理”、“神话”、“历史”(分夏商周三段)、“乱辞”五大段,这个原则,始终维持着未有分毫的改动。


      以《天问》这样一篇绝世奇文,文理错乱了二千数百年,我以一日的短促时间,便发现了它各段句子多寡有一定,并且整理出一个头绪,说来许多人都不会相信,但事实确实是如此。一则我当时智力的活动达于最高峰,二则说句迷信的话是冥冥中有所谓“气数”者为之支配,所谓天生至宝不自秘,神物历久终必出。不过当时我若不采用逐简拆开再行拼合的方法,也许直到今日,《天问》还未能整理出来,所以我对于那十几张废名片的功用,到今尚感念不忘哩!







      (三)关于屈赋第一步的论著




      我既发现《天问》有一段四十四句的神话,再研究这一段究竟是一个神话呢?还是有几个?探究未及几时,便发现共有三个神话,其中第一个竟像《旧约·创世纪》,有亚当(登、又名安登)、女娲(夏娃)、不死树、魔蛇、守树天使、洪水、挪亚方舟、巴别塔等等,于是写了一篇《天问里的旧约创世纪》,约万余字,寄给卫聚贤先生交了卷。不久便在《说文月刊》吴稚晖八十诞辰纪念号刊出了,我乃到武汉大学图书馆借了一些原版的巴比伦、亚述、埃及、希腊、印度神话啃了几个月,又积了许多心得,知屈赋中那些不易索解的典故,来自域外,确然无疑。遂接连写了两篇论文,其一是《后羿射日神话》,其二是《印度诸天搅海故事》,寄去商务印书馆出版的《东方杂志》上发表。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 21:06:12   
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    我写完了那两篇关于神话问题的文章后,接着便写一篇与屈赋无关而实有关的专题研究,这便是 《昆仑之谜》。


      我既从《旧约圣经》里得知伊甸园有两河是地理上的名词,便知伊甸故事必出西亚,中国的昆仑,印度的阿耨达也必是西亚神话地理的翻版。胸中既有成竹,研究时便有一定的途径可以遵循,用不着瞎摸索,所以一分一秒的时间精力都未浪费。七万字的论文,我连查参考资料和起草誊清,一共只费了个把月的光阴,也可算是心灵手敏了。何以能够如此,又是当时我的智力的活动达于峰极的结果。


      因为武大图书馆几本关于巴比伦、亚述、希腊、印度的神话书已被我读遍,《天问》里最难的三个神话虽已给我解决,那些天文地理却不是单凭《山经》、《淮南》所能弄清楚的。还有历史方面,鲧禹故事正是古史辨的中心,他们辩论了数十万字尚无结果,我怎样可以轻易地参加这个论战呢?我想暂把《天问》搁置一边,将来参考资料搜罗完备,再向屈大夫一一交答案吧,现在应该先解决《九歌》。


      在四川时,我因研究希腊酒神,发现《九歌·山鬼》一篇与希腊酒神狄奥仪苏士(Dionytheus)有极端相类之点。曾写了一篇《山鬼与酒神》,后因见《国殇》里有“首虽离兮心不惩,魂魄毅兮为鬼雄”二句,忽想到印度锡克族人崇拜一个无头骑马神,谓此神战死故无头,祀之可以胜敌。那时恰有个印度学生在武大研读中国近代史,曾问以此事。他说此神即象面神迦尼萨(Ganysa),我托他写信到印度代抄关于迦尼萨的资料。那时抗战已近胜利,中印邮便并不阻滞,他的朋友倒替他抄到了资料十几页。我才知迦尼萨在婴儿时期因故失首,偏入天教人以象头续之,遂成象面神。但他也常现无头婴儿相(Headless Child),这个婴儿字样与国殇“殇”字有点关联吧!理学院教授张资珙先生想研究中外化学同源问题,在古代中外文化交通上,他引我为同好,常和我谈论,并将我所撰关于屈赋论著一概借去阅读,他有几本购自英伦的印度神话也借给我。我读了以后,对于迦尼萨的认识又进一层,遂写了一篇《国殇乃无头战神说》送给武大季刊,一年多也未发表。那篇稿子后由我索回,直到四十一年始由台湾《大陆杂志》刊出。


      三十四年,日本宣布投降,我们抗战获得最后胜利,大家乱糟糟地复员。因交通工具的缺乏,我和大部分同人淹留四川乐山武大的分部,直到民国三十五年秋冬间始得出川返鄂。大概是为了前两年研究屈赋所耗精力太过,同时又值更年期,生理上起了很大的变化,到了武昌以后,每日总是病恹恹地打不起精神。看书看不进,写文章更像连笔都提不动。同时我的屈赋研究也的确遇着暗礁,胶著了。


      回到武昌尾三年,因健康关系只解决了《山鬼》和《国殇》两篇,又写了一篇《天问九重天考》便什么成绩都没有了。《九歌》最后《礼魂》一篇,歌辞既短,又羌无故实,其为各篇公用的送神歌不成问题,但除去《礼魂》外尚余十篇,共祀十神,这十神里山鬼我已知是酒神,国殇我已知是无头战神,其余八神是属于什么性质的呢?是东一个,西一个随便凑合的呢?还是隶属于同一集团呢?武大同事金克木先生留学过印度,精于梵文,我曾问他印度有没有十位神道的集团,他说他在印度时曾看见一张画,许多神在一起,数一数一共十位,其中有一位没有头颅。我听了不禁狂喜,这不正是《九歌》的十神吗?没有头颅的,不正是无头战神国殇吗?于是再三追问那十神各叫什么名字?为什么他们要聚集在一起?金先生很感困难地回答说,他当时看见这幅画是无心的,在什么书里或在什么庙的壁画看到,于今早记不清了,连想写信到印度去问,都无法问的了。听了他的话,我又由狂喜变成失望,我当时便下了一个决心。屈赋问题既都来自域外,非到外国去一趟不能解决,我将来还是再到法国一趟吧。







      (四)关于屈赋第二步的探讨




      三十八年,我毅然抛弃武大十八年岗位到上海。淹留上海三阅月,也曾跑过几次旧书铺,拜访过几座收藏甚富的图书馆,都毫无所得。京沪警报日急,我应了香港真理学会编辑之聘,到了香港,一年以后,到了法国。在法兰西学院旁听 E.Dhorme 教授的巴比伦文化课,我的法文既久荒,那课程牵涉范围又太广,当然不易领会,承他介绍了一本他自著的《巴比伦亚述宗教》(Les Religins de Babylonie et d'Assyrie),又开单介绍了十几种关于西亚的宗教神话。倒是Dhorme教授自己那本著作给我益处不浅。在巴黎大学我听汉学权威戴密微(Demiéville)先生的课,自己借此在高等中文部看书,看《道藏》和《大藏经》。在《道藏》里,我收获颇多,佛经所阅仅寥寥数卷,可说一无所得。我对戴密微教授说我想研究屈赋,请他指导。他一听屈赋二字,头都胀大了,他说中国文学种类甚繁,作家也不少,为什么你偏要研究屈原的东西?改换一个题目吧。我一定不肯,并对他说我之远来法国便是为了想解决屈赋问题,争之再三,他才答应。他指示了一些英德法汉学家有关屈赋的著作,叫我先读了再说。


      除了德文我完全不懂以外,英法作家的著作多是些《离骚》、《九歌》、《九章》的翻译,照王逸、洪兴祖等人的注解,逐句译之,并无神话,对我的研究可说半点用处也没有。我非常失望,想这一趟远来海外尚无结果,这个研究想必终于落空了吧!


      四十一年春,得台湾舍甥来信,家姊淑孟女士患风湿症甚重,已到了不能行动的地步。我和家姊手足之情极深,同时自己资斧已竭,到处求人接济也不是办法,遂决定了回到台湾的主意。


      到台湾后,家姊的病经过一些治疗也好起来了。师范学院聘我教书,除了中文系一年级基本国文外我要求开楚辞,每周三小时。我那时对于楚辞除了前述那一点子成绩,其余尚在大荒山无稽岩畔,开这门课,实可说是冒险的。不过人总有惰性,我开了这门课,可以督责自己用功,一面教,一面学,也许终有解决全部问题的一天。况且教楚辞有新旧二法,新法是我自己所发现的。若教不下去,便改用旧法,各家注释用之不尽,随便拿来对付一下,便可敷衍过去了。


      我探讨屈赋的新路线系于无意间得来,解决《九歌》十神是否同隶一个团体的问题,也是出于偶然的机会,说起来真是奇巧不过的事了。当我把《山鬼》、《国殇》两篇将次讲完之后,因替中文系一年级学生讲姚鼐游泰山记,参考《古今图书集成》里的泰山故事,忽见泰山司命字样。想到巴黎的时候,戴密微先生嘱阅法国某汉学家《司命与死神考》,而泰山的东岳原属冥司之职。《九歌》里面的大少司命莫非便是死神吗?我在域外神话里已读了不少死神故事,像西亚的尼甲(Nergal)希腊的柏鲁托(Pluto),以前并不觉得他们和《九歌》大少司命有什么关系。不过《大司命》里“天门”、“玄云”、“飘风”(即羊角风),“冻雨”、“阴阳”、“寿夭”与死神不能说没有干涉。再者《大司命》里“广开兮天门”是大司命说的话,“君徊翔兮以下,逾空桑兮从女”,旧注谓“屈原见司命从天而降,逾空桑之山以要之”,未免太好笑,屈原是个凡人,有何能力飞空而要司命?此人既非屈原是谁呢?忽想起西亚尼甲故事,大地原属女死神所管辖,女神称大地夫人,尼甲以武力迫此女神为夫妇,夫为冥君,妇为冥后。希腊柏鲁托之劫夺司春女神卜赛芳,神话学者谓即由西亚尼甲故事衍化而出。那么,这位逾空桑之山以欢迎司命者一定是大地夫人了。


      我想法一定,即动手写关于大司命的那篇文章。不久便写成了。再将《九歌》十神仔细推勘。除去《大少司命》、《山鬼》、《国殇》四篇,尚有六篇。《东君》旧注系祭太阳神,不必再有疑问。太阳之神和《九歌》这些神祭在一起是什么道理?西亚七星坛系供日月和金木水火土五星者,《九歌》莫非也是祭九重天主神之歌吗?那么东皇泰一好像是木星之神,河伯好像是水星之神,湘夫人是女性,西亚七星坛金星神是唯一女性,不必说,湘夫人一定是金星之神了。湘君是土星吗?歌辞有乘飞龙的话,希腊土星正以有翅之龙(Winged Dragon)驾车,也不必说,一定是了。剩下了一个云中君,旧注指为云神丰隆,云神地位很低,周礼祭风伯雨师尚不及云师,他又何得参与九重天主神之列?我想云中君定是月神,为的《归藏》和《史记·封禅书》屡以云中、东君并列。既承认东君是日神,则我们非承认云中君是月神不可,西亚的月神辛(Sin)乃男性,是太阳神侠马修(Shamach)之父。我这各神都是一个逼拶一个,逼拶出来的,说起来倒也十分有趣!


      我发现屈原《九歌》的主神和《封禅书》齐地八神将也大有瓜葛。列表于次:
      B 天主水星之神,即河伯。西亚的哀亚(Ea),后为牟(Nebo)
      C 地主=蚀之神,即大司命;西亚的尼甲(Nergal)
      D 兵主=荧惑之神,即国殇;西亚的尼甲,但后改另战神Dibarra。
      E 日主=太阳之神,即东君;西亚的侠马修(Shamash)
      F 月主=太阴之神,即云君;西亚的辛(Sin)
      G 阳主=木星之神,即东皇泰一;西亚的马杜(Marduk)
      H 阴主=金星之神,即湘夫人;西亚的易士塔(Ishtar)
      I 四时主=土星之神,即湘君;西亚的尼尼伯(NinibN)在三十七年写《国殇无头战神说》,已知他是战神,于今和《封禅书》八神将一比并,才知道他在天属于火星。西亚、希腊的火星正都是战神。《封禅书》说兵主祠蚩尤。《史记》集解引《皇览》云:“蚩尤冢在东平郡寿张县,阚乡城中,高七丈……肩髀冢在山阳郡矩野县重聚乡,大小与阚冢等。传言黄帝蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身首异处,故别葬焉。”蚩尤的头葬在寿张县,肩髀(即尸体)葬在矩野,相去很远,这正是证明蚩尤乃是一位无头战神。而“身首异处”这句古代传下来的话也得到相当的解释。今人谓断头为身首异处,是不对的,必如蚩尤之身首分葬两处,才可以这样说。商代王陵有许多无头躯体殉葬,其头皆另埋,这也是身首异处的注脚。商王陵那些无头人,定是故意做成无头战神或战神部下的模样用以保卫王陵的。


      我把木星之神当做阳主,金星之神当做阴主。是根据三国时西蜀谯周的说法。谯周说“予闻之代俗,以东西阴阳所出入,宗其神谓之王父母。”(《史记》索隐引)我们知道古书里有所谓东王父,西王母。东王父又称木公,正是木星之神;西王母,又称金母,正是金星之神。东皇泰一和湘夫人之代表阴阳,我曾在东皇泰一的疏证里有详考,现不赘。我知道把水星之神当做天主,最足启人疑讶。但在西亚,水星之神哀亚历史最古而地位最高,它与天帝阿努有同等重要。二者同主北极星(Pole Star),为紫微宫天皇大帝之神。它也曾一度为宇宙主。哀亚又为苏末人神坛最高之神,假如齐地八神乃苏末人携来,则当然尊它为天主了。
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     第八重天的主神的蚀神,我后来研究佛经的大日经疏才知道。地主在梁父,地主正是死神,在天为蚀神。八神里独缺少司命,可见八神之入我国,为时甚早,是在七重天盛行的时代。


      我得到这个发现以后,喜不自胜,四十二年学术季刊来信以“屈原”为题,教我写篇文章,我便宣布《九歌》是整套神曲,《九歌》歌主是隶属于同一集团之神。还有个山鬼,我以前曾主张他不在《九歌》系统以内,后来又取消前说。原来西亚七星坛后变为九层,其后连地面一层基础也计算在内。《天问》:“璜台十成,何所极焉?”乃指此而言。希腊以“十”为完整的数目,九重天连地球共十重。希腊酒神曾一度死亡下降地府,故亦具冥君资格。他是代表九重天以外的地球。


      发现《九歌》主神以后,又为他事耽搁,未为屈赋探讨者达七、八年之久。







      (五)四十九年迄今的工作




      直到民国四十九年,我侧名国家长期发展科学委员会研究员之列,这是每年都要交研究成绩的,半分马虎不得。四十九年度,我交的稿子是《论九歌河伯篇》共八万字,五○年度研究题目是《天问》全篇。我将教学时所写天文地理各篇加以补充,三个神话十余年前便曾写过,改窜若干情节加以节录便行。自历史部分直到乱辞,约占《天问》三分之二的篇幅,疏证约十四五万字,都是五、六两个月里临时趱赶出来的。那年夏季气候奇热,盛署鏖兵,其苦可想。写完全稿以后,又须托人写钢版,换了几个抄手,费了好多唇舌,弄得焦头烂额。好容易将二十五万字的成绩交去,我的健康也就一蹶不振了,直到次年一月后才渐渐恢复过来。五一年度我研究的题目是《论九歌东皇泰一》,仅六万余字,连参考带撰写,个把月便脱稿,于是全部《九歌》只剩下东君和云中君。希腊关于太阳神阿波罗,月神狄爱娜的故事甚富,并且莫不奇趣横溢,美妙动人,西亚则甚稀少。我国对于月亮尚有嫦娥、玉兔、吴刚、桂树诸说,对于太阳除了三足乌以外好像什么都没有。资料既少,我打算归并于一题来撰写。


      因为要交科学会的卷子,几年以来,我对屈赋不能不用功,一用功,对屈赋内容的认识确实迈进了一大步;许多问题以前不能解决的,都解决了,《九歌》乃祭九曜之歌的假设,也完全证实了。这不能不感谢科学会对学人协助的功劳。将来我打算以我的一部分研究,纪念科学会创始人胡适之先生。屈原作品以《九歌》、《天问》为最重要,假如能把这两种文章解决,则《离骚》、《九章》等置之不论亦无不可。若《九歌》疏解能继《天问》而告成,我打算先行出版。当然各篇材料盈虚的调剂,错误的改正,证据的补充,以及一切大小问题的再讨论,再决定,还得费上几年工夫,才得成书问世,又要花上一大笔的印刷费。可是这些问题现在都暂可不论,我若能及身完成这个研究,也算未曾虚生一世,只怕耽搁过久,时不我与,此愿未必竟能贯彻呢!


      我的屈赋研究与历代楚辞注家不同之点究在哪里,前文已述,我研究此问题用的是什么方法,得到一些什么收获?现在也不妨在这里谈一谈。


      第一,我发现了世界文化同出一源,中国文化也是世界的一支。我这发现为时甚早。民国三十三年在四川乐山写《昆仑之谜》的时候,便把这个理论在该书的《馀论》里宣布出来了。不过在开始时我尚以为域外文化之涌入我国系在战国时代,即屈原时代,不久便发现商代甲骨文已有这种痕迹;还有其他种种迹象,于是我不得不修改自己的意见;这便是域外文化之入我国共有两度,第一度当在夏代,或者还要提早一点,第二度则在战国中叶。


      本来中国人种西来说,或中国文化外来说,近三百年来外国学者颇有讨论。为省事与方便起见,现在我节引方豪神父《中西交通史》第一册第二章《史前史上两问题》第二节《过去中外学者之意见》,方神父说关于这些问题共有几种说法:


      ①有主埃及说者。德国耶稣会士基尔旭著《埃及之谜》又著《中国礼俗记》,均以中国文学有同于埃及象形文字之处,而认为中国人系埃及人苗裔。另有法国雨爱主教从古代海上通商史之研究,而谓印度与中国系埃及殖民地,两国民族,至少大部分属于埃及人血统。又有英国人渥柏敦认为中国文字系由埃及象形字之流行体演变而成。其后伦敦皇家学会尼特姆在意大利都灵博物院见一埃及依西斯(Isis——即拙译的“埃西”)神像上刻的埃及文字,梵蒂冈一中国职员在《康熙字典》里查得相同者十二字,乃遍请罗马名学者证实其说。


      此外又有根据公元前五世纪希腊史家希罗多德,及公元前一世纪之西西里史家第奥道罗所著埃及名王拉姆斯二世征服中国事,而主中国埃及同源论者。


      ②有主巴比伦说者。一八八○年后,伦敦大学拉古贝里(La-couperie)昌言中国古代之“百姓”即巴比伦之巴克族(Bak),百姓即为“巴克”一音之转;并谓神农即萨贡(Sargon),仓颉即同基(Dungi),黄帝为有熊氏,有熊即洪特(Kudur-Nakhuute)无一非巴比伦名。一九一三年,英国教士鲍尔(C.J.B all)著《中国人与苏末人》(Chinese and Sumerian),认为中国文字源自巴比伦。日本白河次郎、国府种德亦从之,见两人合著之《中国文明发达史》。


      当时我国人士附和此说者不乏其人,如丁谦之《中国人种从来考》,蒋智田之《中国人种考》,章炳麟之《种姓篇》,刘师培之《国土原始论》、《华夏篇》、《思故国篇》,黄节之《立国篇》、《种原篇》等。


      ③有主印度说者。一八五三年法国哥皮诺(A de Gobineau)以为白种人实负发明文化之责任,埃及与中国文化均为印度民族即白色阿利安种之首陀罗人所传入。


      ④ 有主张中国文化必源于另一较古民族者。此为一七七五年法国巴伊(S.Bailly)研究巴比伦、印度、中国古代天文学后之结论,彼以为此三民族之古代科学均为另一已消灭之民族所传授,此古老民族似在亚洲近北纬四十九度处,而向南北迁徙,同时法国生物学家步风(Buffon),亦宣称人类文化乃发生于中亚北纬四十度至五十度之处。


     此外尚有数家之说从略。


      这些说法当时虽喧阗一时,风从者甚众,后来则被一一推翻,没有一个能更存在的了。我现在的屈赋研究又唱起这种论调,并非旧调重弹——在我写《昆仑之谜》时,这些说法尚一概不知道——实是确有所见。我取西亚希腊印度等国的宗教神话与其他文化因素和屈赋对勘,发现我国古文化与两河流域吻合者十之八九,便说十分之十也未尝不可。至于埃及的文字问题,我没有讨论的资格,但我总觉得中国与埃及文字,既同属象形,则必有同者,如日月及牛马等动物,似未可因几个字之偶似便指为同源。至于埃及宗教神话据我浮浅的研究,觉其与我国相距实在太远,不过他的太阳神奥赛里士与其妻埃西故事,情节颇类西亚的旦缪子与易士塔儿,则由于埃及与西亚彼此感染,与我国无关。


      希腊和印度与我国吻合者约十之五六。盖她们的宗教神话虽亦由两河流域传去而颇有改变,必须细加钩稽,始能得其概略,不像我们之与西亚简直是一对孪生子,面貌精神无一不似。所以我又曾大胆宣言:希腊印度文化都是由两河流域传来的,中国亦然。但我们中国接受西亚文化却远比希腊印度为早。我们是西亚文化的冢子,而希腊印度仅算二房三房的子孙。


      我说这话知道有许多人要反对:要骂我认人为父,太缺乏民族自尊心理。假如中国文化与西亚果有相同之处,何不说是中国传去的呢?关于这,我要很严肃地告诉他们,我们现在是在研究学问,学问之事以寻求真理为第一,不能掺杂丝毫的感情作用。我是中国人,我当然爱中国,也希望中国文化西传之说能够成立,无奈那位铁面无私的时间老人不允许,因为中国历史实在不及人家的长。现在我替我国争得一个“文化冢子”的地位,我以为是已经够光荣的了!


      第二,我研究屈赋竟得到一个“一以贯之”的方法。用这个方法不但能把中国许多杂乱无章的文化分子整理成一种秩然有序的系统,而且也能把世界文化整理出一个头绪来。这个说法范围太大,暂且不提,现仅以神道为例看是如何。我说《九歌》的九神历史甚古,不但我国之神均由此九神衍变,世界神道也未能例外。本来世界神道多逾牛毛,我中国乃多神教国家,男女神道也是林林总总,各有姓名,各有渊源,其事迹尤为繁复,诘究不易,今若以九曜之神为纲领,寻觅其辗转演变之迹,则大部分问题皆可涣然冰释。这方法真最痛快、最简捷也没有!


      今以《九歌·大司命》为例。王逸不知司命为何神,故无注;洪兴祖始引《周礼》疏,谓三台有二星,文昌有一星皆曰司命;又引《礼记·祭法》郑注,谓司命为宫中小神,又引《文选》五臣注,司命星名,主知生死,辅天行化,诛恶护善,似非宫中小神之谓。


      后人对于司命的解释始终跳不出这个圈子。我在古书里发现一大堆司命。以天星而论,虚宿里又有二颗星主哭泣死亡事,也叫做司命,《庄子·至乐》篇、《史记·扁鹊传》,有起死回生的司命;《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》有太一之佐的司命,有晋巫荆巫所奉祀的司命;班固《白虎通》有谴过的司命;应劭《风俗通》有齐地所尊崇的司命;《易林》有司生的司命;江淹《邃古篇》有鬼之元首的司命;唐人笔记有专管小儿疾病的司命;宋人笔记有专指灶神而言的醉司命;泰山有泰山司命及九天司命;民间称灶神亦曰司命,或曰九天司命,更看葛洪《抱朴子》,陶弘景《真灵位业图》,司命之繁,简直令人眼花撩乱。前人注解《九歌》大少司命除了照洪兴祖的说法外,其他古书里的司命,简直望而生畏,碰也不敢碰,这也不能怪,他们对司命的根源、地位、职司、权能,一点也不能了解,你又能叫他们做什么呢?现在我们研究域外宗教神话,知道所谓司命者便是死神(God of Death),也即是冥君或地府主者,所以你可以说他是“鬼之元首”。他是司人寿夭的,但司命分为司生司死两类。生神能起死人而肉白骨,《庄子·至乐》篇、《史记·扁鹊传》所谓的司命属之。司生的司命又为“孩神”,所以他管小儿。死神原由火神变来,火神天然为灶神,所以你也可以说他是“宫中小神”,可是古代灶神地位极高,神固宫中之神,你却不能说他小。少司命是第九重天的主神,所以称为“九天司命”。至于司命上应星象,更不待论。


      奇怪的是死神和生神很早便莅临我国,桓子孟姜壶那个“大巫司誓与大司命”便是《九歌》的大司命;那个“南宫子”便是司生的少司命。又《遁甲开山图》:“泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁山知死。”死神在泰山的梁父,即《史记·封禅书》八神将的“地主”,亦即是“后土”,也即是历代帝王封禅泰山所必禅的地点。而生神呢,则在亢父山。死神在外国的埃及为奥赛里士,在希腊为冥君柏鲁托,在印度为米特拉,为阎摩。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/3/7 21:06:59   
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     于今请再以《九歌·湘夫人》为例。《九歌》,既为祭九曜之歌,湘夫人属于哪一曜呢?曰金曜。此神起源石器时代,为时绝早,初即名之曰维娜斯(Venus),指金星而言,后乃名之曰易士塔儿(Ishtar),金星本为爱情之星,其神遂亦成为爱神,又变为肥沃植物之神,同时又成为母神,为的母神求子嗣之繁衍,肥沃和植物神求蔬谷之丰饶,性质是相类的。因易士塔儿历史太久,权威太大,每至一处,便将当地女神吸收融化于她自己中,故其神格方面极广,故事变化多端。


      她在西亚与最早原始深渊的精灵曰蒂亚华滋又名蒂马特(Tiamat)者混合,又与较古女神婆(Bau)妈妈(Mama)妈咪(Mami)者混合;其后则天帝阿努(Anu)之后阿留留(Aruru);暴风神恩利尔(Enlil)之妻润利尔(Ninlil);月神之妻润卡拉(Ningala);日神之情人爱叶(Aya);土星尼尼伯(Ninib)之妻葛兰(Gala);水主之妻唐克娜(Damkina);木星马杜克之妻Sarpani-tun都有易士塔儿的成份在内。至于她以她的本名为生神旦缪子的情侣;为亚述国家最高神亚苏尔(Asshur)的妻子,那更不必多提了。


      易士塔儿传到地中海的国家则为腓尼基主神安东尼(Adonis)之妻阿士旦特(Astarte);为非里基亚主神阿提士(Attis)之妻西倍儿(Cybel);为希腊爱神兼美神阿弗罗蒂德(Aphrodite),为罗马之维娜斯(Venus)。


      其在埃及则为太阳神兼死神奥赛里士之妻埃西及其他若干位有名女神,其在印度则为大自在天之妻婆婆谛(Parvati),为偏入天之妻吉祥天(Laksmi)及若干有名女神。其在我国则为西王母、女娲、高禖神、天渊玉女及螺仙、织女、马头娘、素女、太真夫人、碧霞元君、骊山老母、东陵圣母、汉皋神女、洛水宓妃、青溪小姑,高唐神女、太华玉女。便是闽台最为崇敬的妈祖,也是易士塔儿所演变的一型。


      我们仅举死神与金曜为例,中国的、世界的许多神道是不是都贯穿起来了呢?其他文化因素可以照此法贯穿的还多得紧,为避免喧宾夺主起见, 只有暂不论了。


      其三,我主张经史子集打成一片,不但藉以解决屈赋问题,竟可藉以贯穿我国古书的脉络,所谓经便是五经或十三经;所谓史便是《左传》、《国语》、《国策》及二十四史;所谓子,便是《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《庄子》、《列子》,及其他书;又有汉代一些纬书;所谓集,范围更为广大,不能列举其目。或者将说这些书并不能说不可以凭藉,不过材料的真伪,时代的先后,总该问一问吧?像《列子》人皆以为系晋张湛伪撰,纬书尤系汉哀平间醉心利禄的贱儒所作,怎么可以拿来应用呢?屈原乃战国末期人,二十四史和各家集子在他之后,怎说可以拿来解释他的作品呢?答曰古书固多伪,但其中资料则未必全伪,譬如《归藏》,其书久佚,隋刘炫伪撰一部,今亦不存。今所辑本中有“鲧殛死三岁不腐,副之以吴刀,是用生禹。”《山海经·海内经》固言帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。明明是说鲧死后还能生儿子。读了《归藏》才知道“鲧复生禹”的那个“复”字应作“腹”,才与《天问》“伯禹腹鲧,夫何以变化?”相呼应。禹孕于其父之尸体,刀剖始出,我现在西亚神话里找到根据。作《归藏》者并不知数千年后有人要援它的文句来解释问题,怎会预先布下那种圈套教你来上当呢?所以《归藏》无论是汉以前传下的佚文也罢,隋刘炫伪作的也罢,总有一部分资料是真的。二十四史及各名家集固在屈原以后,但文化锁链是一环套一环接连地下来的,数千年后人的思想原建筑于数千年前人的思想上,他们偶于书中无心间讲到古代故事,读者炯眼烛及,慧心领悟,便是绝好的考证材料。


      我们现在来举个实例吧?我国民间言大地顶在鳌鱼身上,鳌身偶然摆动,便发生地震。所谓鳌者相传其首如龙,其身如鲤,旧俗元宵节张灯,有鼇山,鼇之形状大率类此。故“鼇”字或作“鳌”。但古人则谓鼇乃海中大龟,王逸注《天问》“鳌载山抃,何以安之?”也说“鳌,大龟也。”郭氏《玄中记》:“东南之大者有巨鼇焉,以背负蓬莱山,周回千鱼,巨鼇,巨龟也。”有云系“海中大鳌”,龟鳌一类,不必强为分别。印度亦有龟负大地之传说,正出一源。


      谈到这个龟,话可多了。《吕览》、《月令》、《淮南》均言北方之帝颛顼,是主水的,其兽玄武。玄武者乃龟蛇纠盘在一处之物。崔譔之引庄子佚文“北方禺疆,灵龟为之使”,而《列子》言帝命禺疆以巨鳌十五,背负蓬莱瀛洲等五仙山。可见龟是惯于负重的,我国每以石龟负穹碑,名之曰赑屃,不知其故,现始知是由负地而来。女娲断鳌足以立四极,这个观念也由龟负地而来。因此我知颛顼与禺疆仍系一神之衍,后衍为玄武,宋以后为避圣祖赵玄朗之讳改称真武。真武乃北方主水大神,黑色、仗剑、披发、徒跣,乃其特征。真武部下有龟蛇二将。印度偏入天也是北方主水大神,黑色,常卧大蛇上,蛇又幡于大龟背上。苗族高天上帝,亦有龟蛇为伴,墨西哥亦有龟蛇相伴之大神。


      考其渊源实为西亚水主哀亚,哀亚之形式甚多,龟蛇亦其一。凡人类在野蛮时代,想象中之神貌多狞恶,且多为动物之体。人类文化进步,神亦逐渐变为温良,动物则转为部属,于是哀亚成为大神,龟蛇则成为其部下或使者了。有时哀亚为蛇而其妻唐克娜则为龟,这便是龟蛇盘结一处的“玄武”,不过哀亚故事最为复杂,我在《河伯》篇有详叙,在鲧禹治水故事里也有充分的发挥,现在只举小事一端,以见古书必须融会贯通才能看出道理。《庄子·外物》篇,记宋元君夜半梦有人披发而阚阿门,自称为清江使河伯之所,被宋国渔人余且者所得,乞元君救他。元君卜之乃是神龟。使人召渔人问之果得白龟,“其圆五尺”。千古以来读《庄子》的人知道这个披发的龟神便是披发的真武大帝吗?我们读苏轼《凤翔八观》诗,能知道那黑衣横剑,披发凛眸的翊圣将军便是真武吗?再推上去,我们能知道那个立于鳌背的魁星,所立便是巨龟,而魁星与伏羲、仓颉等又有相通处吗?台湾王爷人不知其为何神,我说他便是于《九歌》的河伯,是哀亚变型之一,因为王爷之龟,名甚著,供神红龟实宜专祭王爷,可是台湾人能知道吗?


      其四,官方文化与民间文化揉合一处,始可窥见中国文化的全貌。我尝以为我国历史无非是一部帝王家谱,所详悉记载者一朝之兴废而已;所仔细铺陈者一代之典章制度而已;所津津乐道者圣君贤相之治绩而已;所反覆咏叹者文人学士之篇章著述而已;于民间之传说则恶其鄙俚而不屑加以采掇,于民间之祭典亦恶其不经而不愿一过问,凡此我可为杜撰一名曰“官方文化”。民间口耳相传之故事神话及不见经典之祭祀,小说、唱本、戏曲,更稍推广,则汉唐以来笔记稗史亦可包括其中。凡此可为杜撰一名曰“民间文化”。民间见官方文化之高文典册,煌煌不可逼视,每形秽自惭,不敢妄作攀附之想,而安于他们那一点可怜的文化圈子以内。我以为官方民间本为一整个,如鸟翼车轮,合则双美,离则两伤,于今则以成见为梗,尔为尔,我为我,分道扬镳,各行其是,于是研究中国文化者乃大感不便了。你想索之官书吗?资料每苦不足,你想索之民间吗?又怕它荒唐诞妄,不足以取信。但研究楚辞或研究中国文化,民间文化实有不可忽视之点。


      现在请再举例。伏羲者,古人固视为始制文字之人,与其妻女娲又皆属建立文化的圣王之一,不过他们的形状却是人首蛇身,太诡异了,一位圣君生成了这样一副尊范,实在叫人不敢领教。我国史家工于作伪,为什么不替他们掩饰一下呢?原来伏羲女娲作此形状,具有极大的传统,无法摇撼得动的缘故。这传统是什么?曰羲娲乃人类祖,凡人类祖必赋蛇形,笔者以前曾写过《希腊伏羲》、《羲娲人首蛇身的来历》,发表于《新生报》副刊,兹不赘述。


      谓羲娲为人类祖,这便须借重民间祭典了。我国层叠地造成的上古史将羲娲列于三皇之后,三皇前又冠之以盘古,似乎盘古乃人类祖。但汉时刘歆作《世经》第一位君主却是伏羲,我们更看《列子·杨朱》篇:“自伏羲以来三十余万年”;《陶渊明传》:“夏月卧北窗下,凉风暂至,自命羲皇上人”;《高士传》:“焦先,乃伏羲以来第一人”,都有视伏羲为亚当之意,但意义尚不明显,及参考民间祭典乃确然无疑。河南陈州相传为伏羲建都处,有太昊伏羲墓及庙,每年自二月二日至三月三日止,数百里内外男女老幼麇集伏羲墓庙焚香叩拜,甚至山西、山东、陕西等地的人民也不远千里而来,称为“人祖盛会”,且河南各县有为数颇多的“人祖庙”,供的都是伏羲。我们再证以苗瑶等族的神话,始知羲娲系以兄妹为夫妇者,正洪水以后第二代人类之祖。


      我前面说官民文化各自发展,两不相涉,于伏羲事亦可见之。官方的史家仅说伏羲是古代一位圣王,民间却视之为人类之祖。建庙呀、建墓呀,每年举行为期一个月的盛大祭典呀,完全无视于官书之存在;官方对于那个“人祖盛会”也奉帝王命来祭祀,却始终不将人祖二字见之官书。于是数千年来官民两方文化各自传衍,如泾渭之水并流一河,而判然分其清浊,这不是很奇怪的现象吗?


      民间保存古文化力量之巨伟,方法之巧妙,有时实远胜官方。譬如科举时代士子最为崇敬的魁星,是一个赤身鬼脸,手持一笔,独足鳌背上的神。我在《九歌·河伯》篇考证他是西亚水星尼波,他固是首创文字者,故手中持笔。所立之鳌实为巨龟,即其父木星马杜克所戮之原始深渊女怪。西亚作书用泥版,尼波之笔乃是一种椠(Stylus)或为苇管,所以尼波称为“椠神”(God of the Sty-lus)。尼波又是卜神,故又称“占筮苇管主有者”(Possesor of the Reed of Augury),传入我国后变为“夔”、“终葵”、“钟馗”,及为二十八宿里的“奎宿”,官方说“奎主文章”,但却把持笔的事忘了。民间的伏羲和钟馗间亦持笔,魁星之笔更为显著,但西亚尼波所持为椠,我们的魁星却是一支毛笔。椠和毛笔样子并不太相象,我们古神所持多规矩权衡之属,为什么不误为这类东西呢?但历代老百姓塑画魁星像者,却于不声不响间将椠变为毛笔了。若非老百姓确实知道这位神道手中所持者乃作书的工具,又何能如此呢?又水主哀亚乃是“智慧之神”是“文化的创始者”,尼波乃他的替身,文学之事固舍智慧莫属,所以我国历代奉魁星为科第的主保,民间这种选择也是可惊的。


      又如孟姜女哭倒长城与娥皇女英哭舜而泪染湘竹有关,与西亚易士塔儿姊妹之哭旦缪子,埃及埃西姊妹之哭奥赛里士也有其渊源。因为孟姜女故事本是华周杞梁之妻故事的演化,原来是二女。白娘子水淹金山寺后被永镇雷峰塔,来源见下文。二郎神劈山救母策源于《山海经》,张衡《西京赋》及扬雄《长杨赋》,亦将于他文述之。真武之披发乃民间传说却可于《庄子》中见其踪迹,保生大帝吴本起死人肉白骨,也可于相传老子与徐甲故事中,觅其端倪(《庄子·至乐》篇亦是)。


      我们现在请再来谈谈禹锁巫支祈的故事。这故事民间盛传,朱熹曾于其《楚辞辩证》里加以讪笑,诋为不经之说。经我考证这故事洲源远而且古,我们的十三经廿四史抵不上它半分半毫。原来西亚有一篇开辟史诗,说水主哀亚用巫术催眠其仇敌阿伯苏(Apsu)以链锁而杀之。这篇史诗已有四五千年历史,但在其前尚有多种型式,有一篇系以哀亚为主角(今所传者乃以其子马杜克为主角),是说哀亚用链子将阿伯苏锁住而后击杀之的。


      我曾考证这故事传至希腊为盗火者被链系高加索;传至北欧为叛神罗吉被链系于某山;传入我国则为《山海经》受梏之危危,斩前被械之蚩尤。《山海经》有大禹锁巫支祈于军山一条,今本久佚,唐人《古岳渎经》记所系水怪曾被人曳出,引《山经》以证,我们始知。其后演变为李冰锁孽龙,更变为许旌阳之锁蛟,法海和尚之锁白娘子。
      西亚哀亚所锁阿伯苏是男神,但阿伯苏与其母原始女怪蒂马特实为一,所以我们说大禹所锁巫支祈乃女性亦可,今平剧有《泗州城》一剧,泗水的怪物是“水母”,这不就对了吗?夫泗水锁水母仅凭民间口耳相传,历世之古乃在西亚相传四五千年创世史诗之上,民间文化的价值即不说远在官方之上,至少也该说是平等。


      关于这个题目 我的话已太多,说此收住,别的话将来再谈吧。
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