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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/25 20:46:06   
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读书不如抄书  此博文包含图片 

读宋代罗大经撰《鹤林玉露》,有一段“手写九经”。是说唐朝的张参在作国子司业时,常手抄九经。并且经常对人讲,读书不如抄书。还提到宋高宗以万乘之尊,万机之繁的皇帝之身,也忙里偷闲,遍写九经。当时身为执政的徐俯曾劝宋高宗读一读《史记》中的“汉光武纪”。于是高宗干脆就手抄一遍,并且把这篇御书的“汉光武纪”,既作礼物又当作业赐给了徐俯。九经,是对我国古代重要经典的一个简称。大约包括《易》《诗》《书》《礼记》《左转》《公羊传》《谷梁传》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》等等。好家伙,这老些的书要全抄上一遍,着实得下番不小的工夫。但是古人说的确实有道理,抄书不但记得牢,而且可以边炒边思考,有助于加深理解。
小时候,经常听大人说,读书十遍,不如抄一遍记得清。不过那时候学习上犯懒,读都懒得读,更别提抄了,有工夫还玩儿去呢。后来大些,便知道抄书的好处。经常把于己有益的章句抄录下来,集结成册。这对后来的成长,颇有帮助。
我在千灯镇老街上的邻居顾炎武先生,也喜欢以抄代读。我的老前辈、好朋友顾容先生手中就有一册祖上传下来的,顾炎武用行草书写的《淮南子.原道训》。
受先贤的影响,现在我也爱抄书。读到喜欢的文章,便以小楷或行书抄录,既加深了印象,又练习了书法,真可谓一举两得。有时间有兴趣的朋友不妨也试试,或许就能受益匪浅。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/25 21:21:22   
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唐代的就业难:干部子弟若找不到工作可去抄书
2014-07-02


  北京大学教授肖东发曾在“首都大讲堂”中提到,因为还没有印刷术,唐代的书整天靠人抄写。五品官以上的干部子弟,如果找不到工作,有一个职位可以优先录取,那就是抄书。唐代就业之艰难,可见一斑。在这样艰难的状况下,唐代的知识分子是如何看待就业,怎样找工作的呢?也许,我们可以透过唐诗中的记载来探讨一下。

  “前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”陈子昂的《登幽州台歌》充满了诗人抑郁已久的悲愤之情,他初到长安时,就体会到了怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇。因为没有名气,很难实现在政府部门就业的愿望。陈子昂苦思冥想了很久,终于有了主意。他在闹市买了一架古琴,邀请大家翌日到一家著名酒楼听琴。大家很欣赏他的琴艺,新奇的是,他宣布自己的诗文比古琴更有价值,随即摔琴于地,将诗文分送给现场人士,消息很快传出,整个京城都轰动了,不久,陈子昂就顺利通过科举考试当上了公务员。

  “会稽愚妇轻买臣,余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”这是李白《南陵别儿童入京》里的最后两句,李白虽有远大抱负,但长时间没有实现的机会。他不屑于参加科考,想凭借诗名进入中央政府,这显然很难。直到42岁,经达官贵人的推荐,李白才得到唐玄宗召他入京的诏书。他异常兴奋,满以为实现政治理想的时机到了,立刻回到南陵家中,与儿女告别,并写下了这首激情洋溢的七言古诗,诗中毫不掩饰其喜悦之情。其实,在唐代,就算金榜题名,重要人物的推荐也不可少,王维就曾得到玉真公主(唐玄宗的妹妹)的推荐,白居易曾得到前辈诗人顾况的推荐。

  “谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万,与君营奠复营斋。”这是元稹《遣悲怀三首》中第一首。身为贫士,元稹本来有初恋女友,但他娶了京城一把手韦夏卿的女儿韦惠从,出身高门的韦惠从并不势利贪婪、嫌弃元稹,她勤俭持家,任劳任怨,可惜27岁就去世了。元稹是怎样从一位贫士变成“俸钱已超过十万”的人呢?他依靠的是自己的才学和裙带关系,进入了中央政府。

  “男儿何不带吴钩,收取关山五十州。请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?”这是“诗鬼”李贺《南园十三首》中的第五首,诗中发出感叹:“又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯?”这和他遭谗落第的经历有关。他是唐宗室郑王李亮后裔,进京赴试时未能顺利进入考场,因为竞争者毁谤他,说他父亲名晋肃,他当避父讳,不得举进士。后来,他历经磨难才做了奉礼郎(九品官),27岁英年早逝。

  唐朝参加科举的考生数量大增,录取的数量也就相应增加。这带给统治者的,已不是当初求贤若渴的激动,而是人员众多无法安排的无奈。后来,唐高宗时裴行俭任吏部侍郎后,制定了一套完整系统的法规,才使得选官授职开始变得井然有序。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/26 9:59:09   
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人不知而不愠

广东频道 ( 02-15 15:41 )
    可以说每个人都有走向生活、走向社会的一天,届时,单位里的领导和同事由于对一个“初出茅庐”者的实际水平、能力不了解,而他的表现又难以绕过那种稚嫩过程,难免会被轻视;又或者调到新单位,人家对一个初来乍到的新人持观望甚至怀疑的态度,也在所难免。在这种情况下,他应该怎样自持呢?两千多年前,作为教育家的孔子,就忠告过自己的学生,上述情况完全可以随时随处碰到,要紧的是保持自己的心态平衡,不能发火,不能气馁,不能失望。孔子开导学生说:“人不知而不愠,不亦君子乎?”(见《论语 述而》)意谓:别人不了解自己的实际(学问、能力、德行),自己也不恼怒,德行修养到了这地步,不就是君子了吗?

    孔子显然力劝学生戒“愠”(读yun,恼怒的意思),因为“愠”就容易冲动,容易失去理智,可能导致意想不到的后果。但是戒“愠”也并非轻而易举,每个人的先天气质不同,因而性格,脾气也不同。概括说,有属于兴奋型的,这种人最易犯“愠”;有属抑制型的,这种人相对而言倒不那么容易犯“愠”。人的先天气质必须要受后天教育的调控,以道德规范来约束自己,这个道理远在两千年前的孔子已知道了。“人不知而不愠”,其实是孔子要调整的一种德行,一种境界,需要经过一番努力锻炼才能达到。

    “人不知而不愠”的可贵处,我可以举出两个具体例子来谈谈。例一出自《世说新语》,有则小故事说:戴逵与谢安同是东晋的高官,谢安恃才傲物,向来就瞧不起戴逵这位同袍,戴逵也知道这一点。某日两人相见,攀谈起来。谢对戴仅谈起鼓琴写作的问题,其他的事就有不屑与谈,流露出轻蔑的神气。那知戴不计较这些,认真地与谢谈起鼓琴与写作的问题,而且很深入,其它方面也能道谢所不及。谢由此改变态度,深感戴的气量与学问不简单。谢以自负始,以自愧终;戴在“人不知”的情况下,内心平静,始终不“愠”,不以牙还牙,最后是以真才实学改变了对方的态度,这是很难得的。

    例二见于《诗词趣话》转引的小故事:从前浙江有几个读书人结伴乘船游曹娥祠,他们在途中诗兴大发,正打算舞文弄墨,于是准备分韵作诗。他们唯我独尊,完全没把船上其他人放在眼里。此时坐在船尾有个僧人,衣着陈旧,以为必是凡夫俗子无疑,就更不能把他放在视线之内。正当他们谈得起劲之际,那僧人吭声了,他要求参与作诗。读书人好生奇怪,说:“你也会作诗吗?”就应僧人的要求分了一个“蕉”字韵给他,但投以鄙夷神情,等着看洋相,自不在话下。而那僧人则不假思索便作起来诗来:“平明欲罢促高标,撑出五云门外桥。离越王城一百里,到曹娥头十分潮。白飘晴雪杨花落,绿弄晚风蒲叶摇。西北阴沉天欲雨,卧听篷上学芭蕉。”读书人见过诗篇十分惊奇,询问之下才知此人原来是余桃县著名诗僧噩梦堂。态度为之一变,前倨而后恭。

    噩梦堂与戴逵一样,最初都被人瞧不起,但“人不知而不愠”,最后也让对方折服,这是他们过人之处。不过我觉得戴逵思想境界更高,他始终无意露一手,完全在谢安的主导下,处于被动状态来应对事情的,当然话匣子一开,就滔滔不绝了。噩梦堂则是主动参与别人的活动,虽然是令对方折服了,不免有露一手以逞强之嫌。

    孔子的“人不知而不愠”,是规劝别人在受委曲、受奚落的情况下不迁怒,不妒嫉,也不争锋。一切随事情自然发展,就像“水到渠成”那样,俗话说“有花自然香”,只要是花,何愁不香?含苞时香气未外溢,不为人知,大可不必着急,花开自会蜂蝶来。

    “人不知而不愠”,这是一种修养,也是一种境界,是需要努力才蹬得上去的。(文/张任孙 责编/崔凌云)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/26 20:04:56   
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别再用实用主义去伤害汉字
2015年02月17日 新京报      
 
互联网上曾经流传过一种哀伤的情绪:親不见,愛无心,產不生,厰空空……说到底,对汉字演变不能只基于实用主义考量。
  关于“汉字简化”的一则新闻,日前引发热议。中国社科院学者周溯源日前受访时表示,汉字简化是汉字的发展方向,有相当一部分汉字很复杂,知识分子和普通民众都希望进一步简化汉字,尤其在书写时往往用草书、行书,草体字实际上就是简化字。汉字简化的原则是:简化、优化、美化。
  这样一则非政经的新闻,在网络社交平台上引起了轩然大波,支持者寥寥,而拍砖者却如潮涌,自嘲再一次“被代表”的有之;调侃未来要申请“能看懂繁体字”的非物质文化遗产传承人的,亦有之;任性赌气称“干脆用汉语拼音代替汉字算了”,或者“干脆推广医生字体”的,也不乏其人。网友纷纷吐槽的背后,实质上是汉字的文化性与工具性之争。
  要说“汉字的难写难认难记影响了中国的发展速度”,就有点无厘头和欲加之罪了。
  更重要的,作为表意性的汉字,不同于其他民族的表音文字,在工具性之外,更是“文明的重要组成部分,是文化的载体”。事实上,汉字如画般的美感与魅力,既在于它独特的“方块字”,也在于其所承载的厚重的民族传统文化,如果说“美化”,这才是汉字之美的核心。
  如果汉字一味“瘦身健美”,在此过程中不可避免要抽空其文化内涵,而简化到没有文化内涵的汉字,即使广为传播,最终也将“影响中华文化”。所以,汉字的简繁之争需要一个平衡,不能打着“影响中华文化的传播与发展”的旗号,将汉字本身的文化内涵都简化掉。难道《楚辞》难读,就一定要把它简化处理?而简化处理后的《楚辞》,是否还能堪称是《楚辞》?从这个角度看,所谓汉字简化的“简化、优化、美化”三原则,注定不可得兼。
  互联网上曾经流传过一种哀伤的情绪:親不见,愛无心,產不生,厰空空……事实上,汉字简化到今天的程度,从文化传承的角度看,已经没有多少进一步简化的空间了。实用主义盛行,颠覆了太多的乡土文化,扭曲了不少的世道人心,这本身就是一种传统文明的舍弃与撕裂。而汉字的进一步简化,无外乎是实用主义在作祟。问题在于,功利的实用主义不能渗透到社会的角角落落。所以,汉字唯工具论的简化倡议,可以休矣。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/27 15:49:23   
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行恶发毒誓,遭报被雷击  
  
“暗室亏心,神目如电”,瞒得了凡夫俗子却瞒不过天地神灵,在清乾隆五十七年六月,安东县一个村子中一孕妇生产,请接生婆前去接生。孕妇平安生下一个男婴后,接生婆就在孕妇家留宿了一夜,第二天早上才回去。不久孕妇的丈夫从外地回来,抱着刚出生的男婴非常高兴,准备拿钱出来买祭品祭神还愿,感谢神明护佑母子平安。
丈夫掏摸平时藏钱的枕头,不觉大惊失色,问道:“我藏了四锭银子在枕头内,谁也不知道,怎么突然间就没了?”细细一问妻子,才知道昨夜接生婆曾睡此枕,推测是她拿走了。
于是丈夫就前去接生婆家索要银子,并承诺情愿拿出一半银子作为给接生婆的酬谢,另一半用来买祭品还愿祭神。岂料那接生婆勃然大怒,咒骂说:“我到你家是给你老婆接生的,你们不但不知恩图报,还诬赖我做贼偷了你家银子,真是好心做了驴肝肺!现在我就赌咒发个毒誓:如果你冤枉了我,就让你儿子暴死;如果是我偷了银子,我情愿被老天爷打雷劈死!”那丈夫听接生婆发了这样的毒誓,就不再怀疑她了,反而怀疑是自己的老婆偷拿了银子,栽赃给别人。
三日后,到了请接生婆洗儿的时候了(洗儿,又称“洗三”,是在新生儿出生的第三天举行的一种洗礼,是当地的一种民俗。),这天接生婆没来,让她女儿代替她来洗。没想到接生婆的誓言似乎应验了,就在洗三的那天夜晚,接生婆的女儿走后不久,婴儿就突然暴死了。

夫妇俩伤痛无比,用木匣作棺埋葬了婴儿,同时大哭着说道:“接生婆的毒誓应验了,看来是我们的孩子兑现誓言死了,这都是我们冤枉了接生婆的报应啊!”人们听说后也都打消了对接生婆的怀疑。
可是没过几天,天空突然乌云密布、电闪雷鸣。猛然一个霹雳惊天动地炸响,全村人都被这超常的霹雳惊动了。人们都猜测是在劈什么妖魔鬼怪,有人跑出来看个究竟,这时只见村里空地上跪着两个被雷劈死的尸体,焦黑的尸体手上各捧着两锭银子。大家上前仔细辨认,原来是接生婆和她的女儿。人们这时才恍然大悟,断定那银锭就是产妇家被偷的银子。
紧接着有人又发现了一个奇迹,夫妇俩所埋的婴儿棺材被震得破土而出,被雷劈为两半。婴儿不断地在地面上哇哇啼哭。人们抱起婴儿,仔细一检查,竟然发现在婴儿的肚脐上露出一截针头。人们小心的把针拔出后,出了一点血,随后也就一切正常了。
至此终于真相大白,人们推测:那接生婆偷了银子后不愿承认,便发了毒誓;为了证实她的誓言真实,又和女儿设下毒计,在洗儿时让女儿用针扎之法谋害婴儿,以显示证明她们的清白,从而不让人怀疑她偷盗银两之事。其用心真是何其毒也!
没想到“暗室亏心,神目如电”,瞒得了凡夫俗子却瞒不过天地神灵。恶贯满盈天惩罚,誓言兑现果昭然。那又能怨谁呢?怨她们的贪心偷盗,怨她们昧心发毒誓,怨她们残忍设毒计害婴儿。结果她们自作自受,刁婆应誓言被天谴,恶妇害婴儿遭雷击。而婴儿命不该绝,反被神灵救了出来。

(资料来源:《子不语》)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/28 11:21:24   
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文章提交者:南海长啸 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

转至第704221楼第 704221 楼 俺要上课 2015/2/27 22:50:01  的原帖:
              [原创]中国知识分子为自己的幼稚和任性付出了惨痛的代价


            招财的老猫 于 2015-2-27 21:49:21 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人


    每次阅读最近一百年以来的中国历史,总是深深地为中国知识分子的坎坷命运感慨不已,总是深深地为知识分子思想的劣根性和悲剧命运感到悲哀。你看在北洋政府时期和民国政府时期,那是知识分子的黄金时代,那个年代政治宽松,学术自由,社会公平,讲民主、讲人权,讲言论自由,知识分子们地位很高,待遇也很高,他们可以畅所欲言,可以自由结社,可以上街游行示威。于是知识分子的劣根性大爆发,他们开始撒着欢儿的骂政府,骂完袁世凯接着骂蒋介石,三天两头上街游行示威,公开参加反政府活动,不停地煽动民众反对政府,甚至直接参加武装推翻政府,一副不把政府推翻誓不罢休的劲头。终于他们的目的达到了,蒋介石的民国政府被赶到台湾去了,中国迎来了伟大领袖的时代,这时知识分子们突然发现,自己一夜之间就变成了社会最底层的人。不要说游行示威,不要说骂政府骂领袖,他们如果敢对伟大领袖有一丝一毫的不敬,他们马上就会大祸临头。一句普普通通的实话,就可能要了他们的命。即使他们每天都夹着尾巴战战兢兢小心翼翼 地活着,厄运还是不断地找到他们的头上,一次又一次的政治迫害如洪水猛兽一般,不停地摧残蹂躏着这个群体,让这个群体逐渐归于沉沦和平庸,最终沦落为没有信念、没有个性、没有责任感、只安于苟且偷生的一群人,完全丧失了知识分子应有的风骨和气节,丧失了对社会、对民众应有的的启蒙作用和引领作用,也让中国重新回归于愚昧荒蛮的社会。扼腕叹息之余,一种迷信的想法总是会油然而生:或许这就是因果报应吧!
____
民国的知识分子,继承了士大夫的“势”和“术”
但道统已失而不自知,被马列釜底抽薪,轰然倒塌是迟早的事。
今天对知识分子的期待,是从自己开始,建立和坚持民主自由的普世价值,即新的道统
至于批评政府,那是知识分子的天然使命,无论是对于哪个政府
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/28 17:14:19   
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中韩端午申遗背后的文化反思
文章提交者:王龙 加帖在 文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

端午节前夕,中国正式启动了“端午节”申报世界非物质遗产程序。据称,湖北省非物质文化遗产保护中心将该项目报送联合国,目前已进入了初评阶段。这是继端午节被定为法定节日后,中国在保护文化遗产方面的又一举措,虽然社会舆论对此颇有微言,但应该看到,韩国的“江陵端午祭”并未阻挡住中国申遗,由此体现出了东方文化强大的包容性,使当年那些指责韩国“偷窃”的声音顿时哑然。

大概是受到了韩国“端午申遗”的刺激,抑或从中得到了启发,近年来中国对口头遗产和非物质遗产的申报步伐明显加快。有消息说,端午,春节、清明、中秋等传统节日都已纳入申遗计划,未来的中国将是一个遗产保护大国。理由是,中华文明有近三千年没有中断的历史,每个历史时期都有许多不可复制的东西,特别是作为一种文化符号的民族节日,若被联合国定为人类非物质遗产,不但会说明中国的“软实力”在增强,也意味着中国优秀的传统文化已举世公认。

一个老生常谈的话题本已味同嚼蜡,因为涉及到一种国民性,任何时候呈现的特征都有所不同。其实,中国人对自己的文化历来不认真,无论表现在艺术作品还是学术层次,对历史事实都可随便戏说,一旦看到外国人对自己的历史演绎,心中就会顿生受辱感,即使人家有效传承也会被视为“文化盗贼”。远的不说,只要把目光拉回到4年前,当韩国端午祭申遗成功后,一些中国人的表现足以令人汗颜。而事实证明,韩国的“端午祭”非但没有阻碍中国的“端午节”申遗,反而促进了中国人对非物质遗产的保护。

从韩国保护端午习俗的情况看,任何一个民族的优秀文化都没有排他性,单就端午祭而言,虽然传承了中国端午节的核心内涵,但经过了上千年的流变,形式到内容已基本褪掉了中国元素,惟一的相同点只是时间重合。由此可见,一些中国人曾经的担心实属多余,因为非物质遗产区别于自然遗产的独有性,不仅可以为多个国家和民族所共享,也可以由多个国家共同申报,最近中国和蒙古国共同申报的“蒙古长调”就是一例。

有个普遍认知的说法,许多中国人在“端午祭”申遗问题上的心态是文化不自信的表现,原因是随着西方工业文明的蓬勃发展,中华农耕文明的波及力度正相对减小,国力的衰退导致心理负荷加重,敏感于外来文化冲击实际上是一种本能的防卫意识。但从对中国历史认知的角度分析,造成近代中国落后并非单纯的文化心理问题,而是和长期的专制统治有必然联系。社会上层对思想的禁锢,使文化创新能力下降,人们对新知的渴求除了引进就是模仿,要么就只能陶醉在古文明中自我安慰。

因为很少有创新,所以对相关的文化问题十分在意。近年来,于丹等学者的大红大紫,各地的历史名人之争,都是这一心态的派生品。具体到端午节的问题上同样如此,至少在《史记》、《吕氏春秋》、《礼记》等典籍中端午和屈原没有任何关系。据闻一多先生考证,端午节的竞渡和吃粽子来源于古代越人的习俗,时间远远超过了屈原、伍子胥所处的年代。而屈原之所以能与端午节并论,可能是人们把他当作了“楚辞”的代表而纪念,后人把他的祭日选定在五月五日这个“恶月恶日”,无非是为了增强昏君与忠臣的对比色彩。

其实,韩国官方从来没有否认端午祭脱胎于中国的端午节,就像中国人从不否认韩剧来自韩国,虽然各自在文化传播过程中都有改良和删节,但无疑论证了文化的相辅相成作用。进一步说,一个民族对世界文明贡献的大小,在于思想和技术领域被人因袭和模仿了多少,如果没有佛教和奥林匹克运动传遍全球,印度和希腊就不能称为文明古国,由此就不难理解为什么如今孔子学院可以遍及世界。

南宋思想家朱熹曾说过:自敬,则人敬之;自慢,则人慢之。也许正是当年中国人的自敬,才使中华文明覆盖东亚,这也恰如今天的韩、日电器、汽车之于中国,说到底都是文化强势的象征。这一现象充分表明,古代文化再优秀也只能是种标本,一味陶醉在过去的辉煌中难免失去自我,道理与崇洋媚外一样殊途同归。事实上,中国的端午节申遗与否并不重要,重要的是中国人能不能从中悟出另一层深意——短短几十年,韩国文化何以能在一个有5000年历史的文明古国大行其道。

载于5月30日美国《侨报》http://www.usqiaobao.com:81/qiaobao/html/2009-05/30/content_176080.htm
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/1 19:10:12   
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世界上没有任何一种他力能够帮助你的…肚子痛,求妈妈帮我痛一下,可能吗?不要说妈妈,上帝也一样做不到。人要怎样才能做到?靠自己,自助则天助。自己保佑自己,上帝才能保佑你,一切来自自力…唯有自己先站起来,自己帮助自己…能够自立自强的人,才能大吉大利。——南怀瑾《易经系传别讲》
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/2 11:52:35   
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聪明刻薄之人不是夭折就是坎坷终身



原文
   聪明人,均属矜夸,暴露,尖酸,刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培植,庶可有成。聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天,地,鬼,神,诸佛,菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已,实则即是贱视亲之遗体,其不孝也,大矣。——《文钞》之《复徐书镛居士书》(节录) 印光大师 著述 心觉 敬译

译文
   聪明人,往往都有自夸、尖酸、刻薄、炫己的毛病,他的心地绝没有涵养。这样的人,如果不是坎坷终身的话,也必定会少年夭折。你过去生中很幸运,培植了这个善根,应当极力让它增长,这样才有可能成就自己的才德、福报。聪明人,最容易犯的毛病就是色欲,应当常常怀着敬畏之心,切不可稍有邪念在心中萌发。如果偶尔升起了这样的念头,立刻就要想,我们的一举一动,天,地,鬼,神,十方诸佛、菩萨,没有不看见清清楚楚的,凡夫的面前尚且不敢有非礼的行为,何况在天中天圣中圣的佛菩萨面前,岂敢存有邪淫卑鄙的念头和事情吗?孟子说:侍奉什么为最大?侍奉父母是最大;坚守什么才是最大?守住这个身体的贞洁才是最大。如果不守住这个贞洁的身体,纵然能够侍奉父母,也只是表面形式而已。实际上这样也就是轻贱父母所存留给我们的这个身体,这样不孝之罪,太大了。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/2 14:12:48   
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克里希那穆提冥思坊: “沉湎于知识就像其他任何一种瘾症一样,它提供了一种逃避之道,可以逃避对空虚、寂寞、挫折和一无是处的恐惧。知识的光芒是一种精妙的伪装,其下隐藏的是心无法穿透的黑暗。心害怕这种未知,于是它逃避到知识、理论、希望和想象之中;而这种知识正是领悟未知的障碍。”——克
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/2 17:36:23   
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张朴:张贤亮先生二三事
文章提交者:闭上双眼陶醉 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    张贤亮死了。这位留名中国当代文学史的作家,据说是被癌症害死的。上网浏览,颂扬他的长文短章已经不少。读着读着,一段尘封在我大脑深处的记忆,突然冒了出来。

    (一)
    大约是上世纪九十年代中期,我和几位朋友在伦敦办了一份杂志,取名“天下华人”。某月某日,大家聚堆闲聊,有人提到:张贤亮来了,下午在伦敦文化节上演讲。
    我急忙赶去。一来要听他讲些什么,二来想做一次采访。八十年代曾读过他的中篇小说《绿化树》与长篇小说《男人的一半是女人》,佩服得五体投地。张贤亮在我心中俨然已是中国当代的索尔仁尼琴(古拉格群岛一书作者,诺贝尔文学奖得主)。
    演讲会的听众大多数是白人和华人。演讲之后听众提问,有人问他:作为宁夏自治区的文联主席,你喜欢人们称呼你“张主席”,还是称呼你“作家”?
    张贤亮立刻答道:当然是张主席。似乎意犹未尽,又得意地添了一句:在中国,我的这个位置相当于副省级。
    听众中响起一片议论声。而我呢,失去了采访他的胃口。

    (二)
    不久,有熟人设晚宴招待他,我应邀出席。熟人把我介绍给他,说我是《鸿:三代中国女人的故事》的中文译者。他说他早听说过这本书。饭后,我请他去酒吧喝酒。
    坐在灯光幽暗的吧台前,刚喝上两口,聊了几句,忽听他低声问:张朴,伦敦有没有脱衣舞厅?
    我去打听了一番,然后告诉他:唐人街附近就有一家。还给了他一张该脱衣舞厅沿街散发的广告单,上面写道:表演者来自欧洲各国美女,光是头发的颜色就有:金色的、黑色的、棕色的……
    等再见面,我问他:看了没?
    看过了。他若有所思地说:原来阴毛和头发的颜色是一样的。

    (三)
   跟张贤亮聊天,三句话至少有两句跟女人有关。
    他不避讳谈论他的婚姻。我得知他的太太是一家杂志社的编辑,两人已经分开。眼下跟他同居的是一个没什么文化的女孩。我不解地问:你们之间有共同语言吗?他说:不需要。只要年轻、听话,就行。又说:找妻子不能找知识女性。我当时没有细问,现在回想,可能是张贤亮太渴求自由,太害怕管束了吧。当年被迫在严酷的劳改农场里生活,或许造成了今天的他。
    他坦承身边有很多女人。他的态度是:来者不拒。他说这些女人大多是冲他的名气来的,也有为了钱。他是这样评价的:她们很可怜。
    我曾听说,他跟写长篇小说《大浴女》的女作家铁X有过一段情。后来张把铁抛弃了,搞得铁多少年都缓不过劲来。张贤亮没有否认,只是不愿多说。2000年《大浴女》出版时,我找来看了。书里有一个叫方兢的角色,越看越像张贤亮。其中有一段,写方兢在劳改农场受到巨大精神折磨和身体摧残,多年以来性无能。女主人公尹小跳用她毫无性经验的身体,重新把方兢“变成了一个男人”。
    张贤亮与铁X的故事,发生在八十年代,我在九十年代见到张时,他告诉我,无论走到哪里,他随身都带着色情光盘,有时会通宵达旦地看。如今我终于明白,张贤亮为了“来者不拒”,一直在与“性无能”搏斗。当然,这些都发生在伟哥问世之前。

    (四)
    张贤亮在伦敦的最后一天,打电话来,说他刚从500公里外的斯旺色回来,在那里买了件皮衣,发现不合适。他要我帮忙:他把皮衣连同收据一齐交给我,让我把他买皮衣的钱付给他。将来有机会我去斯旺色时,把皮衣退掉。
    我有些为难,索性找了个理由婉拒之。他不太高兴地挂掉电话。这是最后一次通话,我们再也没见过面。

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[原创]水煮君:古代官员如何教育“官二代”

    

    如何教育“官二代”,历来就备受关注。古代有见识的官员,都相当重视家庭教育,都有严格的家训,都期望后代都能成才,知书达理,以维系良好的家风,延续家族的良性发展。

    重言传,更重身教,力戒儿孙奢靡浪费

    宋代孔平仲的《续世说》记载,北魏贵为司空的长孙道生,一生清廉节俭,骑马时用于遮挡尘土的一条熊皮做的障泥,总是洗了再用,破了再缝,多少年都不换新的。儿辈们见父亲这样,也都自觉地勤俭节约。皇帝派人编写歌词称颂道:“智如崔浩,廉若道生。”号召全国的干部都来学习崔浩的慧智和长孙道生的清廉。

    帝制时代,皇帝是最大的官。《续世说》载,唐文宗太和三年(829年),朝廷一改官场奢靡之风,提倡节约简朴。一天,唐文宗的女婿韦处仁戴着条漂亮高档的夹罗头巾来见他,皇帝老丈人说:“由于赞赏你家世代门第清高素雅,不尚虚华,所以才把公主嫁给你,像这么豪华贵重的头巾,不适合你啊!”驸马从此不敢再用高档奢华的衣饰,转而将精力放在学业上。

    后唐名将李存审凭着战功,官至宣武节度使,深得皇帝信任。他常对儿孙说:“我家境贫寒,年轻时带剑从军,40年来出生入死,历经艰难困苦才到今天的位置,你们看我全身上下的100多处伤口就知道了。”边说还会边拿出箭头给儿孙们看,以教育他们不要奢侈浪费,要学会进取、吃苦。后来,他的儿辈们都成为颇有作为的大臣。

    宋代吴处厚的《青箱杂记》记载,后周大臣李昉于朝代更迭后,再任宋朝的官职,深得宋太祖宋太宗的器重,担任宰相,原因是他为人忠厚朴实,“在先朝,未尝倾陷一人,可谓善人君子”。其实,他教育后代也很有一套,“家法尤严”,尤其是在经济上实行平均配给。他要求在京城当官的儿子们,所得工资不许私自动用,连同老家庄田的收入一起存入家族的总库房里,然后,向家族各房平均分配生活津贴,“月均给之,故孤遗房分皆获沾济”,于是,家族团结和睦,欣欣向荣,深得时人称颂。

    深知子孙才分有高低,但必须读书明理

    中国古代的官员,自古就有立“家训”的传统。明代王洪洲就在其《家训》中谆谆教导曰:“子孙才分有限,无如之何;然不可不使读书。贫则训蒙以给衣食,但书种不绝可矣。”在古代士大夫看来,读书比奢华的衣食更重要。

    清代王晫在《今世说》记载,顺治年间的户部尚书梁清标教育子弟“家法醇谨”,要求子弟们即使是走路的姿势、进退的方式都必须符合礼仪,并且,严格规定,除了当时视为正统学问的理学著作和有关经世济民的书籍之外,小说、野史之类的杂书一律不许阅读。可见其对子孙们读书的重视程度。

    晚清名臣曾国藩对后代的教育也相当重视。曾大人直接教育儿子如何做:“尔年尚幼,切不可贪爱奢华,不可惯习懒惰……尔读书写字不可间断,早晨要早起……尔宜举止端庄,言不妄发,则入德之基也。”读书与做人,实质是相容并包的。通观曾国藩的一生,其言传身教对于曾氏家族的儿孙成才,以及家族可持续发展都奠定了扎实基础,值得今人借鉴。

    不许儿辈出入公门,要遵纪守法,要做善事

    古代官员在外做官,囿于公务以及交通不便,长期回不了家,没有如今发达的通讯工具,与家人联系只能依靠家信,所以,古代官员的“家书”成为教育其在老家子弟的一种重要形式。

    清代王士祯的《池北偶谈》记载,明神宗时的礼部尚书沈鲤在京为官,常写信给商丘老家的儿辈,对他们的约束极其严格:出行上,不许儿辈“出入公门,招惹是非”,“拜客只可骑马,不可乘车”;衣着上,要求家人子弟“衣服勿太华美,器用宁可欠缺”;产业上,要求自家减少田亩,不要多积财货,不要购置太多的房产田地,“使身终之日,留下争端,自取辱名”,等等。并且,他还经常写信提醒儿辈“秋夏粮及早上纳,多加与些火耗,各庄上人,常约束他,莫要生事。”显然这是要家人遵纪守法。

    此外,沈大人还要求儿辈多做善事:每年冬天做一百件棉袄施舍给穷人,对于亲戚中的穷苦者、孤寡者,也要经常接济等等。他在家书中教育儿辈:“大抵盛极则衰,月满则亏,日中则昃,一定之理。惟有自处退步,不张气焰,不过享用,不作威福,虽处盛时,可以保守。”历史上的沈鲤为人正直,为官清正,被推崇为贤臣。

    清代姚元之《竹叶亭杂记》载,官至吏部尚书、工部尚书的陈宏谋,在清代广西籍官员中职位最高,任官时间最长(48年),历经省份最多(12省),政绩卓著,在民间影响很大,同时也是一位学识渊博、著述甚丰的学者。他曾写过一副对联:“惜食惜衣非为惜财缘惜福,求名求利但须求己莫求人。”教育子孙后代要珍惜劳动所得,不要铺张浪费,要自力更生不要依赖他人。

    力戒儿孙勿奢靡

    宋代孔平仲的《续世说》记载,北魏贵为司空的长孙道生,一生清廉节俭,骑马时用于遮挡尘土的一条熊皮做的障泥,总是洗了再用,破了再缝,多少年都不换新的。儿辈们见父亲这样,也都自觉地勤俭节约。

    唐朝的卢承庆博学有才干,曾任宰相,临终时交代儿子:“我死后就穿平常的衣服入殓,不要用牲畜祭奠,坟墓的高度只要能辨认就行了,不要过于高大宽广;只用棺材,不需要棺外椁,那样太浪费了;碑文只记载官号和生卒年月,不要弄许多漂亮话在上头。”这无疑是对儿孙的一种言传身教,在旖旎繁华、生活富足的唐初,高官能俭朴平实、不尚浮华,绝对也是有益世风的。

    必须读书知明理

    中国古代的官员,自古就有立“家训”的传统。明代王洪洲就在其《家训》中谆谆教导曰:“子孙才分有限,无如之何;然不可不使读书。贫则训蒙以给衣食,但书种不绝可矣。”

    《朱子治家格言》中也说:“子孙虽愚,经书不可不读。”在古代士大夫看来,读书比奢华的衣食更重要。

    晚清名臣曾国藩在咸丰六年(1856年)九月二十九日,写信给九岁的儿子曾纪鸿说:“凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。勤俭自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约。此君子也。”教育九岁的儿子要成为“读书明理之君子”,这样的期许较之一般的俭朴教育显得境界更高。

    其实,在古代实行以科举选拔人才为主的制度相当长一段时间里,绝大多数的官员都非常重视后代读书,不惜花费重金聘请家庭教师。

    自己的事自己干

    “扬州八怪”之一的郑板桥是清代著名书画家和诗人。他一生为官清廉,两袖清风。他52岁时老来得子,却不溺爱,“娇子如杀子”是他的教育原则。他亲自教导儿子读书,要求每天必须背诵几篇诗文,并且经常让儿子参加劳动。直到临终前,他还让儿子亲手做馒头给他吃。当看到儿子将馒头端到床前时,他放心地点了点头,留下遗言:“流自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干,靠天靠人靠祖宗不算好汉。”这是对儿女们的殷切嘱托,也是他一生教育经验的总结。

    虽然,很多高官处心积虑地教育约束后代,然而,“官二代”举动出格的例子在历史上比比皆是。可见,古往今来,教育好后代实在不是一件容易的事,尤其是官宦之家。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/3 21:40:29   
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君子谋道不谋食

卫灵公第十五
【原文】:
  子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁(něi:饿。)在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

【译文】:
 孔子说:“君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子;努力学道,却可以得到俸禄。所以,君子只担忧学不到道,不担忧贫穷。”

【读解】:
不谋衣食并不是真的不要衣食,而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。
在《子路》篇里,我们已看到学生樊fán迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。
其实,从社会分工的角度来看,孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论,很多读书人,包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子,就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高,更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车,去种蔬菜,或去做生意呢?这时,我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同,有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说,“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象,但我们 毕竟是君子,所从事的,毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决,得到改变,但“君子 忧道不忧贫”,自己的追求还是不能放弃。
这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”,“君子忧道不忧贫”的一种理解呢?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/4 10:48:50   
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了不得的南怀瑾
时间:2007-10-17 00:00:00  来源:  作者:丁肃清

  


南怀瑾的书,我读的不少,像《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《易经杂说》、《老子他说》、《中国文化泛言》等等。据我看来,当今真有学问者,南怀瑾也。有一个个体书贩也说:“南怀瑾的书好卖,有人一看见‘南怀瑾’三个字就买,都说这老头子学问大,字字值钱。”
我,就是属于“有人”中的一人。同事要去逛书店,我说,“给我捎几本好的。”朋友问:“什么算好的?”我说:“南怀瑾。”于是,朋友为我买回一本《历史与人生》,封面有南怀瑾老先生的照片,长袍竹杖、慈眉善目,照片下有先生文章的摘句:“一个人的道德修养,真要做到‘弃天下如敝屣,薄帝王将相而不为,’把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一样……孔子所标榜的人格的修养,到了这地步,那自然会真正‘坦荡荡’。”
仅此封面的照片和摘句,读之就如品甘酿。看看老先生白发红颜乐呵呵的慈容,我想,这自然是靠心灵的修养,腹有诗书气自华,这位满腹经纶的学者,不知道哪里来的那么多鲜为人知的故事,在书中向人们娓娓道来,讲述着历史与人生的哲理,令人叹服。一个人,特别是一个文人,让其同类敬服,是一件不容易的事情,首先是文章要写得好,如今半瓶子醋到处挥洒者比比皆是,写文章像老先生在书中所引用的打油诗:“一去二三里,抛锚四五回,前行七八步,八九十人推。”真正的大家好文章却屈指可数。写好文章自然是一种真本事,但仅写好文章也未必能令人折服,如南怀瑾所言:“一个文人,光是文章好,没有哲学修养,不懂科学,毛病就大了。所以光‘兴于诗’还不行,还要‘立于礼’,这个‘礼’就是《礼记》的精神,包括了哲学的思想和科学的精神。”读南怀瑾,有一种航天、航海的感觉,博大精深,深入浅出、广征博引,谈笑自如。正如他在自家客厅里的一则条幅:“上下五千年,纵横十万里,经纶三大教,出入百家言。”他由此赢得了许多头衔——教授、大居士、宗教家、哲学家、国学大师、禅宗大师等等。
在台湾,老先生的著作虽然不像三毛、琼瑶的小说那样畅销一时,但却是长销不衰、一版再版,广被老百姓所接受。有一段佳话:一对新婚夫妇互相赠礼品,新郎向新娘赠送一套《论语别裁》,新娘还赠了一套《孟子旁通》。
老百姓喜欢南怀瑾的书,我想至少有两个原因,其一,他的性格,即是典型的民族性格,臃容大度,不像有的民族,为了各自的宗教信仰,可以发生像十字军远征的战争,他们的文化,常常存在单一性,用南怀瑾的比喻,西方文化,是两个半苹果的文化(亚当夏娃偷吃的一个,牛顿看见从树上落下的一个),另外半个,记不得老先生说得是什么了。这种单一的文化延续到今天,他们是什么样的“信仰”,也得要别人什么模式。中国人则接受一切优秀的文化,不自封,不排外,在中国可以是“五教合一”,大家都来,排排座吃果果。老先生的学问是包容百家,所以也就独成一家,佛教、道教、儒教,乃至现代人流行的电脑,都取吸收的态度。其二,南怀瑾是用自己的眼睛看,用自己的脑子想,用自己的嘴巴说,南怀瑾就是南怀瑾,用他爱说的一句话:一花一世界,一叶一如来。如讲冯道,这个连欧阳修都骂他的人,南怀瑾却给予积极的评价。谈厚黑学教主李宗吾,他说厚黑学教主并不厚黑,有一次他跟李宗吾借钱,借十元钱,李却给了他二十贯。
古今中外文化的滋养,造就了一个南怀瑾。南怀瑾告戒他的学生说:“英雄能够征服天下,但不能征服自己;圣贤不想征服天下,而征服了自己。”征服了自己的人,却常常征服包括英雄在内的许许多多的人。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/3/5 15:41:33   
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玄灵道人
【算命不是迷信,是科学!】1、秃顶的人一定是肾虚。2、肝开窍于目,白眼仁发黄的人有肝炎。3、手关节处发黑的人会胃寒。4、眉头翘起的人最近可能会有烦心事。5、鼻梁不直的人腰椎也不会直。6、腿短腰长的人多保护自己的腰。7、鼻子两侧发红是有胃寒导致的。8、脸型轮廓分明的人一般智商比较高。
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