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[原创]走进夜郎国
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沙滩老鳖 于 2011/11/5 13:04:57 发布在 凯迪社区 > 文化散论

走进夜郎国

我计划在国学论坛天文地理版、天涯社区煮酒论史版、凯迪社区文化论坛、163社区贵州论坛、百度贵州吧、新华网城市论坛贵阳版、遵义在线湘江杂谈版、等处,同时挂出《走进夜郎国》一帖,专门汇集当代(包括近几十年)关于夜郎历史文化的信息和观点,与关心夜郎历史文化的朋友共同交流。基本目的有两个:

一、进一步学习夜郎历史文化。
二、进一步宣传夜郎历史文化。

关于夜郎历史文化,我本人的基本观点详见新浪网“沙滩老鳖的博客”中我的书稿《夜郎国志》、《竹国夜郎》、《夜郎历史100问》,文章《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》、《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据之补充》、《纪念唐蒙出使西南夷暨夜郎地区2145年》等。《竹国夜郎》于2010年11月22日完稿,11月29日在贵州省版权局办理作品登记(黔作登字:22-2010-A-568号)。《夜郎国志》于2008年10月29日完稿,2010年10月办理作品登记(黔作登字:22-2010-A-549号)。

本帖不定期更新,长期交流。欢迎各位网友参与交流。也欢迎提供夜郎历史文化相关的新闻、文章、观点,并注明准确的出处。特别欢迎实名交流,也不拒绝匿名交流。

何沙滩(沙滩老鳖)2011.11.5.

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/5 13:45:12    跟帖回复:
       沙发



    7家投资商到贵州考查 拟投资100亿建"低碳夜郎古城"


    2011年10月25日,在安顺市政府二楼会议室举行的相关见面洽谈会上,香港阳晨集团、太和国际投资有限公司等7家单位透露,或投资100个亿,依托镇宁自治县江龙镇一带的夜郎文化,打造“低碳夜郎古城”。 

    “夜郎文化” 引来投资商

    在镇宁、紫云、西秀区三地交界处居住着一支有着2.5万人的“蒙正”苗族,这支苗族同胞有着独特的服饰和头饰,至今,他们的家中,都供奉着夜郎竹王的图腾,千百年来,这支苗族同胞代代相传,他们就是夜郎王的后裔。 

    由于对镇宁江龙一带的夜郎文化品牌非常感兴趣,今年4月下旬以来,香港阳晨集团、太和国际投资公司、中国黑旋风集团、贵州钢铁商会等4家单位的相关负责人多次到镇宁实地考察,并于前不久成立了贵州夜郎竹王古文化产业投资管理有限公司,欲依托江龙一带的夜郎文化品牌,建“低碳夜郎古城”。

    昨天中午,香港阳晨集团、贵州夜郎竹文化产业投资公司等5家单位与中国免税出口部、重庆银行贵阳分行的相关负责人再次到镇宁进行了实地考察。 

    拟投资100亿建“低碳夜郎古城”

    下午,一场“投资见面洽谈会”在安顺市政府二楼会议室举行。安顺市副市长廖晓龙率发改、国土、文产、招商等部门的负责人及镇宁自治县的相关领导参加了洽谈。 

    洽谈会上,投资方透露,他们初步拟定投资100亿元,建“低碳夜郎古城”,低碳城选址在镇宁县黄龙湖一带及江龙镇夜郎古遗址等地,主要是依托夜郎文化品牌,实施三个大项目: 

    1、在乘凉坡一带、城关镇、募役乡的12个自然村寨,建面积为24平方公里的“夜郎低碳城”,主要供游客休闲度假;2、开发黄龙湖。黄龙湖可利用的有13公里长,水域面积15平方公里,开发区供游客乘船游览;3、夜郎古遗址保护。江龙镇、本寨乡夜郎古遗址有36平方公里,实现开发性保护后,游客在这一区域可探索到神秘的古夜郎文化,感受这支苗族的奇风异俗。 

    政府承诺做好各项服务

    除看重夜郎文化品牌外,投资商还看重的是项目所在地的区位优势:黄龙湖就处于黄果树和龙宫之间。 

    太和国际投资公司总经理余威庭说,投资方目前正在做的是前期工作,接下来,他们将用三个月的时间,做好地质地貌的勘测、论证等一系列工作,他还表示,如果项目前景好,投资可能还会追加,可能投资150个亿,甚至200个亿。 

    安顺市副市长廖晓龙说,如果在黄果树与龙宫之间建成了低碳城,低碳城与两个国家5A级景区就形成了资源上的互补。同时,廖晓龙与镇宁自治县的相关领导向7家投资商承诺说,项目落地后,安顺市、镇宁自治县两级政府将为投资方做好基础设施的配套等服务工作。

    (11-10-26 09:44   金黔在线-贵州都市报 徐荣锋)
    ————————————————————

    新闻读后感:

    投资100亿建“低碳夜郎古城”,是一件鼓舞人心的好事。这样一个大型的“低碳夜郎古城”,不仅可以进一步宣传推介夜郎历史文化,也可以促进地方旅游经济的发展。将来如果有商业机构在上海、广州、杭州等地建设夜郎城项目,也是对夜郎文化的进一步宣传。并且安顺一带本身就是夜郎历史文化资源非常深厚的区域之一,开发夜郎文化主题旅游项目前景看好。期待相关的投资企业独具慧眼,早日落实项目建设。

    2011.11.5.
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/6 11:44:56    跟帖回复:
       第 3
    石阡打造中国夜郎古城 

    今日新华网贵州频道转载《贵州日报》题为《石阡打造中国夜郎古城 新区开发和园区建设如火如荼》的报道。“倾力打造中国夜郎古城是石阡县加快发展推动跨越的重头戏。”中共石阡县委书记赵贡桥说:“我们的目标是:古城保护与新区开发同步推进,‘十二五’期间,县城建成区面积将由8平方公里增加到20平方公里,人口由8万人增加到15万人。在有效保护历史文化遗产的基础上,完善城镇功能,提升城镇品位,使石阡历史文化名城在发展中得到保护,在保护中持续发展。” 

    石阡打造中国夜郎古城,个人认为有两个历史文化基础。

    一是夜郎县建制历史。秦夜郎县。就我接触的历史文献显示秦夜郎县属于大县,石阡应属秦夜郎县。秦汉时期在西南夷地区的县,通常都相当于今天十县以上的区域。唐夜郎县。清代蒋攸銛《夜郎考》:“武德四年(621年),析夷州之宁夷县置夜郎,贞观元年(627年)州县具废”。唐宁夷县在今凤冈、石阡、思南交界地带,乌江河套东沿。此夜郎县存在6年,即后世所说夷州之夜郎。

    二是部族历史文化。仡佬族祖先为夜郎核心部族,本人《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》、《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据之补充》、《纪念唐蒙出使西南夷暨夜郎地区2145年》等文已作详细阐述,欢迎不同观点交流。地处乌江河套东沿的石阡县是仡佬族主要聚居地之一。

    相信夜郎历史文化的资源,能够为当代石阡的建设和发展做出贡献。

    2011.11.6.

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/7 11:57:31    跟帖回复:
       第 4
    镇宁县革利乡“蒙正”苗族身份之谜?


    在当代的夜郎历史文化探索领域和开发领域,贵州省安顺市镇宁县革利乡“蒙正”苗族支系留下了个性鲜明的身影。

    1、夜郎王印?

    2004年11月12日,《贵州都市报》以题为《镇宁老人展示”夜郎王印”》为题,报道了镇宁布依族苗族自治县革利地区研究20多年夜郎文化的杨文金,展示了一枚被称作夜郎王自制的大印一事。 2005年,杨文金找到研究”红崖天书”的上海专家林国恩。经过近10个月的研究,林国恩致电杨文金称已能解读大印上的文字、符号和图案。文字为”多德”,中心图案为”蝴蝶”。 2007年4月,”夜郎王印”被北京文物局确认为汉代文物。镇宁据此积极申报国家级非物质文化遗产,并邀请有关专家制定该遗址保护、拯救与开发可行性研究报告。2007年5月,北京市文物局研究馆馆员、从事文物鉴定工作38年的文物鉴定专家孙晓虹得出结论:此印为汉代(少数民族地区)合金铜铸文物。 2007年6月,林国恩来到镇宁自治县,公布了自己的最新研究结果。 2007年10月30日,”夜郎王印落定镇宁新闻发布会暨专家研论会”在贵阳举行。  

    2009年7月22日和27日《贵州都市报》又有《夜郎王印是巫师印?》和《夜郎王印'引起口水仗》的报道。中国傩戏学研究会会员、原思南报社总编辑张进,历时5年调查研究,在思南的一些村寨发现多枚巫师印,与镇宁自治县热炒多年的”夜郎王印”完全相同。他说,所谓的”夜郎王印”,其实就是一枚十分普通的巫师印。张进是一个地方文化研究者,”夜郎王印”的报道出来后,他十分关注,在黔东北地区搞田野调查时,他格外留心傩师(当地人称之”端公”,即就是人们常说的”巫师”)们用的法印。他已在思南县傩文化保存较好的一些乡镇,从傩师们手里发现了多枚法印,与”夜郎王印”完全相同,端公们称之为”五雷”印。外形和印文与”夜郎王印”一样,以铜质为主,正方形,长宽各大约6厘米,因传承多年,大多铜锈斑斑,但印文清晰可辨。 这种巫师印,是端公们在做傩事时最重要的法器之一。端公们在冲傩还愿时,制作的大量的文书凭证,必须盖上这种法印,才能产生威慑神鬼的法力。但对法印的具体印文释义,却说不出来,因为傩师们大多是文盲。但关于法印中间的”鸟”形图案,当地端公们均称那是法力无边的雷神菩萨,因此这种法印端公们便称之为”五雷”印。 张进表示,思南发现的多枚傩师印,与600公里外的镇宁”夜郎王印”除”鸟”形相同外,对照其它部分的字形、走势、圆圈也完全一样,这个发现,它的结论不言而喻:镇宁的”夜郎王印”,不是夜郎王印,而是一枚普通的傩师印,即巫师印。

    2007年12月30日〈〈西安晚报 〉〉就有题为〈〈贵州镇宁铜印并非夜郎王印〉〉报道,记者采访到了已退休的原陕西省文物局文物鉴定组研究员刘合心。”这是‘北极驱邪院印’”!拿着记者打印出的”夜郎王印”照片,研究印章20余年的刘合心先生略看数秒,当即就给出了答案。随后,刘合心先生取出数册印谱,其上钤盖有他收集多年的1700余枚历代印章,在一本题签为”元明清”的印谱中,与所谓的”夜郎王印”图案相同或类似的印章,即有数枚之多。 据此前某些专家对这枚印章的研究认为:大印下方左右两个文字为”多德”,也即夜郎王的名字。印中间是一个似人非人的”蝴蝶”图案。”蝴蝶”中心的一个圆圈代表夜郎王,寓意王国政权以他为中心;下面”王”字上的3个圆圈,代表夜郎王的三个儿子。在夜郎王四方的24个圆圈,代表着当时夜郎国所属的24个部落联盟。”蝴蝶”上面的”王”字代表夜郎国的创始人夜郎王,下面的”王”字为世袭王位。 对此种说法,刘合心先生认为,”多德”两个字应该是”印”以及”驱”的误读,而”蝴蝶”其实是雷神的形象,道教认为雷神是替天行道、惩罚邪恶的正义之神。 “夜郎王四方的24个圆圈”正确解释则应该为:雷神身体四周被象征雷气和雷的带环的圆圈环绕,印章最上方一线连接的3个圆圈代表三清神(一说为三台星),雷神左侧七星为北斗,右侧六星为南斗。雷神下方的”王”,是步罡踏斗的”罡”字,后来演变为3个小圆圈下面一个”王”字,这个变化在刘合心收集的数幅印章上表现得尤为明显。 “从制型以及文字来看,这个‘夜郎王印’最早不过明代”。对于此前该印章被鉴定为汉印,刘合心先生称其”有违基本常识”。该印章印面为方形,边长为5.5厘米,厚1.5厘米,印上有长方形印把,把高6.5厘米。 “这么大的印汉代是没有的,秦汉时的印都很小,也没有这样的印钮。过去的印章,是有着严格的等级划分的,直至到了北周、隋唐,印才逐渐变大,而字体也因为印面变大,为了填补空白,出现了屈曲缠绕的九叠篆等等字体变化。所以从制型及文字分析,这枚印绝对不是汉印,这种制型应该是出现在元代,但从印面、印把的厚薄来看,是明代的东西”。

    2、夜郎王族?


    蒙正苗族又有“古董苗”的称谓,“蒙正”是遗下的意思。自称夜郎王室后裔。他们不信神,敬奉祖宗竹王,男性成人都要举行仪式供奉竹王,死时用供的竹片陪葬,有了竹片为证,到了阴间祖宗才承认。妇女用两块竹片髻在头顶上,以示对祖宗竹王至高无尚的崇拜。 

    而依据早期汉晋文献记载的线索,我整理了几十个理据,均显示古夜郎核心部族应该是仡佬族的祖先。如何理解镇宁县革利乡“蒙正”苗族支系这些年反复重申自己属于竹王后裔?我最初的理解:夜郎强盛时期形成了西南夷地区泛区域泛民族的大联盟,所以夜郎文化的影响与传播也是比较广泛。最近接触了一些新的线索,我于是又有了一点新的理解。

    其地。镇宁县革利乡一带,大的地理概念属于乌江河套南沿与北盘江流域交界地带。这一带商周时期也属鳖令国,战国、秦、汉时期也属夜郎国,是濮、越、彝势力交接重叠的区域。嘉靖《贵州通志》卷十一载:“先有慕济济者,与普里部仡佬争为君长,迭有盛衰”。《明一统志》:“普定卫,古罗甸国,后为罗鬼、仡佬、可历、苗民所居,号普里部”。普里部仡佬,有的文献记作“犵狫”、“革佬”。镇宁县革利乡的名称,与此有关。这一带早前属于仡佬族长期定居。

    其俗。我最近留意到镇宁县革利乡一带有“活人坟”的古俗,蒙正苗族支系拜祭“活人坟”。

    今中央民族大学夜郎文化社会实践小组《夜郎文化—镇宁县蒙正苗族探究》:[“活人坟,顾名思义是埋活人的。它们的结构和大小几乎一样,高约1米,宽约0.8米,长约3米;墓几乎都是用石头、石板筑成,在靠外的一侧留有一个通风孔,如果墓里面是男人,通气孔就在左侧,如果是女人就在右侧。在墓主人的头顶部位,都留有一个高台,用于摆放食物。据说,墓主人的食物一旦吃完,留给他们的就只有等着死亡的到来。根据《汉书•西南夷传》的记载,公元前25年,夜郎国最后一个王‘兴’被张戈太守诱杀后,他的儿子邪务组织22寨苗民继续抵抗,被打败后,就神秘消失了。据史料记载和专家推测表明,被打败的夜郎军队逃到了以今天的镇宁自治县革利乡为中心,方圆600平方公里的大山里躲避了起来。又经过250年左右的发展,到了三国时期,‘兴’的后世家族逐渐强盛起来。于是出现了《三国志》中记载的诸葛亮南征七纵七擒孟获故事。但是诸葛亮死后,夜郎国的后裔仍然没有放弃复国的信念,再次发动了战争,因此触怒了当时蜀国的皇帝。这次战争发生在今天贵州的镇宁县、紫云县一带,蜀国俘虏了二千多敌兵。这时蜀国皇帝为了防止夜郎国民再次造反,决定把带头的夜郎王族系全部迁出走,迁往山西的汉中。由于路途遥远,老弱病残肯定受不了,经部族长老商讨,决定在今贵州镇宁县江龙镇猛正、猫猫冲、大干丈一带山坡上筑“活人坟”,用以减轻这些老弱病残的痛苦,这可能就是我们中华民族所说的“落叶归根”吧!但当坟中的食物吃完后,里面的小孩就由通气孔爬了出来,这时蜀军已走了。这些爬出来的小孩就敷衍成为今天贵州镇宁县的这只蒙正苗族。  对此,贵州省镇宁县苗学学会会长杨文金有不同的看法,他认为“活人坟”是当时苗王的计策。苗王为了保存自己族人的历史和地盘,就筑了活人坟,用以蒙骗蜀军,当蜀军走后,里面的人就可以走出来,继续敷衍下去,最后这一计策获得了成功。不管这活人坟是苗王的计策,还是为了让那些老弱病残免受迁徒之苦,想出的无赖之计,但它确确实实为夜郎国遗民继续留在这片土地上点燃了火种。这可能也就是“蒙正”(遗留下来的意思)苗族得名的原由吧!]

    事实上活人坟就是生基坟,是典型的仡佬族民俗,不是典型的苗族民俗。生基坟,遵义一带一般称为窑罐坟、蛮子坟。窑罐坟,也误作苗罐坟,实则瓦罐坟。最初的瓦罐坟,是指将年满60岁的老人安置在坟中,每天送一次饭并加上一块砖,待360天后把坟的窗口堵上,就算安葬了老人。瓦罐坟的本义就是生基坟、活人坟,并非因为出土殉葬品常见瓦罐。瓦罐坟的起源,不知道是中原还是西南。生基坟用大石板作材料,是事先砌成的坟墓,人死后再将棺材放进去。一般是一墓两涵的夫妻合坟,也有一墓六七涵、一墓十几涵的家族合坟。道光《遵义府志》:“郡俗至尤尚石椁,古风世传,不能以通礼禁之也。有前代造者,高原坡坨,锄垦雨洗,十九露出,无山无之,有多至数十椁者”。生基坟在古代最流行的地区就是遵义一带。石板坟未必是生基坟,但是石板坟的流行与生基坟的流行有关。这种石板坟即使在石材丰富的地区也是颇耗工程的,属于特殊的地方风俗使然,反映古人厚葬、守孝的观念。上世纪前期仍然常见,而且规模比较庞大,上世纪五、六十年代各地将生基坟的石板用作修建水库、公路等基础工程。

    结合其地的名称和其地的部族历史发展线索,并结合其族祭祀竹王和活人坟等民俗,我认为镇宁县革利乡蒙正苗族与夜郎历史文化确实有深刻的关系。镇宁县革利乡蒙正苗族其支系,或属早前的仡佬族支系融入苗族,或属苗族支系包容继承了部分早前的仡佬族文化。

    2011.11.7.





    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/9 10:53:43    跟帖回复:
       第 5
    美女诸葛亮
      
      
      我在11月7日《镇宁县革利乡“蒙正”苗族身份之谜?》当中提到活人坟,此处再补充解释两句。
      
      活人坟即瓦罐坟,是指将年满60岁的老人安置在坟中,每天送一次饭并加上一块砖,待360天后把坟的窗口堵上,就算安葬了老人。这是民俗文化当中的活人坟。因为没有查到原始出处,所以我说“瓦罐坟的起源,不知道是中原还是西南”。古代仡佬族的生基坟,遵义一带后世一般称为窑罐坟、蛮子坟。窑罐坟,也误作苗罐坟,实则瓦罐坟。生基坟用大石板作材料,是事先砌成的坟墓,人死后再将棺材放进去。一般是一墓两涵的夫妻合坟,也有一墓六七涵、一墓十几涵的家族合坟。
      
      今中央民族大学夜郎文化社会实践小组《夜郎文化—镇宁县蒙正苗族探究》:[“活人坟,顾名思义是埋活人的。它们的结构和大小几乎一样,高约1米,宽约0.8米,长约3米;墓几乎都是用石头、石板筑成,在靠外的一侧留有一个通风孔,如果墓里面是男人,通气孔就在左侧,如果是女人就在右侧。在墓主人的头顶部位,都留有一个高台,用于摆放食物。据说,墓主人的食物一旦吃完,留给他们的就只有等着死亡的到来。根据《汉书•西南夷传》的记载,公元前25年,夜郎国最后一个王‘兴’被张戈太守诱杀后,他的儿子邪务组织22寨苗民继续抵抗,被打败后,就神秘消失了。据史料记载和专家推测表明,被打败的夜郎军队逃到了以今天的镇宁自治县革利乡为中心,方圆600平方公里的大山里躲避了起来。又经过250年左右的发展,到了三国时期,‘兴’的后世家族逐渐强盛起来。于是出现了《三国志》中记载的诸葛亮南征七纵七擒孟获故事。但是诸葛亮死后,夜郎国的后裔仍然没有放弃复国的信念,再次发动了战争,因此触怒了当时蜀国的皇帝。这次战争发生在今天贵州的镇宁县、紫云县一带,蜀国俘虏了二千多敌兵。这时蜀国皇帝为了防止夜郎国民再次造反,决定把带头的夜郎王族系全部迁出走,迁往山西的汉中。由于路途遥远,老弱病残肯定受不了,经部族长老商讨,决定在今贵州镇宁县江龙镇猛正、猫猫冲、大干丈一带山坡上筑“活人坟”,用以减轻这些老弱病残的痛苦,这可能就是我们中华民族所说的“落叶归根”吧!但当坟中的食物吃完后,里面的小孩就由通气孔爬了出来,这时蜀军已走了。这些爬出来的小孩就敷衍成为今天贵州镇宁县的这只蒙正苗族。]
      
      中央民族大学夜郎文化社会实践小组《夜郎文化—镇宁县蒙正苗族探究》一文,用活人坟的最初的民俗文化内涵来解释本地区真实存在、大量存在的生基坟,看似头头是道,其实滑稽可笑。
      
      另外,中央民族大学夜郎文化社会实践小组《夜郎文化—镇宁县蒙正苗族探究》一文还将活人坟的起源与诸葛亮发生关系。将诸葛亮讨伐南中地区的故事,与本地区种种早期历史现象结合,是地方史学界的通病。不仅本地专家喜欢诸葛亮,外地专家考察本地历史的时候也会喜欢上诸葛亮。据了解,大量本地学术期刊、本地学者曾经在完全无中生有的情况下想方设法与诸葛亮套关系(具体情况以后再作补充)。
      
      历史上真实的诸葛亮必定是一个迷倒众生的美女,否则何以解释咱们今天的专家们、主编们如此倾心于伊人?
      
      2011.11.9.
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/12 15:10:52    跟帖回复:
    6
         《九天大濮史录》、《濮祖经》或涉当代地方史学界另一学术公案?


    2008年10月29日,我本人以汉晋文献记载线索为主要依据结合历史文化遗存等方面情况整理出《夜郎国志》书稿,并于同日及次日发布于近十处互联网论坛,至今原始网页尚存。

    2009年1月4日,《光明日报》等多家国内主流媒体报道《贵州发现仡佬族文字》,《九天大濮史录》现世。

    2009年8月23日,《光明日报》报道《贵州发现濮祖经》,《濮祖经》现世。众多主流媒体转载。


    1、《九天大濮史录》、《濮祖经》的出处

    2009年10月《贵州日报》报道《遵义惊现仡佬天书“九天大濮史录”--仡佬族有文字!解开诸多贵州历史之谜!》:

    “2004年,贵州省仡佬学会与遵义市政协承担了《仡佬族百年实录》一书的编写工作,为完成任务,景亭湖、付尔光、田金海、郑继强等人开始遍访云南文山、湖南湘西、川南、广西西北部和贵州全境等仡佬族地区,一边收集资料,一边寻访“九天书”。根据民间传闻线索和实地考察走访,历时4年多时间,终于在我省黔北一李姓仡佬族村民家中寻找到了这部《九天大濮史录》。

    ......

    据介绍,在“九天书”发现后不久,贵州省仡佬学会专家又多次深入仡佬族地区实地走访调研,于2009年8月在黔北一杨姓村民中又收集到一部全为仡佬文书写、记录仡佬先贤历史的古籍《濮祖经》,再经过中科院、国家图书馆、中央民族大学专家的反复论证、比对和考证,认为《濮祖经》成书于宋代,传抄于明清,此书使史学界长期困扰或不能解读的包括在贵州乃至西南地区长期流传的“红岩天书”、“天子坟”、“莱子坟”、“悬棺葬”以及仡佬族“竹”图腾和“敬鸟节”的形成与来由等等谜团也一一得以解开。此书一共解开了21个谜”。

    《九天大濮史录》最早见报于2009年1月,称发现于2008年底。

    《濮祖经》最早见报于2009年10月,称发现于2009年8月或2009年初。


    2、《九天大濮史录》、《濮祖经》的内容

    2009年2月2日《光明日报》报道《贵州民间惊现仡佬族"天书" <九天大濮史录>》:“这部用仡佬文专述仡佬族及其先民历史的论著共511页61个细目,由线装四卷合订构成,每面竖写五列,除首页只有仡佬文字加框处理外,仡佬文字均用朱砂书写,汉字为黑墨,全书共约6000余字,全部为对应译录。主要记载了仡佬族建国的历史以及发现朱砂、酒、茶的经过,重点讲述了仡佬族先民的起源,包括建立大元国、普国、牂牁国和夜郎古国的时限及兴衰的原因以及治国的理念等”。

    2009年8月23日《光明日报》报道《贵州发现濮祖经》:“8月22日,在贵州省仡佬学会第四次代表大会上,学会顾问景亭湖向学会代表展示仡佬族古文献《濮祖经》影印件。该书共245页,2万4千余字,全部为仡佬文字书写。依据先前发现的汉字仡佬文对照《九天大濮史录》,贵州省仡佬 学会已对该书全部识读,这本古籍对仡佬先民农耕、制茶、酿酒等历史作了详细记载。这部仡佬族古文献是今年1月在贵州省黔北仡佬族聚居区发现的”。

    3、《九天大濮史录》、《濮祖经》的价值

    一种可能是国家重点文物。即仡佬族祖先用自己的文字记载了本民族和本地区的历史。报道称《九天大濮史录》是宋代宰相韩侂胄所著,民国时代的抄本。如果属实,将是认识本地历史文化非常重要的文献文物之一。

    一种可能是本地学者涉嫌集体学术造假。即根据别人的研究成果伪造了这两个文献。《九天大濮史录》、《濮祖经》如果是真实的文献文物,第一,该文献文物必须立刻收缴文物管理部门保存,第二,贵州省仡佬学会必须告知社会和学术界该文献文物的具体来源和传承情况,第三,该文献文物的真伪必须经国家权威部门鉴定并接受社会的检察。我未见文献本身,只见媒体报道情况。《九天大濮史录》既然是成书于宋代的遵义一带的仡佬族历史,竟直呼夏商周,而不述鱼互、鳖方、龟方、鬼方、鳖县、播州、杨保等,其真实性确实需作进一步考察。

    2011.11.12.
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/13 15:32:40    跟帖回复:
    7
    《九天大濮史录》、《濮祖经》或涉当代地方史学界另一学术公案? 

    这事,正在发生的事。我觉得比电视剧还要精彩。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/15 12:26:30    跟帖回复:
    8
    原生态民俗文化的真与假

    原生态民俗文化必须保护、传承、整理、开发,否则注定消失于现代时空。一旦整理开发,则涉及真与假的问题。已经整理开发的原生态民俗文化当中,真的很多,假的也很多,更多的是半真半假。比如许多后来开发的景点,主题与神仙皇帝及文人武将发生关系的故事,有古代文献记载的不多,由商业文案操刀编造的居多。旅游消费者也接受了,小孩子也信了,钞票也赚了,也没有人去追究。这种情况本身属于人类文化的一部分,任何时代都会发生,何况今天大开发的时代。

    越真实的东西越有价值,这只是小众的认知。更多的人们总是喜欢身份特异、稀奇古怪的东西,常规的、常识的、常见的东西没有市场,开发者只能添油加醋地作假。所以真正的原生态往往不在原生态窗口,而在窗口看不到它们的地方。

    现在特别流行以一个县甚至一个地区为单位的旅游开发,问题就复杂多了。以一个县甚至一个地区为单位的旅游开发,必然涉及区域历史文化资源和民族历史文化资源的整理开发。区域历史文化资源和民族历史文化资源的整理开发,既是商业活动,也是学术活动。商业活动与学术活动是一种可以互相促进的关系,二者也有一定的界限。

    如果一个人,参照别人的研究成果伪造一本史书,然后将文本做旧,宣称发现重要文献文物。其目的也是宣传地方文化资源,促进地方旅游产业。地方学术机构、学术期刊、媒体报刊大量替其宣传,则为欠妥。人们不仅会想,到底是造假者利用了学术机构?还是学术机构利用了造假者?

    而如果伪造的史书,得到地方学术机构乃至国家级别学者专家们一定程度的认可,又通过国家传统媒体及新媒体大范围地进行宣传,事情就更大了。那就变成另一个“周老虎”了。事实上伪造“周老虎”更容易一些,伪造民族文字和民族史书难度更大一些。

    作为一个具有文化自信的民族和地区,有必要通过伪造民族文字和民族史书来扩大自身的影响力吗?二十四史当中的大量资料都没有人去系统地挖掘整理,而直接抛出来一个假的“民族正史”,不是等于“守着金山做小偷”?是不是太急功近利了?或者确实属于受了造假者的蒙骗?

    历史文化资源欠开发的地区确实需要大力开发、补课开发,但是不能矫枉过正。区域历史文化资源和民族历史文化资源的整理开发过程中,适度商业化、文学化都是可以的,而如果过界了、玩大了,我则担心难以长久持续。

    2011.1.15.





    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/15 15:30:43    跟帖回复:
    9
    《原生态民俗文化的真与假》
    日期为:2011.11.15.
    误作:2011.1.15.
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/17 15:46:28    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/18 12:26:16    跟帖回复:
    11
    我这两天都在学习《九天大濮史录》
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2011/11/20 8:56:16    跟帖回复:
    12
    关于《九天大濮史录》真实性的置疑

    2009年1月4日,《光明日报》等多家国内主流媒体报道《贵州发现仡佬族文字》,《九天大濮史录》现世。相关报道称:“贵州省仡佬学会与遵义市政协承担了《仡佬族百年实录》一书的编写工作,为完成任务,景亭湖、付尔光、田金海、郑继强等人开始遍访云南文山、湖南湘西、川南、广西西北部和贵州全境等仡佬族地区,一边收集资料,一边寻访九天书。根据民间传闻线索和实地考察走访,历时4年多时间,终于在我省黔北一李姓仡佬族村民家中寻找到了这部《九天大濮史录》”。

    据资料介绍,《九天大濮史录》共511页61个细目,由线装四卷合订构成,每面竖写五列,除首页只有仡佬文字加框处理外,仡佬文字均用朱砂书写,汉字为黑墨,全书共约6000余字,全部为对应译录。主要记载了仡佬族建国的历史以及发现朱砂、酒、茶的经过,重点讲述了仡佬族先民的起源,包括建立大元国、普国、牂牁国和夜郎古国的时限及兴衰的原因以及治国的理念等。

    《九天大濮史录》自从2009年1月现世以来,其真实性一直受到网友质疑。网友根据媒体报道的少量内容和《中国仡佬族》杂志第三期发布的少量影印资料,认为该文献属于伪造。其辩护者称,不能依据少量而不全面的内容提出质疑。我只有媒体报道的少量内容,没有《中国仡佬族》杂志第三期的影印资料,但是媒体报道的少量内容已经充分地显示了其虚假的面貌。正如看到孙悟空的一条腿,可以充分表明它不是唐僧的腿,而不需要看到孙悟空的全身。

     一、材料制作

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:所谓《九天大濮史录》抄于1916年......所谓“仡佬文字”部分为红墨水书写,书写用笔非毛笔,而是近些年才流行的软笔。作伪者已超越时空之限。

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:所谓《九天大濮史录》抄于1916年,自然应该有时间的痕迹。......是用现今市场流行的毛边纸书写,然该纸与传统皮纸在韧性上有区别,做旧时,无法完整保留折页形态,只好粘为双层纸双面书写样,且做旧浸墨时,各页书整齐划一,全无自然痕迹。

    我认为民国距离今天不算遥远,使用较早期的材料(纸张、墨、朱砂,等),通过专业的做旧工艺,确实容易以假乱真。材料制作方面的专业评估,可以作为该文献是否真实的参考依据。材料制作方面已经属伪,则该文献肯定属伪。材料制作方面近乎真实,也不能证实其真实性。


    二、文字形态

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:该书的抄本是民国五年,换成公元纪年,是1916年。以书论书,1916年,简体字尚未推行,即便是民间偶尔有个别简化字使用,也为数不多,然该书大量使用简化汉字,其为作伪之又一证据。

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:该书的所谓“仡佬文字”,与汉字呈逐一对照格式。世界上没有两种文字是可以逐一对照的。逐一对照表明该两种文字有相同的拼音写法,相同的语法规范,相似的单字读音和连读方法。就已知的世界上的任何文字,都没有两种能逐一对照。《九天大濮史录》上所谓“仡佬文字”与汉文的逐一对照,只能表明造假者的的低劣和无知。

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:该书即便是民国五年抄本,但成书倘若为宋代,自应保留宋代行文风格,该书的汉文部分,典型的半文半白,与宋代文风格格不入。

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:《九天大濮史录》上的所谓“仡佬文字”究竟是一个什么东西呢?其实,稍有点文字学常识的人不难看出这些符号不外乎下面几种东西:一是中国传统象形文字的翻版,如数字是从结绳记事中来的。二是中国传统表意纹饰图案,如:山水纹作为和合文字。三是直接窃取一些兄弟少数民族文字,有据可查的确证无疑的就是直接盗用了彝文、东巴文。

    另外。2009年1月和同年8月现世的《九天大濮史录》、《濮祖经》表明,民国时期仡佬族文字存在于民间的文献抄本。而且不同地点发现的两个不同文献的抄本当中仡佬族文字完全一样,仡佬族文字是一种成熟的活文字。这与仡佬族文字在所有仡佬族聚居地区根本无迹可寻的事实完全背离。我个人认为:仡佬族的祖先作为在本地区早期历史中具有重要影响力的部族,如果有一天人们从出土文物中发现已经消失的早期仡佬族祖先的文字,是完全可能的,也是我期待的。但是这个民国抄本当中成熟的活文字,属于凭空而来。

    三、文献传承与出处

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:任何书籍,其传承是以人为依托的。...至今说不出此书的传承序列,甚至不敢说出他是从什么人手中收集到的。应该不会有天上掉下来的书。

    网友lwc《<九天大濮史录>证伪》:关于此书的“发现”地,...最初说在湖南某地。后来,务川的一伙乡帮怂恿他,说是务川发现的,他便说是在务川发现的。再后来,他又改口说黔北某地。一本书不可能有三个发现地点。该书不是一本破损的书,而是一本完整的书,一本完整的书有三个发现地,只能说明作伪者底气不足。

    四、文献内容

    《九天大濮史录》的内容见诸媒体的约有二三百字,此二三百字应属相关方面较有把握的部分,其实已经充分显示其本来面目。

    1、直呼夏商周

    《九天大濮史录》:“夏、商、周,诸多明主与仡佬先民结盟”。

    夏商周连指,属于晚近的事。宋代文献直呼夏商周,除了《九天大濮史录》,查无它例。可笑。亦可叹也。

    2、不述鳖县等

    仡佬族世居乌江河套及周边地区。鳖邑为濮人最重要的传统中心,周代有鳖令国,汉代有犍为郡及鳖县等建制。鳖县,始于西汉时期,废于萧梁时期,历时约600年。成书于宋代的《九天大濮史录》,若不反映鳖县等历史沿袭,与仡佬族历史有何关系。

    3、辛弃疾打李文通

    《九天大濮史录》:“孝宗帝时,佑恭参仡务土著李文通称蛮王,反宋,辛弃疾伐之”。

    邓广铭《辛稼轩年谱》很详细,连王佐征讨陈峒,辛弃疾“为赋《满江红》词致贺”都记录了,就是没有记录辛弃疾亲征蛮王李文通。

    4、蛮王跳入洪渡河

    《九天大濮史录》:“辛弃疾伐之,围蛮王大猿山九天母石,疾以仡佬十人为伍,击鼓百声,蛮王不降,杀十仡,蛮王急也,疾击鼓不到五十,即从大猿山跳入洪渡河不见”。

    《唐书•地理志》:“武德二年(公元619年)置洪杜县(治今沿河县洪渡镇一带),以县东洪杜山得名”。

    《宋史•地理志》:“嘉祐八年(公元1063年)废洪杜、洋水、都濡、信宁四县为镇,并入彭水县。”

    《汉书》:“兴妻父翁指与兴子邪务收余兵”。

    洪杜县,历444年。以县东洪杜山得名。今天的洪渡河,唐宋时期称为务川。今天的湄江河,唐宋时期也称为琊川。今天的湄江河的上游仍有琊川镇的地名和行政区,属凤冈县。琊川、务川,邪务之川。《汉书》记载“兴子邪务”,是末代夜郎王“兴”的儿子,今天史学界一般理解为一人(邪务),原典记录反映的情况其实也可能是两人(邪、务)。洪杜河,初期应指务川下游今沿河县洪渡镇一带河段,不包括务川中上游河段。洪杜河的名称,演变为洪渡河,时间较晚。洪渡河的名称泛指整个流域,时间更晚。

    《九天大濮史录》的这段文字其实颇为轻慢。所谓的蛮王李文通,从务川县大坪镇“九天母石寨”,最多只能跳进“务川河”,甚至难以跳入“洪杜河”,更难跳入“洪渡河”。

    5、仡佬族先民发现酒、茶

    《九天大濮史录》之《周李耳史录》:“卜人最早发现火及种子,……大元三王统文字史录,巫信发现朱砂,达贵发现酒,山古发现茶”。

    仡佬族先民部族,是东方酒文化的发祥部族之一,也是东方茶文化的发祥部族之一。这是我2008年10月29日发布于互联网多处论坛的《夜郎国志.夜郎酒》、《夜郎国志.夜郎茶》章节中的观点,是我根据历史文献记载的线索、结合地域历史文化遗存状况、结合当代向应海等人的相关科学报告而做出的一个归纳总结。此前地方史学界和地方民间文化当中并无类似的总结性表达,最多只说酒好茶好。此前另无任何文献文章将酒文化、茶文化的发祥部族专门指向仡佬族先民。

    6、近代、现代、当代遵义人不识汉字

    2009年1月和同年8月现世的《九天大濮史录》、《濮祖经》,是汉字与仡佬族文字对照使用,凡认识汉字的人都能够阅读,其主要内容应该早就已经是当代本地区民间文化的一部分。这与事实完全背离。

    《九天大濮史录》、《濮祖经》现世后,它的内容如同出土文物带来的古代文明信息重新普照仡佬族地区。部分地方已经将《九天大濮史录》、《濮祖经》当中的文字信息刻石造景,甚至举行仡佬族文字书法比赛,等等,均发生在2009年1月《九天大濮史录》现世之后。关于夜郎主体部族的问题争论了数百年,民间如有这样一个宋代文献古籍,早就应该现身。


    结语:仡佬族,是中华民族大家庭的重要成员,其历史悠久、文化灿烂。我本人近些年以汉晋文献记载线索为主要依据,结合历史文化遗存等方面情况,整理出《夜郎国志》、《竹国夜郎》书稿,及《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据》、《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为中心的24个理据之补充》、《纪念唐蒙出使西南夷暨夜郎地区2145年》等文章,都与仡佬族历史文化有关。在整理宣传仡佬族历史文化的过程中,必须实事求是、尊重历史,不能急功近利、编造历史,否则不但难以达到期待的效果,反而可能产生负面的影响。

    2011.11.19.
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