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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:09:22    跟帖回复:
91
“教”有教主,有图腾,有教规。即便在今天,“教”最为显著的特征也是排斥异端、敌视低端、剿灭异端,亘古未有贰者也。
敢问“孔孟之礼教”又何自而具?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:11:11    跟帖回复:
92
仁者,爱人也。
爱兼万众,亦系礼教?恐不敢奉教!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:17:14    跟帖回复:
93
多多指教。
晚安。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:25:21    跟帖回复:
94
顶顶顶顶顶顶顶顶
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:31:07    跟帖回复:
95
人才啊!
可惜你的ID是huyoo忽悠啊。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:32:53    引用回复:
96
转至第89楼第 89 楼 未名第七 2012/8/30 0:06:17  的原帖:“十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也”,“十室之邑”亦有“君”?“十室之邑”亦以“礼教”?子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:36:41    引用回复:
97
转至第91楼第 91 楼 未名第七 2012/8/30 0:09:22  的原帖:“教”有教主,有图腾,有教规。即便在今天,“教”最为显著的特征也是排斥异端、敌视低端、剿灭异端,亘古未有贰者也。
敢问“孔孟之礼教”又何自而具?
敢问“孔圣人”三个字是怎么来的?事实上我的意思更接近于“教化”而非“教派”。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 0:53:55    跟帖回复:
98
煞有介事,笑!孔子既不是儒家,也不是法家,孟子是儒家,荀子是法家,一个强调道统,一个强调法统,而孔子强调的是“统”,统一在礼制之下,与老子的不统相对立,老子主张无为,强调顺应自然,顺应事物发展的客观规律。孔子也有他的认识过程,年轻时孔子主张克己复礼,老了就强调中庸之道,天人合一(天道与人道合一)。这是孔子思想的升华,也是孔子能立足于中国古代哲学史的根本。楼主借易中天来扬名,还“学问”,就酸酸的这番议论,不搞笑吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 7:04:37    引用回复:
99
转至第76楼第 76 楼 huyoo 2012/8/29 23:18:16 的原帖:儒家是独立学说,在中国道统高于政统,当然也是“针对权力与制度”。

儒学理论/道德是独立的,不是制度下生成的。还是建议看下那两帖

要成为一种文化,必有流传与认可的方式,儒定理论中也有一言二语提到某件事,那不是文化。

儒家要是“矛头针对权力与制度”,那么,它必定早就灭亡了。它是“针对权力与制度”,且颂屁之,才会得到制度的留存与认可,它的服务对象就是专制制度。

传统文化时期,民主文化尚未诞生或壮大,因为民主制度只诞生二百多年。那时留存下来的传统文化,都是为制度所许可的文化。

现代社会,如解释制度现象,或社会现象,单纯使用文化一词,已经不足以表达两各相反的文化方式了。需使用民主文化,专制文化经区别之。传统文化其矛头方向性,总是试图避开制度本身,指向制度产生的一种文化现象上。而民 主文化矛头总是直指权力与制度,直指权力抑制了权力恶,直指制度,缜密了制度逻辑性。

两种文化的逻辑性方向性,是很明确地相反的。

很多人强调,文化产生制度,这是对的,从历史长河上看就对。问题在于专制下,没有民主文化!它已经被排斥光了。现在的党文化更是把任何矛头指向权力与制度的文化皆予以消灭,只剩颂屁文化!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 8:42:47   
100
关于圣人何以为“圣人”,这个是有严格而明确的哲学意义界定的。
什么是圣人哪?“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理,而无人欲之杂”。孔圣人之所以为圣人,并非以其莅任万众之上而为“圣”,夫子之言行亦并非狂妄尊大攘斥异端而为“圣”。
且人其心性天自而来,俱有圣人潜质。“惟天下至圣为能聪明睿智,旧看何等玄妙,今看来原是人人自有的;耳原是聪,目原是明,心思原是睿智”。
此所谓圣、凡平等也。
而圣、凡不同者唯在“才力”“人到纯乎天理方是圣,金到足色方一是精,然圣人之才力,亦是大小不同,犹金之分两有轻重”。
在南宋与明代,哲学学术上的精为,及至于世事变演而言,俱以此为实。
而有认为刻意曲解南宋诸子及阳明子,大抵原因在此。

此贴已经被作者于 2012/8/30 8:50:05 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 8:48:46    引用回复:
101
转至第89楼第 89 楼 未名第七 2012/8/30 0:06:17  的原帖:“十室之邑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也”,“十室之邑”亦有“君”?“十室之邑”亦以“礼教”?转至第96楼第 96 楼 独裁郑笺 2012/8/30 0:32:53  的原帖:子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。”
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
小七认为,以足下之言路而言,不必小七具体援引“十三经注疏”来予以解释的。
这些话,俱有严格的定义。礼,是一种修养,是规则,是社会关系互为制衡的综合,包含却不局限于这些。但是,礼,并非“礼教”。礼,这种修养行为启发自内心,开始于家族内闱,施于家国天下。
而且,礼,作为行为准则,并不俱有强制凌驾于其他诸如法律之类的强力规则之上。
所谓用夏之礼,即为夏。并非强制胁迫用夏之礼,因自文化内沿的张力。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 8:58:55    跟帖回复:
102
从学为意义而言,儒学发展到了程朱,单纯哲学意义上的推演,尚有歪曲与丑化其本义的空间。因为,单纯从俚俗认知的浅薄层次,可以将哲学的推演完全视作粪土。
而到了明代,理学的基础上,儒学本义已经被详尽阐释。与之互为彰显的是明代的政治架构与政治施为。
讨论是好事情,但是,还是有多少依据,就说多少话好。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 9:06:32    跟帖回复:
103
圣人的这句话为“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,(“葸,畏惧之貌,言慎而不以礼节之,则常畏惧。”)勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃於亲则民兴於仁,故旧不遗则民不偷”。
恭敬、谨慎、勇敢、直率,由自人之本性,在人的性格当中。虽然因人而异,但自然俱有恭敬、谨慎、勇敢、直率这样的形状,但在没有礼制的约束与规范之下,这些发自人本性的性格特色会有邪妄之趋势:
恭敬而无礼则有困苦之虞,谨慎而无礼则有畏惧之象,勇敢而无礼则有逆恶之罪,直率而无礼则有绞刺人之非。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 9:07:17    跟帖回复:
104
《论语》,还是去重读吧。
多多指教。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2012/8/30 9:13:11    跟帖回复:
105
易中天、者流,就这点水平?
来猫眼,脑门子里还是文革时候那点东西?
不可理喻。
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