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静虚散人
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[原创]简批“国史是外儒内法”的弱智论调
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静虚散人 于 2011-04-14 02:44:41 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

简批“国史是外儒内法”的弱智论调


总是看到有些弱智说什么“国史是外儒内法”,说什么“严刑峻法”实乃法家之祸也。


那我就要问问这些弱智,你凭什么就说那些严刑峻法就必然归属于法家(注1)?难道在这些弱智的概念里,律法条文=法家?


难道“纯粹儒家”离开了法家就没有了任何“法律意识”与“法律设计”?


《礼记·四诛》析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。作淫声异服、奇技奇巧以疑众,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。


好一个“不以听”,好一个“杀”字了得。。。难道这也是“法家独有”的?国史上的严刑峻法的罪恶口碑又有几个与此无关?


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而至于枉法腐败就更是儒家特色、更与法家无关。若以法家理念“定纷止争(个人权利)、徙木立信(程序正义),王子犯法与庶民同罪(平等公平)”为立法、执法的根基与指导理念,又何来“严刑峻法的恶法、司法腐败的枉法(注2)”?


附:
“权大于法”“情大于法”的根源--儒之弊
http://club.kdnet.net/newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=2954236

法家的千古之冤--法家思想“失宠”的根本原因--遏制官僚权贵阶层的利益
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=2962973&page=1#2962973

重新诠释被儒家、权贵篡改、诋毁的《商君书》。
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=6852553&page=1&1=1#6852553


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更关键的一个论据是,历代高考必修可是儒家而非法家,全民上下都被儒家洗了脑,出了“严刑峻法的恶法、司法腐败的枉法”之恶果、骂名却要安在法家头上,真是一群没脑子的弱智!!!又或者原本就是别有用心的栽赃嫁祸之举而已,可怜那些被洗了脑的、丧失了独立思考判断力的、人云己云的愚昧大众也跟着起哄。。。


当然,还有弱智说法家是“皇家秘术”,不轻易示人,这就更加可笑了,“秘不示人”的法家的严刑峻法是如何作用于社会的?要知道,“刑不可知,威不可测”的秘而不宣的刑法原则,可正是儒家传统。当然,认为“律法条文=法家”的弱智不会如此认可的。


中国轻视法制的历史渊源(请注意,轻视法制不等于没有律法。)
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=32&id=1570043&page=1#1570043


-------------------


还有一个证据就是,法家与儒家是根本对立的,你又如何的外儒内法?一个向东走,一个向西走,你如何做到同时即向西走、又向东走的?


法家是理性的目的结果论,儒家是感性的道德动机论;
法家是不法古不循今,儒家是崇古崇圣媚上。
法家强调个人权利、程序正义(定纷止争、徙木立信),儒家强调情大于法、权大于法(亲亲相隐、窃负而逃)。
法家遏制官僚权贵阶层的利益,儒家却是不得罪于巨室(权贵)。
法家是依法而治,治不从君、民不听官,儒家是圣贤德治,臣、子必须忠、孝于君、父。

等等。。。


------------------


注1:特指法家法派商君书,如此说是因其有代表性与行为结果实证性--秦之强盛、一统天下。

注2:注意法律对应时代的时效性。

 

另,还有说什么“国史上道家权谋之害”的,难道这些弱智认为没了“道家权谋”,“纯粹儒家”就只能教出不懂权变的政治废物?

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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 02:48:20    跟帖回复:
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“析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。”就让人们组建反对党,抨击执政党,参与政治生活的政治自由,消弭于无形。

[此贴已经被作者于 2011/4/14 8:50:23 编辑过]

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 08:47:41    跟帖回复:
3

“作淫声异服、奇技奇巧以疑众,杀。”就从“消极自由”的层面,直接干预了人民的日常生活,令人民的生活自由经常性地受到威胁。

[此贴已经被作者于 2011/4/14 8:50:50 编辑过]

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 08:51:25    跟帖回复:
4
 “行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。”就从根本上杜绝了言论自由的可能性,舆论监督云云,也便宿命般的梦想不及。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 08:51:47    跟帖回复:
5
“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”,就直接粗暴地摧残了宗教和信仰的自由,这是连“裁判”都省略了的对异端的迫害。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 08:53:20    跟帖回复:
6
如此,“严刑峻法实乃法家之祸”的栽赃嫁祸还不一目了然吗?最大受益者难道不是儒家?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 08:59:14    跟帖回复:
7
“权大于法”“情大于法”的根源--儒之弊

儒家有两个著名的典故“窃父而逃”“亲亲互隐”。由于儒家自唐以后依托权力、科举制,成为“高考必修”、甚至“唯一高考必修”后,儒学就成为了显学主体--官学,并对中华民族的“民族意识”产生了深远的影响,涉及了国人生活的个个层面。

在“窃父而逃”中,虞舜的行为与帮助杀人犯越狱并无不同;在“亲亲互隐”中父子相隐行为与包庇盗窃犯也并无不同。而上述两个儒家典故提倡的为亲人包庇的后面,则是一种对法律的公然漠视与践踏。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:00:23    跟帖回复:
8
在上千年的儒家教化下,如此“权大于法”“情大于法”的道德教条已根植于众多国人的基因之中。再加上儒家对广大民众的愚弄和恫吓--畏天命,畏大人,畏圣人之言。为尊者讳、为长者讳、为君子讳,为暴君讳,还为小人讳。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽,以疑众,杀。 --“权大于法”“情大于法”“有法不依”的现象就只能成为必然。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:05:21    跟帖回复:
9
孟子在《尽心》篇中收录了一段耐人寻味的故事。故事的主人公是“尧舜禹汤”中的虞舜,一位在中国历史上倍受肯定和爱戴的圣人贤主。故事原文是这样的:



     桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”

     孟子曰:“执之而已矣。”

     “然则舜不禁与?”

     曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”

     “然则舜如之何?”

     曰:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下。”



简而言之,孟子设计舜的父亲瞽瞍因杀了人被司法官皋陶逮捕归案,而身为一国之君的舜为了维护法律的尊严不得不接受判词。最后,孟子安排舜为了能够对父亲尽孝道,让他主动放弃自己的君位而冒险将父亲从死牢中救出来,两人从此漂泊江湖、不问世事。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:12:01    跟帖回复:
10
孟子“窃负而逃”的解决方案表面上天衣无缝,但读者如果仔细推敲就会发现文中其实隐藏着两个大的矛盾。更严重的是,这两大矛盾不管从纯道德或利害关系的角度分析,它们都将扭曲舜原本忠孝两全的立体形象!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:12:35    跟帖回复:
11
身为一国之君的舜既然已决定“执之而已”,让国家最高司法官皋陶全权负责父亲的案件,他最后又怎能骤然“临阵倒戈”,“弃天下犹弃敝蹝”般的抛弃他起初维护的法律而“窃负而逃”呢(这和帮助杀人犯越狱又有何不同呢)?

换句话说,舜最初是有意识的要维护法律的尊严而将杀人犯瞽瞍绳之以法,在实际行动上也证明他否定父亲的所作所为;但他后来却在有意识的维护法律尊严的前提下,有意识的公然违背法律救出父亲。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:12:52    跟帖回复:
12
我们说舜若是无意识、无可奈何的照着司法程式去面对父亲的杀人案,他最后有意识的“窃负而逃”或许在情理上还说得通。问题是,他对法律、对父亲两种截然不同的态度和实际行动是在他自我意识清醒时表现出来的。在孟子的论述中,舜不但未能做到“忠孝两全”,反而会因此而被盖上“公私不名”、“假公济私”、“有法不依”的千古罪名!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:13:11    跟帖回复:
13
贵为“天子”的舜既以天下为己任,又身系千千万万百姓的祸福,他怎能因个人的私念而“乐忘天下”,带着戴罪在身的父亲“遵海滨而处,终身欣然”呢?在他的心目中,他一位亲人的祸福难道就胜过众多黎民的幸福吗?舜既然“窃负而逃”了,自己同样犯了不可赦之大罪,在没有资格为天下百姓尽力。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:15:46    跟帖回复:
14
皋陶是中国司法官的鼻祖,以有法必依、执法必严著称。《尚书•大禹谟》中帝舜任命皋陶为司法官时说道:“汝作士,明于五刑,以弼五教。”五刑指的是墨、劓、剕、宫、大辟五种刑法,根据犯罪者罪恶的轻重施刑。五教则是指五伦中的君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。


这段精简的话给我们传达了两个信息。一,瞽瞍的杀人罪属十恶不赦罪,根据刑法的轻重出入来判,瞽瞍必定处于“大辟”之刑。《尚书大传》:“大辟,死刑也。”二,从舜对皋陶的谆谆告诫中,我们知道舜本人是非常重视刑法的,因为刑法的制定是为了辅助五伦之教的确立,而确立五伦之教是建设社会最重要的基石。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011-04-14 09:27:19    跟帖回复:
15
我们再来分析皋陶。同样在《尚书•大禹谟》中,皋陶回应舜的告诫,说道,“宥过无大,刑故无小。”简单来说,皋陶认为人如果是误犯过失,不论多大都能从宽处理;如果是故意犯罪,不论多小都要从严惩治。由此可见,皋陶不但执法严明,而且非常关注犯罪者的动机。有人可能就会问:“万一瞽瞍杀人时乃误犯过失,并非存心杀人呢?”在这种情况下,秦镜高悬的皋陶必定会给瞽瞍讨回公道,但关键是在孟子的假设中,瞽瞍确实犯下了动机杀人、明知故犯的大罪,可谓罪不容赦!
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