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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/6 13:05:04   
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曾国藩,耐住“困苦、空寂、辛酸

“耐”就是毅力,是意志,是信心。一个人要具有这种对于困难险阻的“耐性”,首先必须具备的是“德性”,是德性的修养。梅兰竹菊号称四君子,人们喜爱 它们是因为它们耐得住寒,耐得住寂寞,耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景抑,所企盼。只有经得起痛苦煎熬的人才能创造大事业。且不说立雄心大志,建丰功 伟业,就是日常生活,平凡小事,又哪里有那么多顺心如意的事呢?哪里有那么多对路可意的人呢?无一个“耐”字又怎生了得。要耐困苦,耐空寂,还得耐辛酸, 耐污辱。人生之路,有时退一步天宽地阔;有时却不能退,如逆水行舟耐住劲,咬咬牙便一重关隘又在回首处,一阵波浪又在用力撑持中消失。胜利,就在再坚持一 下的努力之中,坚持就是忍耐。
  曾国藩有一种常人不具有的自强不息的精神,这首先表现在一个“严”字上。在日常生活中,曾国藩给自己规 定“不晏起,不诳言”的简单明了的诫规。这是一个自强不息的君子和有作为的读书人必须具备的起码要求。他经常强调“读书须明修己治心之道”。他坚持读书的 目标,总是把“修己”作为成就事业的前提。他不管是戎马倥偬,还是运筹帷幄,都坚持每天记日记,“念念欲改过自新”。他对自己要求十分严格,在紧张的军事 斗争中,还规定自己每天看书,每天温点史书,每天写作,每天习字。他认为:“凡人做事,便须全副精神注在此一事。首尾不懈,不可见异思迁,做这样想那样, 坐这山望那山。人而无恒,终身一无所成。”他这样告诫其弟,也是如此律己。他以一出道书生兴办湘军,“首尾不懈”,受尽挫折不改初衷,靖港一战大败,使他 无地自容,羞愧气恼得跳水自杀,被随从救起得免。此后他在困境中认真阅读历史典籍和兵书,以更顽强的毅力重整队伍,在他的恒心坚持、严格训练以及与历代善 于征战之队伍比较提高中,终于锤炼出一支能攻善守、吃苦耐劳、骁勇善战的湘军劲旅。 
 曾国藩以正统读书人的道德标准对自己私生活要求甚 严,他不近女色,不嗜烟酒,不奢侈,不铺张,不敬鬼神,不信医巫,保持传统士子和乡村地主的持家本色。他不但要求自己严格,也同样严格地要求其子弟和部下 幕僚。曾国藩在与其弟的信中,主要谈做人的道理,读书的方法,兵法的运用,打仗的要领,很少闲话、废话、空话。往往自己现身说法,谆谆告诫,唯恐不周。如 其《致源弟》信中道:“每日作事愈多,则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思,将前将却,奄奄无气,决难成事。”坚强的意志全在平常的磨炼中。能否成就 更在如何面对关键时的考验。 
 司马懿靠意志的忍耐力,不逞一时之勇的典故尤有说服力。 
 三国时,蜀国的诸葛亮讨伐魏 国,向渭南地区进军。魏大将军司马懿率领军队坚守阵地,不出交战,诸葛亮将军队分开来,边守卫边种粮食。诸葛亮多次向司马懿挑战,司马懿坚守不出,于是诸 葛亮向司马懿赠送了一套妇女穿的服装。司马懿非常气愤,但司马懿毕竟是个令人佩服的谋略家,面对诸葛亮的激将和羞辱,他忍耐下来,知道作为主帅一旦屈从了 内心的小勇,要复仇,要进军,势必中了对方的计策,作为将帅最怕的是不能自我克制,而使全军覆灭。因此,司马懿最终稳住了阵脚,保持了心理和军事上的优 势。 
 唐朝李靖曾经对唐太宗说:“善于用兵的人,以静来对待敌人的动;以强大的兵力对待弱小的敌人。所以老子说:‘用兵上的错误没有比轻视敌人更为严重了。’也就是不能逞一时之勇,而轻举妄动。轻视敌人的后果,是导致自己的失败。”
   人的内在精神风度与外在言行举止都升华到一个高于常人的境界,并足以成为世人效法的楷模,这种人生境界就是理想人格。在中国古代,有两种基本的人格理想 模式,这就是:以老子、庄子为代表的道家人格理想和以孔子、孟子、荀子为代表的儒家人格理想。道家把“赤子”、“神人”、“至人”、“真人”作为自己的人 格理想;儒家则把“君子”、“圣人”、“大丈夫”作为自己的人格理想。 
 孟子认为,要实现自己的人生价值和人格理想,不是一蹴而就的事情,必须经过一番艰辛的磨炼过程。 
 世俗之人要完成人格的突变,趋于人生的理想境界,首先要经受外在艰苦环境的考验,锻炼自己的形体和意志。孟子指出: 
 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 
 在孟子看来,舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚这些在历史上取得杰出成就的人物,最初都是处于极其艰苦的环境之中,但是,他们并没有在艰苦环境面前 畏缩、沉沦,而是发愤图强、废寝忘食,在艰苦环境中自觉地锻炼自己,使自己具有强健的体魄、坚忍的毅力、不屈不挠的意志以及过人的胆略和智慧。这些生理与 心理、体力与智力方面的素质为他们日后在政治舞台上大显身手、大展宏图创造了极为有利的条件。从某种意义上说,没有昔日的逆境磨难,就不能塑造完美的人 格,也就没有后来的成功发达。孟子在艰苦条件下自觉地锻炼自己的思想和孔子的“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至”的乐观精神,对中华民族的人生态度和民 族性格产生了极其深远的影响。 
 自胜之力,就是人的忍耐力,是人能够克服困难、承受打击的基本素质。曾国藩通过阅读古代典籍,认为能够 承受压力、承受打击,即自胜之力甚强,是成大事者必备要义之一。一般而言,人都有承受压力和困难的潜力,但能否承受大的压力和困难,就是识别一个人能否胜 任做大事的标准之一。曾国藩晚年回忆说:平生受尽屈辱和谩骂,但矢志不移。后人评价曾国藩“坚忍成功”表达的是同样的意思。  梁启超就说过:凡古来能成大事的人,其自制力、忍耐力必定是很强的。欧美各国的人不必议论,古代的人不必议论,就说最近之人吧。
    曾国藩自少年始就有吸烟和晚起的毛病,后来决心改掉这个毛病。开始时毛病很顽固,很难改掉。曾国藩视之如大敌,决心彻底克服才肯罢休。曾国藩以后能率湘 军攻克盘踞金陵十余年的太平军,与他能改掉十余年的陋习是同一种精神的作用。曾国藩在军队,每天必写日记,读书数页,下围棋一局,终身如此。一般人认为, 这难道不是区区小节,无关大体么?可是他们不知道克制有节,行之有恒,实为人生品格第一大事。善于观察别人者,从这里就可看到一个人修道的功力。又说: 
 曾公功成业定之后,论者以为乘时际会,天独厚之;而岂知其停辛伫苦,铢积寸累,百折不回而始有今日也?使曾文正毅力稍不足者,则其为失败之人,无可疑也。 
 曾国藩就是这样一个人,面对别人的不理解、不支持或是讥讽、嘲笑、轻蔑甚至侮辱,他不是怨天尤人,而是好汉打脱牙和血吞,咬牙立志、徐图自强。 
 曾国藩做事总是有始有终,他还把是否有恒心作为成败的关键来看待。做事如此,立志、做学问都是如此。他写给弟弟的信说: 
 学问之道无穷,而总以有恒为主,兄往年极无恒,近年略好,而犹未纯熟。自七月初一起,至今则无一日间断,每日临帖百字,钞书百字,看书少亦须满廿页,多 则不论。自七月起,至今已看过《王荆公文集》百卷,《归震川文集》四十卷,《诗经大全》廿卷,《后汉书》百卷,皆朱笔加圈批,虽极忙亦须了本日功课,不以 昨日耽搁而今日补做,不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此,则虽四弟中等之资亦当有所精进,况六弟、七弟上等之资乎……诸弟试将《朱子纲目》过笔圈 点,定以有恒,不过数月即圈完矣。若看注疏,每经亦不过数月即完。切勿以家中有事,而即间断看书之课,又弗以考试将近,间断看书之课。虽走路之日,到店亦 可看书;考试之日,出场亦可看也。兄日夜悬望,独此有恒二字告诸弟,伏愿诸弟刻刻留心,幸甚幸甚。 
 在这里曾国藩不但把有恒的效用说得 很详尽,并且做出有恒的榜样,为诸弟规划出有恒的方案。这种方案,不但他的诸弟可以受益,即使今日我们仍可领会到其中有益的东西。曾国藩平时教人,总是以 立志有恒为最要。然而,能立志而又能持之以恒,时时不断地与古人为俦,当然就会知道学问无尽,不致以一得而自足,河伯观海,井蛙窥天之陋或者即可因此免除 吧。一般说来,在读书治学上最为担心的恐怕就是立志未必坚定,见左右前后与自己相仿佛者,皆得奥援而腾达了,于是自己也就耐不过了,或望其速成,或诱于势 利,或竟抛弃自己原来一直所学习和研究的东西而另觅蹊径,这在曾国藩看来,统统都叫做无志,都叫做无恒,就免不了河伯观海、井蛙窥天了。曾国藩在写信给他 诸弟时,正是在京城做京官的时候,也可以说正是他发愤立志、发愤持恒的时候。曾国藩出身并不显赫,资质平平并不过人,他唯一的长处就是他那种诚拙的精神; 困知勉行的精神;坚持不懈、无稍间断、一往无前的精神。在常人看来,每日看二十页书,并不算什么难事,简直太容易,要求太低了,但一般人就不能有他那样的 成绩,这恐怕便是常人缺少他那种有恒的精神。凡是有志于宏伟事业者,不可不立定坚卓的志向,尤其不可不持之以恒、无稍松懈的恒心。
 俗话说:伏久者飞必高,开先者谢独早,讲的人要有恒,事才有济。《菜根谭》说:青天白日的节义,自暗室漏屋中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处操出。  
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读史明智:曾国藩的遗训

晚清重臣曾国藩封一等毅勇侯,被誉为“晚清第一名臣”、“官场楷模”。他力挽狂澜扶晚清王朝垂而不死,在“同光中兴”时起到中流砥柱的作用;他学问、文章兼收并蓄,实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界,被誉为“中华千古第一完人”。曾氏家族更是历史上数得着的侯门望族,一百多年来没有出现过“败家子”,曾国藩继承发扬儒家教育思想取得了巨大成功。
《清史稿·曾国藩传》说:“国藩事功大于学问,善以礼运。”他一生勤奋读书,推崇儒家学说,讲求经世致用的实用主义,成为孔子、孟子、朱熹之后再度复兴儒学的“大师”,事业上也取得了巨大成功。
梁启超在《曾文正公嘉言钞》序内说曾国藩:“岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中,称最钝拙;其所遭值事会,亦终生在指逆之中;然乃立德、立功、立言三不朽,所成就震古烁今而莫与京者,其一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫屈,不求近效,铢积寸累,受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进,坚苦卓绝……”
畅游史海,可以看到“盛不过三代”是大多数官宦之家很难逾越的魔咒。而曾氏家族却代有英才层出不穷,出现了像曾纪泽、曾广均、曾广铨、曾昭抡、曾宪植等一代代杰出人物。探寻曾氏家族长盛不衰的奥秘,曾国藩留给后代的“四条遗嘱”起到了决定性的作用。
同治十一年(1872)三月十二日,六十二岁的曾国藩在儿子曾纪泽的搀扶下散步,他说:“我这辈子打了不少仗,打仗是件最害人的事,造孽,我曾家后世再也不要出带兵打仗的人了。”忽然,他连呼“脚麻”,倒在儿子身上,瞬时已不能说话了。临危之际,他抬手指了指桌子上早已写好的遗嘱,大意如下:
我做官三十余年,官至极品,而学业一无所成,德行一无可许,老人徒伤,十分惶恐惭愧。今将永别,特立四条以教汝兄弟。
一是慎独则心里平静。自我修养的道理,没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶,却不能尽自己的力量以行善除恶,这是自己的表现。内心是不是自欺,别人无从知道。孟子所说的上无愧于天,下无疚于心,所谓养心一定要清心寡欲。所以能够慎独的人自我反省时不感到愧疚,可以面对天地,和鬼神对质,绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。人假如没有可以愧疚的事,面对天地便神色泰然,这样的心情是愉快平和的,这是人生第一自强之道,是最好的药方,修身养性的第一件大事。
二是主敬则身体强健。在内专一纯净,在外整齐严肃,这是敬的工夫;出门如同看见贵宾,对待百姓像行大祭祀一样崇敬,这是敬的气象;自我修养以让百姓平安,忠实恭顺而使天下太平,这是敬的效验。聪明智慧,都是从这些敬中产生的。庄重宁静则一天比一天强,安闲敬纵则越来越懒惰,都是自然的征兆验效。如果不论人多人少,事大事小,都以恭敬之心相待,不敢懈怠,那么身体的强健,还有什么令人怀疑的呢?
三是追求仁爱则人高兴。一般的人生下来,都得到天地之理以成心性,得天地之气以成形体,我和民间万物根本是同出一源的。如果只知道谋求私利,而对百姓不知道宽仁,对万物不知道爱护,这是和同出一源道理相违背的。至于高官厚禄,高居在百姓之上,就有拯救百姓于水火、饥饿之中的责任。读书学习,粗浅地知道了大义所在,就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。孔子教育人,莫大于求仁,而其中最要紧的,莫过于“欲立立人,欲达达人”这几句话。人有谁不愿意自立自达,如果能够使人自立自达,就可以和万物争辉了。人有不高高兴兴地归附的吗?
四是参加劳动则鬼神也敬重。如果一个人每天穿的衣服吃的饮食,与他每天所做的事所出的力相当,则看到的人会赞同他,鬼神也会加以称许,认为他是自食其力的人。倘若农夫织妇终年勤劳,才能收获数担粮食数尺布,而富贵人家终日安逸享乐,不做一事,却每餐必是美味佳肴,穿必锦衣绣袍,高枕而眠,一呼百应,这是天下最不幸的事,鬼神也是不赞同的。这样怎么能长久呢?古代的圣君贤相,无时无刻不以勤劳自勉,为自己打算,则必须操习技艺,磨炼筋骨,在困境中奋力前行,殚心竭虑,而后可以增加智慧增长见识。为天下人考虑,一定要使自己饥饿,自己陷于水火之中,把民贼强盗不被擒获视为自己的过失。大禹治水十三年三过家门而不入,墨子摩顶放踵以有利于天下,都是极俭朴以修身、极勤劳以救百姓的实例。所以勤劳能使人长寿,安逸能使人夭亡;勤勉则人尽其才,安逸则无能而被人抛弃;勤能够广济百姓,而神灵敬仰,安逸对人无好处,鬼神也不羡慕。
此四条为余数十年人世之得,汝兄弟记之行之,并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰,代有人才。
曾国藩的遗嘱对其子孙后世的影响是十分深远的,其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕,从事外交;曾纪鸿一生钻研数学;孙子曾广钧中进士后,终老翰林;曾孙、玄孙辈中大都出国留学,曾氏后代子孙没有一个加入到行伍之列,甚至也极少有人出仕。曾家后裔恪遵先祖遗言,远离尔虞我诈钩心斗角的政界、军界,洁身自好,大隐于世,实现了曾氏“长盛不衰,代有人才”的遗愿,倘若曾国藩九泉有知,也定会捻须颔首微笑的。
读史明智曾国藩遗训
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/6 14:34:43   
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曾国藩:人才都是熬出来的,本事都是逼出来的


成功不是一蹴而就的,而是一步一步熬出来的。成功的人懂得熬,所以成功;失败的人只会逃避困难,必然失败。
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成功都是熬出来的
成功不是一蹴而就的,而是一步一步熬出来的。成功的人懂得熬,所以成功;失败的人只会逃避困难,必然失败。
为什么用熬?因为普通人承受不了的委屈你得承受,普通人需要别人理解安慰鼓励,但你没有,普通人用对抗消极指责来发泄情绪,但你必须看到爱和光。
在任何事情上学会转化消化,普通人需要一个肩膀在脆弱的时候靠一靠,而你就是别人依靠的肩膀。
小时候的曾国藩和所有孩子一样,并非天资聪颖,其智力甚至可以说是中下水平。

曾国藩与同时代的俊杰比起来差了一大截,小他1岁的左宗棠,14岁参加湘阴县试,名列第一。
李鸿章也是17岁即中秀才。比曾、左、李稍晚的梁启超更是一个神童,11岁中秀才,16岁中举人。
但是,曾国藩的成就却超过很多聪明人,这得益于曾国藩的勤劳和坚持。
修养自己并不难,难的是一辈子的坚持。
可以说,正是不断地坚持、不断地熬,曾国藩才从一个普通人逆袭成了一代完人,一介君子。
曾国藩深谙此道。
他在给儿子的一封家书中写道:
“余于凡事皆用困知勉行工夫,尔不可求名太骤,求效太捷也。困时切莫间断,熬过此关,便可少进。再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。不特习字,凡事皆有极困极难之时,打得通的,便是好汉。”

“熬过此关,便可少进。再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。”
曾国藩给我们指明了做事的方法:不断精进,一步步走,不要急躁,要慢慢熬!
三十一岁那年,曾国藩给自己定下了日课十二条:主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡所能、作字、夜不出门。
且长期坚持。
普通人坚持一天,一周,一个月,很不容易了,一年够长了吧?
他坚持了多久?半生!
就曾国藩练习书法来说,他自幼练习书法,一直到老。
终其一生,所写的日记、书信及奏稿数以千万字计,均为楷书或行书。

这份耐心,这种毅力,真不是一般人可以做到的。
2
本事多半是逼出来的
容闳是第一个毕业于美国耶鲁大学的中国留学生,是中国留学生事业的先驱,被誉为“中国留学生之父”。
在清末洋务运动中,他因促成并且经历了两件大事而彪炳史册:
1、建成了中国近代第一座完整的机器厂——上海江南机器制造局;2、组织了第一批官费赴美留学幼童。
在中国近代西学东渐、戊戌变法和辛亥革命中,容闳都有不可磨灭的贡献。

曾国藩对容闳抱有极大希望,一力促成其办厂办洋务,然而容闳近年在办事的过程中,深感处处棘手,步步难行,多少次都想甩手不干,但最后还是挺下来了。
有一次,容闳本想向曾国藩吐一肚子苦水,谁知道曾国藩却说:“老夫活了五十多岁,经事不少,知天下事有所激有所逼而成者居其半。困难之处,正可看作是激励和逼迫。”
容闳便不敢再讲了,硬着头皮把总督交给的担子担起来。
要有所激发和有所逼迫。被击败、被轻视、被羞辱,未必是坏事,反而因此被激发小宇宙,逼出战斗力,往往也能成大事。
著名曾国藩研究专家唐浩明曾说,曾国藩的本色是一位词臣、一介文人。他成为一个军事家实际上是被逼出来的。

咸丰二年7月,曾国藩南下江西赴任乡试主考的半途,接到母亲去世的消息,他立即改道回家奔丧,就在这时,太平军冲出广西,取道湖南北上,并连克湘北数城,更进而打下了汉阳,朝廷内外一片惊慌。
为协助地方政府维持秩序,咸丰帝决定,采取嘉庆年间大办团练的办法,任命在原籍守制的曾国藩为第一个团练大臣,但他上报朝廷要为母守灵。
到12月中旬,当得知武昌被太平军占领,他才不得不出山。
这个时候曾国藩的临危受命,既有他接受朝廷命令的职责所在,也有保卫父老乡亲的责任感,更有承担天下重任的使命感。
天下事有所激有所逼而成者居其半。困难之处,正可看作是激励和逼迫。
正是凭着这样的精神和信念,作为一介书生的曾国藩才能指挥军队,于道德学问之外,成就伟业。
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曾国藩吃四次大亏积累人生智慧
通辽日报罗日荣

中国有一句俗话说:“吃一堑,长一智。”人是需要不断失败,不断爬起来才能取得成功的!曾国藩能够成为“立德立功立言三不朽,为师为将为相一完人”,一样经历了各种风雨,最后才见到彩虹。
曾国藩的弟弟曾国荃在消灭了太平军之后,凭借功勋被慈禧太后封为湖北总督。曾国荃带兵打仗深得哥哥的真传,但由于常年在军营,官场的人际关系处理能力却稍有欠缺。曾国荃在湖北得罪了慈禧的宠臣官文,结果官文经常在慈禧太后那里打小报告,说曾国荃居功自傲、目中无人等等,结果曾国荃在一个月内被慈禧训斥了好几次。为此,曾国荃郁闷不已,精神上受到了极大的刺激,好几次想辞官回家,还经常写信向曾国藩诉苦。
曾国藩接到弟弟的来信之后,为了开导弟弟,他写了一封家书给他,书中说:“余生平吃数大堑,而癸丑六月不与焉。第一次壬辰年发佾生,学台悬牌,责其文理之浅。第二庚戌年上日讲疏内,画一图甚陋,九卿中无人不冷笑而薄之。第三甲寅年岳州、靖港败后栖于高峰寺,为通省官绅所鄙夷。第四乙卯年九江败后赧颜走入江西,又参抚臬。丙辰被困南昌,官绅人人目笑存之。吃此四堑,无地自容。故近虽忝窃大名而不敢自诩为有本领,不敢自以为是。俯畏人言,仰畏天命,皆从磨练后得来。”
曾国藩的意思是说人是需要磨练的,没有人能够随随便便成功。其实,人生不如意常八九,谁也不可能一帆风顺,即使这位被誉为“完人”的曾国藩也同样如此。可以说,没有这“四堑”,就没有后来的曾国藩。

曾国藩的“第一堑”发生在道光十二年
曾国藩到湘乡县考秀才,在应试中被主考官当众斥责,说他写的文章文理不通,秀才没考上。曾国藩并没有怨天尤人,也没有恃才傲物,更没有说人不如己,也没有同其他学子一样见乡墨则骂乡墨不通,见会墨则骂会墨不通,当然也没有骂房官,又骂主考,而是虚心学习。曾国藩非常赞同孟子的话:“行有不得,反求诸己”。他定下了每天做一篇文章,写一首诗,看书不少于20页的学习计划。终于在第九次考秀才的时候,中了个背榜(末名)秀才。

曾国藩的“第二堑”发生在咸丰元年
曾国藩考取了秀才之后,在功名考试的路上是越走越顺畅,此时的曾国藩已位列翰林。有一次,曾国藩向咸丰帝汇报工作,为了对工作情况进行详细说明,他还画了一幅图。曾国藩平时把时间用在读书方面,美术课上得不怎么样,画图的本领自然差得很远。曾国藩这图画得丑陋不堪,结果呈上去之后,咸丰帝把这幅丑陋不堪的图画在朝堂上展示了出来,引起了满朝大臣的嘲笑。顿时,曾国藩觉得无地自容,恨不得找个地缝钻进去。受此大辱之后,曾国藩奋发图强,回家学起了画画来,这一身本领在后来的军事生涯中得到了很好的应用!

曾国藩的“第三堑”发生在咸丰四年(1854年)
曾国藩的湘军在岳州被太平军打得落花流水,曾国藩满以为自己的湘军战必胜、攻必克,结果首战却打败。当时,他要跳水自杀殉国,幸亏被他的幕僚章寿麟救起,狼狈逃回后搬到城南高峰寺小住,遭到江西全省官绅的鄙夷和耻笑。遭受嘲笑的曾国藩哪受得了这种气,他写了一个遗摺,在遗摺中他说道:“为臣力已竭,谨以身殉……臣愧愤之至,不特不能肃清下游江面,而且在本省屡次丧师失律,获罪甚重,无以对我君父。谨北向九叩首,恭摺阙廷,即于今日殉难。”曾国藩打算以死殉国,幸好攻打湘潭的湘军大获全胜,曾国藩才打消了自杀的念头,同时也坚定了“屡败屡战”的决心。

曾国藩的“第四堑”发生在咸丰五年(1855年)
曾国藩在江西九江兵败。石达开总攻湘军水营,火烧湘军战船100多艘,曾国藩坐船被俘。曾国藩狼狈不堪地带着将领逃到江西,吃了败仗的江西巡抚当然不把曾国藩放在眼里,处处刁难曾国藩。曾国藩一气之下弹劾了江西的巡抚、按察使。第二年当曾国藩被围困南昌时,江西的官绅人人都幸灾乐祸。曾国藩与江西官员的关系到了水火不相容的地步。后来王闿运写《湘军志》时说:“曾国藩在江西实在悲苦,现在想来,仍让人忍不住流泪。”此时的曾国藩尽管举步维艰,但依旧用心办差,情况也就慢慢好转。

曾国藩的“四堑”,让我们看到曾国藩也是一个平凡人,他写文章一样可能文理不通;在职场上一样可能遭受到同事的嘲笑;在工作中一样可能困难重重。但曾国藩最大的不同就是他不怨天尤人,遇到苦难总是反求诸己,不断总结经验教训,以此完善自己。即使在最困难的时候,曾国藩也是选择坚持,在战场上“屡败”,但他都选择“屡战”,通过多年的坚持,他终于战胜了太平军。所以说没有人能够随随便便成功,成功的关键在于学习力,坚持力。在现实生活中,很多人不是失败在成功的起点,而是失败在成功的路上,他们没有选择坚持!(作者:罗日荣)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/6 22:33:01   
500
一言难尽

曾国藩活了六十多岁,综观其一生,他主要做了三件事:做人、做官和做学问。其中到底有哪些精要?哪些真迹?或谓哪些智慧?透过这三桩大事里给出的答案,就如左宗棠(字季高)对曾氏做的如是评价:“凡人贵从吃苦中来”。
做人是做官的基础,做官是做人的实现;做人和做官,要做好学问;做学问,是为了更好的做人和做官。曾国藩看到问题的实质是,如何去做人、如何做个好官、如何使学问有用?他从农家出来,读书求学,靠自身奋斗,步入翰林,掌握军权,身居高位,人生过来的一切体悟,曾国藩归纳的,更多的往往是他本人的亲身经历和实践锻炼,就是在做人、做官、做学问的实践中所获得的实际体验:“凡人贵从吃苦中来”的精神和智慧。
曾氏家族世代务农,他本人自幼深受务农世家的道德教育,力勤耕田,苦尽甘来,一辈子不忘农家耕耘的辛苦。这也培育了他肯吃苦的坚韧性和意志力。曾国藩走过的一生,时时留有这样的精神缩影。祖父星冈公悔改“游惰”,发誓今后要讲求“读书”和“农事”,重新做人的事件,对曾国藩是刻骨铭心的。曾国藩终生难忘的就是他祖父为曾氏家族设立的“八本堂”——“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”——曾国藩称为“一切以星冈公为法”。勤奋的德性,勤中见恒,恒中见志,曾国藩是吃得非常透的。
曾国藩人生路上,有两次改名:从“涤生”到“国藩”。这两次改名,均与立志和图新有关。他经历的“滚爬”和“磨砺”,都没有脱离开立志有恒与自强求新的意志精神,他说的“好汉打脱牙和血吞”和“徐图自强”,最经典地凸显了“涤生”到“国藩”的精神写照。曾国藩感慨孔子的“十五有志”,有了志向,然后一以贯之的“身体力行”,坚持到底,这就是他信奉的“力行”哲学。“所知而力行”,劳力劳心,在“平实”上用功,真实地体现了“凡人贵从吃苦中来”的力行锻炼。对此,他体悟特深,说出了“身到、心到、眼到、手到、口到’’的‘‘到’’字经,具体又实际地“力行”了他的“立志”和“图新”,实现了他二次改名的人生“蓝图”。
曾国藩有个毕生的精髓,叫“自概之道”。这是一个如何能够“持盈保泰”的问题。他的一生,追求的就是能够“三不朽”,希冀立于不败之地。他熟谙以史为鉴,面对步步升迁之际,如何又能“持盈保泰”?他始终怀着强烈的忧患意识,又希望保持立于不败之地,这里,显示出他拥有高超控制和非凡的处置起伏跌宕的做人“惊险”的能力和智慧。这个“持盈保泰”的道理,曾国藩言之为“自概之道”。实际上,这四个字陪伴着他的一生,足以成为其做人之精要。为此,他提出了一系列比较有特色的“自概之道”,有“廉、谦、劳”三字,有“自立自强”,有“求缺”之法。最终曾国藩看到的实质是什么?是“人定亦可胜天”。这里的精神实质又是什么呢?“自立自强”,是人定胜天的主体性保证,不历“吃苦中来”是得不来的。
曾国藩的做人做官和做学问,求的是“熟”。>-3“熟”,是心身锻炼、是生活历练,是“习苦”的经历。他一再引申和发挥孟子“熟”论中的“若要熟,也须从这里过”的精义,这是意志的锻炼。目的就是“成人”走向“成圣”。成熟,贯穿在做人做事的一切里。他十分得意地用规律性的话语评价道:“人有恒言,日‘妙来无过熟’,又日‘熟能生巧’,又日‘成熟’,故知妙也、巧也、成也,皆从极熟之后得之者也。不特写字为然,凡天下庶事百技,皆先立定规模,后求精熟。即人之所以为圣人,亦系先立规模,后求精熟。”应指出的是,曾国藩精准地搭脉到了习“熟”在“吃苦中来”的考量,皆如《孟子》的“苦劳饿乏,拂乱动忍”等语日:“若要熟,也须从这里过。”
做官的求“熟”,曾国藩体会颇深,一是因为他的仕途的坎坷和风雨,激起他有如此多的感慨,二是因为在为官的活动里,有太多的辛酸苦辣、有太深的自家体验。所以,他很愿意联系实际地概括和精炼做官之道,以求得至熟的做官境地。他确立的做官“素志”——“总不靠做官发财以遗后人”——一直鞭策和激励着他自己,并以此作为曾氏家风而世代相传。实现它,这是很困难的一桩事,难在何处?曾国藩力求找准“做官第一义”,把握“居官身世出处之道”,抓吏治,要“在无定理中找准定理”,这一切,都有个求“熟”在其中,这是需要锻炼而就的。它也是“吃苦中来”,曾国藩经常从作字习熟里感悟治道之艰辛、做官之辛苦,也就不奇怪了。
令曾国藩最引以为豪又颇为自呜得意的,是他的家风教育。他一直以其祖上留下的家风而自勉,又在与家人不断的书信往来里,努力去发扬这些家风并建立有用的新家风,去教导家人、教育子女。后人一直以曾国藩的家训来评价他的历史性地位。历览史鉴,引以为戒,所以曾国藩自勉:“决不做个败家子”,他严格要求家人子女。振兴家风,决不是个小问题,应处处留意,不可懈怠。为“不坠家声”,曾国藩不断提醒和阐明“家规”的严格性和有用性,他教育儿女要学点“贫家儿女”的自然生长之道,切不可沾染官家风味,要多作农家活,戒富家子弟骄、奢、侈、逸等不良作风。如何“持盈保泰”?一种“忧家贫,更忧家盛”的忧患意识,总在曾国藩的内心里,会时时油然而生。这样的自勉,在他的心里,无时不充满着“凡人贵从吃苦中来”的“样板”。
曾国藩做人也好、做官也罢,都离不开他的学问之道。学问,拉近并沟通了做人与做官的道理。化在曾国藩一生的事业里,做学问占居了他的大半辈子生活。他一辈子究竟读了多少书?已难以数量。虽然在学术上他成就并不突出,但是,他总结出来的一套学问之道,不仅属于他本人的学研之经,而且也为他人提供了学问之则。更有意蕴的是,他从读书学问里,寻迹到做人做官的“轨迹”。曾国藩非常善于读书,更有着十分新颖的读书之道,可以称为他的学问之“门”:善于自立课程,探求学问根柢,要有好师友夹持,先立规模后求精熟等,曾国藩十分乐意探索和总结这样的学问门道。值得指明,他读书,不是就读书而读书,这叫“死读书”,他是“活读书”、“读活书”:读《周易》,能人文境之美,又有人生之悟,更能活学活用,所谓“善用易”,曾国藩也有这样的品位。这一切,曾国藩都源自于“贵从吃苦中来”的体验:“读书、做官原本就是苦差事”,需要学问历练,方能见得学问到自家。
有个特色的是,曾国藩喜用“字诀”描绘他自己丰富且坎坷的人生。也可称为他记录人生的“绝唱”。“凡人贵从吃苦中来”的历练,曾国藩用了很多且又非常生动的字诀加以概括,比较著名的有:“三字经”、“八字经”、“耐字诀”、“专字诀”、“悔字诀”、“硬字诀”、“恒字诀”、“暇字诀”、“涵泳诀”等,这里,有做事的、作文的、为官的,更是做人的“吃苦中来”的心身锻炼。
曾国藩感慨他自己要了断平生“三耻”,研读观象和地图、作字、治事治业,要能够善始善终,一个“恒”字,贯穿其中。他能坚持生死之中写日记,从道光十九年(时年29岁)记到同治十一年二月初三日(次日辞世,时年62岁),就在初三日的日记里,曾国藩还记有“阅《理学宗传》”、“阅《理学宗传》中张子一卷”,真可谓至死不渝的读书信念;坚持日日作字,一天不练习,此天不入睡,这叫“临摹不间断”,他勉其是“功课”:“作字:早饭后作字。凡笔墨应酬,当作自己功课”;坚持天天读书,在马背上读、在坐轿里读、在苦闷中读、在不顺中读、在交流中读、专一地读、专心地读,总是“不间断”,也勉其为他的“课程”:“读书不二:一书未点完断不看他书。东翻西阅,都是徇外为人。读史:二十三史每日读十叶,虽有事不问断。”其中的含辛茹苦,透过他的“字诀”工夫,恐怕他是最有体会了。
“凡人贵从吃苦中来”的历练,曾国藩认为,难就难在它就是要表现在如何治事上。做人做官和做学问,归结到底的就是如何做事。曾国藩治事,力主客观和辩证。这就是困难之处。综观他的一生,尤其是咸丰八年出山以来,治事方面的成熟,使他更加体会出“贵从吃苦中来”的特殊滋味。一上任官,领兵打仗,处理行政,小事大事,讲究方法,“凡办事不必定讲考据”,凡做大事者,须要“好汉打脱牙和血吞”,治事的锻炼,先要处理好“人、器之辨”,即“在人不在器”,可以归为一种做人治事的特殊胸襟:刚柔吞吐,拂逆以磨砺,大处着眼,小处下手。治事也要讲个“通”,抓军事、抓吏事、抓人事、抓财事,处理复杂事务,他需要融通百家之长,培养治事之“通”的本领。他选择看齐的是:“思古圣王制作之事,无论大小精粗,大抵皆本于平争、因势、善习、从俗、便民、救敝。非此六者,则不轻于制作也。吾曩者志事以老庄为体,禹墨为用”,治理国家之事,融合老子、庄子、大禹、墨子诸学说。曾国藩真不愧是个经世致用的高手。当他融人了“吃苦中来”,使得他的做人做官和做学问,在这层“治事”的“融通”里,增添了“吃苦”中走来的“刚毅:’和“含蓄”。
曾国藩留给后人太多的“记忆”和太多的“争议”,但是,“凡人贵从吃苦中来”,可以看成是曾国藩这本“大书”里面的最大“精要”。功成名就的他,一生走过的历程,是有起有落、跌荡起伏、风风雨雨、坎坎坷坷,成功又失败,失败又成功,他咬紧牙根不放松,就是他吃得起苦。诚如曾国藩点石成金:“(人)有最坏之处,在于不知艰苦。”d这里,有他一贯信奉的意志和精神。要追溯他是如何走过来的?又是如何成就他自己的?也就是说,“凡人贵从吃苦中来”是如何地在他身上展显和实现?我们就得从他的“从小”说起。
曾国藩丰富又坎坷的一生,都离不开他从小受到的家庭熏陶。生活在偏僻小山村的农家子弟,祖上的家风影响了他,无论曾国藩后来做了再大的官,家庭熏陶始终留在他的记忆里,而且对他来说,这总是一种美好的记忆。有时农村的习性、农家的习惯,还不时成为了他的日常生活方式。所以,当我们要解开。解读曾国藩一生之精要之智慧,也就得从他的家庭熏陶说开。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/8 15:04:49   
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修行,是給自己一個交代

很多时候,我们会不断问自己:“修行到底为了什么?”这个问题似乎永远没有统一的答案。我也不知道修行到底为了什么,这也许不叫无欲,只是暂时不知道修行的最终目的到底是什么。修道成仙是一种遥不可及的梦想,也许,修行了,只是让自己活得更明白。为了活得更明白,唯有带着信仰上路,去完成这一次孤独的远行,而且永远无法回头。
修行,是給自己一個交代
我们总喜欢追寻生命的意义,因此,修行就成了追寻生命意义的终极方法。我们也知道,修行需要放下很多,竭尽全力将心修空,而现实生活中却很难克制自我,越想修空,越感觉思绪万千、念头此起彼伏。也许,这种充满欲望的修行连入门都算不上,更可况修成大道呢?要修成大道,我们甚至连修成大道的欲望都不能有,否则无法提升自己的灵魂能量。而这一切的一切都只是传说,我们也未曾亲眼目睹白天得道飞升的真正的仙人。那是不是就不用修了呢?
人生在世,总有种种遭遇,令我们在欲望的汪洋里沉浮,然后经历一世又一世轮回,永无休止。每一世的遭遇成为下一世的缘起,然后出生、长大,结婚生子,去结一段又一段缘分。人是欲界的低级动物,若不放下欲望,我们连高级的算不上,又何必奢求修道成仙呢?修道成仙需要经历多少劫难,若我们掰开手指细算,估计得等到无数世之后才能算清与仙界的距离。这是一件很头疼的事情。因此,最高明的做法就是:只管修行就好,不必在意我们是否真能修道成仙,也许,这才是修行的根本法门。
修行,不是为了证明什么,更不是为自己找一个让自己看起来高尚的噱头。放眼周遭的世界,似乎已经变了。或许是因缘感召,似乎身边很多朋友都开始修行了,一问便被告知修这宗那派的,有一种高大上的感觉。然而,一旦名利现前,却显得比俗人还俗,这样的修行就偏离了方向。这种修行连信仰都算不上,更不必谈修行了。因此,选择了修行,就选择一种自讨苦吃的生活,因为苦本身就是一种修行。老子说,道在低处。而生活中修行,我们往往无法将自己放低,这是修行的一大障碍。唯有不把自己当回事,才能真正的底,然后才能海纳百川。
人生是一场修行。喜怒哀乐本为人生常态,但对于修行人来说,是一种挑战,因为就修行本身来讲,要做到不喜、不怒、不哀、不乐,确实很难。不是我们不够淡定,而是缺少淡定的条件。这个时候,克制自我是红尘中的修行人必须采用的方法。修行中,首要克制私欲,也即是戒,然后做到无我,只有这样,我们的心量才能慢慢放大,让自己不受欲望的束缚,才能将心腾空。刚开始,控制自我是很痛苦的,因为自我克制意味着抛弃那些固有的陋习。不过,慢慢地也就习惯了。
修行是一个内求清净的过程。《道德经》说:致虚极,守静笃。这是修行的基本状态。唯有虚极方才得到真静,而真静是修行的必经关卡,通过“静”这道关卡,我们才能进入玄妙的大道。由此看来,世间修道者多如牛毛,而成道者却如凤毛菱角。很多人穷其一生修行,却连静这道门关卡都通过不了。这又是何等地悲哀。
修行,就不能在乎别人的眼光。平常人总是活在别人的眼里,自己的心绪随着别人的眼光和看法而飘忽不定。修得好时,一旦被别人褒扬称赞便喜不自禁;遇到坎坷,一旦被别人奚落贬低便一蹶不振。这不是修行的法门,我们往往需要反观自照,时时警醒,以便让自己的修行功夫有所长进,切不可因为别人影响了自己的修行。
当然,适才所讲的是修成大道的一些思路,并不是说修行就必须不断经历苦难、不可以享受生活的美好。要果真如此,便没有人修道了。所以,当我们开始了修行,就会发现我们的生活会有所变化,福报也会越积越多,生活也会不断改善。因此,选择了修行并坚持不懈,至少可以获得完满的人生,使此生不惑,这是上天对修行人的回馈。不过,拥有智慧的修行人总是不断舍弃、放下,因此可以不断积累福报,最终有所成就。要修成大道,苦修苦行就显得非常必要了。
有时候,修行是一次孤独的远行,是给自己一个交代。修行中,我们不断被怀疑、看低、嘲笑、误解、打击,甚至被辱骂。这些都是魔障,若我们连这些魔障都克服不了,修成正果也许永远只是空想。最后奉上今日我回复一道友的打油诗一首:
        自古真人皆自悟,功夫到时仙来度。
        大道不曾分有无,虚论仙途是凡夫。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/9 12:15:07   
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近以修身 远以处众 从破除“人生四贼”开始
文/唐东辉

明代思想家吕坤在《呻吟语·修身》篇中说,人生有四贼,如果不能好好改造他们,我们的人生就会蒙受巨大的损失。
一、“奋始怠终,修业之贼也”
第一个贼是“修业之贼”即阻碍我们成就事业的贼,他最大的特点就是“奋始怠终”,什么事情都是三分钟热度,开始时踌躇满志,没过多久,热心劲儿过去了,就松懈下来,或者遇到了挫折,就干脆打退堂鼓。
有这样一幅漫画:一个人去挖水,开始时挖得很起劲,但每次还没挖到一半,若是还没有水,他就懈怠了,不再往下挖,又换一处地方挖。最可惜的一次,他只要再往下挖一两铲就能挖到水了,可他又放弃了。这是对修业之贼多么形象的描绘啊——“靡不有初,鲜克有终”(《诗经》)。这或许是每个闯荡事业的人都有过的经历吧!
打拼事业最忌虎头蛇尾,因此必须将“奋始怠终”的修业之贼改造成为慎终如始的修业良民,这就需要有坚忍不拔的意志,苏东坡说:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”(《晁错论》)要想成就大事业,仅有超世绝伦的才干还不够,还必须有坚忍不拔的意志,这样才能保持初心,慎终如始,哪怕遇到再大的困难,也能迎难而上。

二、“缓前急后,应事之贼也”
第二个贼是“应事之贼”即妨碍我们处理事情的贼,他最大的特点就是“缓前急后”,无论做什么,总要把事情拖到最后一刻,开始时不抓紧,到最后只能胡乱应付了事。
这或许是我们每个人都有过的经历,小时候,爸妈吩咐的事情,总是要他们一再催促;上学后,老师布置的作业,总是要在上交前熬夜赶制;上班后,单位的工作,也总能拖到最后加班加点。虽然我们总能勉强应付,但实际上已经心生一种凡事得过且过的惰性,最终只能与卓越渐行渐远。
处理事情最忌前松后紧,因此必须将“缓前急后”的应事之贼改造成为有条不紊的应事良民,这就需要办事时有详细周密的规划,步步为营,绝不能拖到最后才临时抱佛脚。像元代程端礼制定了一个家塾读书计划,叫《程氏家塾读书分年日程》,在教育史上非常有名,他所谓的“日程”,就是指学生每天、每周、每月的读书学习计划,通过日积月累,最终实现培养人才的目的。

三、“躁心浮气,畜德之贼也”
第三个贼是“畜德之贼”即妨害我们培养德行的贼,他最大的特点就是“躁心浮气”,因为心性飘浮,所以总不肯踏实卖力,因为脾气急躁,所以遇事总不耐烦。
一个人如果心浮气躁,就会不择手段,戕害的只能是自己的德性,像唐太宗虽是千古一帝,但终究掩盖不了他玄武门弑兄杀弟的罪恶;一个团体如果心浮气躁,就会鼠目寸光,败坏的只能是团体的原则,像现在一些企业为牟取利益,不惜制造毒奶粉、地沟油等,完全无道德可言;而一个社会如果心浮气躁,就会急功近利,丧失的只能是社会的道义,像战国末期,诸侯争胜,只是弱肉强食,毫无道义可言。
培养德行最忌心浮气躁,因此必须将“躁心浮气”的畜德之贼改造成为静心敛气的畜德良民,这就需要在培养德行时保持一份“宁静”与“耐烦”。诸葛亮说,“静以修身”,“非宁静无以致远”,如果只为眼前利欲所动,怎能修身致远?曾国藩一生都在“耐烦”二字上下功夫,只有耐得住烦,才能沉下性子,守心修身。

四、“疾言厉色,处众之贼也”
第四个贼是“处众之贼”即妨碍与人相处的贼,他最大的特点就是“疾言厉色”,不管跟什么人相处,总是一副高高在上的样子,说话是如此激烈,脸色是如此严厉,弄得气氛总是那么压抑,大伙的神经总是那么紧张。
《贞观政要》记载,唐太宗仪表威武,面容严肃,百官见了都吓得举止失当。他知道后,每次在接见臣下时,都做出和颜悦色的样子,希望能听到臣子的直言规谏。太宗威武严肃,是天性使然,并非故意如此做作,但作为一国之君,如此一副凛凛然不可犯的威仪,群臣哪还敢直言犯谏?君王以权势作后盾,尚且不能以“厉色”示臣下,更何况常人相处。
与人相处最忌辞色俱厉,因此必须将“疾言厉色”的处众之贼改造成为和颜悦色的处众良民,这就需要与人相处的智慧,子夏说:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”君子远远看起来很庄重,接触后发现他很温和,听他说话却很严厉。仪表庄重才能赢得他人的尊重,态度温和才能融入群体之中,言辞严厉才能在众人中发声。这才是真正的处众之道。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/15 15:41:26   
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/17 9:49:02   
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[转帖]南怀瑾:社会已进入疯狂的状态
攻打巴士底

    整理自南怀瑾老师著作:《二十一世纪初的前言后语》
    我平常也讲过,现在整个人类文化是个大问题,过去十九世纪威胁人类的是肺病,像我们年轻的时候最怕了,因为我们是十九世纪末、二十世纪初出生的,还没有脱离这个环境,一染上肺病无药可救。二十世纪最可怕的毛病是癌症,到现在还没有办法完全脱离癌症的威胁。我说二十一世纪有个病比癌症还厉害,就是精神病、心理病,大家都会茫然了。
    以我对这个社会的观察,尤其我们的国家、社会,现在统统走入了疯狂的状态。在中医有个病叫做失心症,忘失了心,发疯了。今天全世界以经济金融决定政治的方向,使全人类发疯了,忘记了自己的心了,很茫然。
    从一九八0年以后到现在,我看这二三十年的发展,我们中国的社会太安定了,我们如果研究自己的历史,中国历史几千年来,从没有像这二三十年的太平日子。这是真的,我可以拿很多的证据告诉大家。这个太平时代,大家都很平安,可是大家变成给经济金融矇住了,走入一个精神状态,在古代的医学叫失心疯。
    现在可以说有两个病态很严重,一个是过度依赖经济金融的心理病态,一个是对科学迷信的心理病态,什么是科学?也搞不清楚。我对于金融界的朋友一生有几句话:“圈子越画越多”,开始由簿记出身,做个小会计,几百块、几千块,万把块就是大数字了,以后地位越来越高,圈子越画越多;“房子越住越大”,因为职务上升了嘛,“车子越坐越新”,可是人呢?“人越来越渺小”,茫然了。
    如今我年龄不小了,几十年来看了很多朋友,发现他们已经玩到进入精神失常的状态,但自己的人生却没有目标、没有方向。我首先劝劝大家。我算算大家的时间,上班八个钟头,早晨起来到晚上,中午跟晚餐的应酬大概要两三个钟头,吃吃饭,聊聊天,喝喝茶,抽抽烟,讲些空话,然后根本没有时间办公了,考虑的就是这个钱字。这就是说你们玩弄精神,回来茫茫然,自己的人生没有方向。
    尤其碰到我们这二三十年真正的安定,如果研究历史,这样的安定前所未有,但是这个安定是非常空虚的,真的很空虚,没有根基的。因此我发现社会上各行各业的人有个通病,问到前途都很茫然,没有方向,一切都不敢信赖,因为知识太渊博了,所见所闻太多。受这个时代的文化教育影响,没有真正学问中心,可是知识又非常渊博,各方面都知道,都很清楚,也很茫然,整个的茫然。可是自己没有人生宗旨是很可怜的。
    我随便举一首唐诗来作例子,你们诸位年轻时应该背过,这个我们在十一二岁就背来的,出自唐诗三百首,里头有两句话,我想大家听了都会有感受,“世事茫茫难自料,春愁黯黯独成眠”。现在的社会,我所接触到的人,不管男女老幼,谈到实际的问题,谈到自己个人生命的问题,我想都有这个感触,自己不晓得方向,究竟该怎么办?这个社会的前途会怎么样演变?世界的大势转变又如何?“世事茫茫难自料”啊。“春愁黯黯独成眠”,春天这个时候,尤其到晚上回来,酒喝多了,一觉睡起,问题还是存在,很痛苦。
    譬如说我们常常提中国文化,请问中国文化是什么?有人说中国文化是儒家、道家等等,我说你们都讲错了,文化是总体的,政治、经济、教育、社会、文学、艺术、军事,没有哪一样不包含在内,总体有个空洞的名称叫做文化。我说你不要拿大的来说,文化是什么?文化的基础在文学,这是基础啊!很基本的。
    可是这一百年来,受白话教育的影响,一般人对古书古文没有下过功夫,一点都不知道了。所以今天我个人觉得最悲哀的是,所有的中国人,谈到中国文化都是一片茫然,自己仓库里头有太多宝贝,可是却把钥匙搞丢了。这是教育问题了,受白话教育啟蒙的人,打不开这个仓库,这是一个很大的悲哀。“世事茫茫难自料”,像我们这个年龄,讲起文化前途,真是觉得很难过、很悲哀,这个棒子交不下去,不晓得怎么办。这是另外一个问题了。
    如果有人问中国文化的根本中心是什么?只有一个字,“道”,不是道家的道,这个道是中国原始的,五千年以前就有了。代表什么?宗教、哲学、科学,一切文化、艺术、政治、经济都包括在内,给它一个总体名称叫道。
    我们后来研究自己的历史,发现是一个阶段一个阶段的演变,一开始是道的阶段,慢慢人口变多了,社会繁华了,但不能说社会进步了,因为所谓的“道”退步了,变成了“德”,道以后才有德。如果我们把几千年的历史画成一个表格,什么时间是道的阶段,什么时间是德的阶段,很难划分开来。德过了以后,社会的演变、人类的发展,对于性情的道理更找不到目标了,同我们现在一样,一路茫然下来,这个时候开始有仁义。儒家孔孟之道讲仁跟义,社会再接着发展下来,到后来仁义也不行了,就变成礼治,由礼而形成法治,也就是政治体制。社会的风气就是这样演变,礼法以后一直延续到现在。我们中国曾是所谓的礼义之邦,如今没有了,讲求法治。
    中国有几千年的文化,好的坏的都存在,五四运动把中国文化拦腰砍了一刀,接下来文化大革命更是把中国文化连根都铲去了,可是中国文化没有断绝,我觉得非常好玩。年轻时我担心中国文化在五四以后怎么办?现在自己看来很好笑,因为即使经过文化大革命,中国文化还是存在着,近来甚至一些乱七八糟的东西都出笼了。可是大家不要迷路了,现在乱七八糟的东西很多,因为失去了传统,大家抓不到重心。尤其你们这个年龄更乱,自己没有方向了,这是很严重的一个阶段。
    现在的时代,大家对国际的情势、整个社会环境、个人的前途以及手边的事业等,都很茫然。世上众人追求的往往只有两个东西,一是权力,一是金钱,也就是古人讲的名利跟权势。商界现在玩弄金钱,又兼带一点权力,在政治上则是玩弄权力兼带金钱,都是这两样。权力和金钱,就是这两个东西困住了自己。想建功立业,想探究这个人生的机会、前途究竟怎么走,都是大问题。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/17 11:35:11   
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要潜心而积极地开展社会科学研究,即以客观社会现象为依据,不断加深对客观社会的认识,以不断加深并经客观社会现实不断检验证明不断发展的思想认识为指导,提出自己关于社会具体问题的思想、认识、分析、观点、看法等。没有具体的、源自客观社会不断检验的社会认识,凭自己的好恶、感觉提出的那些个“学说”、“主义”等,除了扰乱人们的思想外,哪里会有什么实际意义呢!

此贴已经被作者于 2018/9/17 11:38:19 编辑过

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/17 14:30:02   
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曾国藩的交友原则:八交九不交,远离身边的小人,受用终生!


“做人要学曾国藩,做事要学胡雪岩。”民间一直流传这句谚语。由此可见,曾国藩在为人处世上有许多值得我们学习之处。
曾国藩身居高位数十年,左右逢源,与他善于识人,交友广泛有很大的关系。他认为交友并非越多越好,而是广交益友,远离小人。曾国藩一生的经验总结出交友的原则——八交九不交。

八种人可以交
一、胜己者
能力比自己强的人可以交。在跟能力强的人相处时,会激励自己的上进心,使自己不断进步。
二、盛德者
品德高尚的人可以交。见贤思齐,跟品德高尚的人相处,自己不自觉会反省自己有哪些缺点,从而使自己的人格不断完善。
三、趣味者
诙谐有趣的人可以交。一个人的谈吐可以展示他的人生态度,有趣的人往往豁达乐观,跟这些人相处,自己也会充满正能量。
四、肯吃亏者
不计较、肯吃亏的人可以交。人与人交往难免会涉及利益,从他看待利益的态度可以看出人品,愿意自己吃亏成全别人的人,往往心地善良、厚道老实。
五、直言者
这世上多的是阿谀奉承的小人,少有直言不讳的君子。有话直说,说明他是没有心机的人,而且真心把你当朋友,因此宁愿冒着失去这段友谊的风险,也要将利害关系告诉你。
六、志趣广大者
人不能困守在自己的认知里,固步自封。结交兴趣广泛的人,等于多了一双看世界的眼睛,从而拓宽自己的知识面。
七、惠在当厄者
在你落魄时雪中送炭的人可以交。人在困境时,才能发现谁是真朋友。在你落魄是不离不弃,给予你支持的人,是可以相交一世的好友。
八、体人者
能够体谅你,站在你的角度替你着想的人可以交。这类人情商高、不自以为是,与他来往相当于多一个知你懂你的贴心知己。
九种人不交
一、志不同者
志向不同的人不交。道不同不相为谋,勉为其难只能貌合神离,最终会因为理念不同分道扬镳,甚至反目成仇。
二、谀人者
善于阿谀奉承的人不交。这种人不真诚,口中无一句真话,喜欢用谎话抬高你,长期和这种人相处,容易沾染上自大自满的情绪。更重要的是,口蜜腹剑,你不知道他什么时候就在背后给你一刀子。
三、恩怨颠倒者
是非不分恩怨不明的人不交。知恩图报是做人的根本,连恩怨都不分的人,缺乏基本的是非观。这种人做事糊涂,帮了他还容易被反咬一口。
四、好占便宜者
喜欢占小便宜的人不交。这种人目光短浅自私自利,而且永远不会满足。
五、全无性情者
随波逐流没有主见的人不交。这种人性格优柔寡断,做起事情来不够果断,不是能一起共事的人。
六、不孝不悌者
不孝敬父母不友爱兄弟的人不交。父母兄弟是至亲之人,如果连他们都不孝顺,怎么能奢求他尊重别人。
七、迂腐者
迂腐的人不交。人的眼界和见识有高有低,但只要愿意学习,总会不断进步。只有一种人除外,就是迂腐不堪,冥顽不灵的老顽固。这种人固执己见,听不进别人的建议,跟他来往只能是对牛弹琴。
八、落井下石者
在别人落魄时落井下石的人,是骨子里的坏。世事难料,人生难免起起落落,哪天当你一旦落魄时,这种人往往第一时间踩你一脚。
九、德薄者
品德低劣的人不交。一个人连基本的价值观都没有,做起事来为达目的不择手段。这种人眼中只有利益,没有朋友,迟早惹祸上身。

以上就是曾国藩的十七条交友原则,大家可以对号入座。如果身边有朋友符合“九不交”原则,那么就要小心,敬而远之才是上策。希望大家都能广交益友,远离损友。

曾国藩相人术:背熟这八句口诀,教你看懂天下人
曾国藩:男人最常犯的4个错误,戒不掉一事无成
曾国藩:坚守三条准则,家庭日益和睦,事业蒸蒸日上
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/19 20:25:31   
507
活出“正楷”的人生
——怀念梁京生老师

在我们这个时代,要把人字活得很“工整”是件难事。在三十年前那场旷古的灾难还是不少人的亲历历史的时候,丛林生存法则的残酷冲击和金钱的巨大挤压,已经把无数国民的人字扭曲变形,人字要么缩小变得委琐,要么倾斜而变歪,而人字做大者,在剥掉华丽的装饰后,露出的更多是丑陋、无耻甚至是狰狞。
但是你——梁京生,一位真诚而认真的布衣知识分子,却把自己的人字活得很“正楷”。当你离开三年,随着年龄的增长和历经人事的增多,我愈加感受到你那种品质在这个世界的珍贵,特别是自己践行起来的难度。仰望天空,故人已矣,但是那种曾经亲沐的品质光照,却随着时间的推移更加温暖激励我。

讲真话
巴金老人曾经有个社会呼吁——讲真话。也许,在一个无论是胡适还是是陈独秀为之奋斗的社会中,这样的品质或许只是作为一个人的基本品质。但在今天,这样精神属性却难得一见,这样的人成了稀缺的群体。这是我们这个时代的悲哀。但是,还有梁老师无数人在坚持讲真话的“工正”人字的底线。当历史的精神道德水位回到正常高度,历史评判时毕竟还有这些人为我们这个时代增点亮色。
要么保持沉默,要么讲真话,这是一个有良知的知识分子的原则。20世纪80年代初,你还是借调于中国青年报社。一次,全报社集体学习某重要文件,领导要大家谈体会,一阵人云亦云的陈腔滥调后,你起席当众质疑文件某处重要提法有误。众人尽皆愕然。
在去世前两年前的一次与所在单位上级领导见面的会议上,你拿出自己精心准备的发言“要点”,当众对领导“发难”,痛陈巨额国家资金支撑的单位社会经济效益微小,历数作为部级干部的上级领导对他所在单位发展滞缓的责任与失误。大家不禁睽目。
面对权威,坚持独立平等的人格,敢于发表不同观点,成为了你的一种性格。这是“望之俨然,近之也温,听其言也厉”的君子风貌,是一种“坦荡荡”的大丈夫风骨。所谓知识分子是社会的良心,让我在你身上近距离得感受到了。
你出生于1949年这个现代中国人的心理历史拐点后的第二年,几十年里,理想的盛殿与废墟、现实的遭际与苦难从现实变成你的历史记忆,你成了“新中国”这个政治历史名词一个鲜活的个体阐释,但却挣脱了国家与政党的规定,活出了自己的人生曲线。
作为“历史负担”沉重的一代,你从青少年时期个人崇拜大潮中走出,你真诚、反思的人格经过了80年代西方自由思想的淬火而逐渐成熟。深夜里,你曾经给我讲过自己参与伟大运动的细节,吾生也晚,很是羡慕你成了那个20世纪后半叶中国人最值得骄傲的历史事件伟大的一部分。
90年代后期,基督教“信”与“爱”对你有了致命的吸引力,其实,你对“真“的持守和追求,本来就带有宗教性。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/5 7:24:24   
508

[原创]全世界为何只有中国精英反对提倡“做好人好事”?
文章提交者:qwwl 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    下面是笔者昨天发表的一篇题为《有谁还记得自己争先恐后想要“做好人好事”的岁月》之帖子的开头:
    刚才在“猫眼看人”读了一篇标题为《曹德旺:“中国民众不坏,中国坏就坏在精英”》的转帖。从曹德旺先生所论的做人、做事中,忽然间想到了中国起码有几亿人曾经争先恐后的想要“做好人好事”...可是,自从厚黑学流行后,“做好人好事”的想法或心思意念不知何时,好像完全从我们的头脑和心灵中蒸发了一样,被我们彻底忘记了。
    是的,不要说“做好人好事”了,就是为什么活着,对于当下许多青年人和老年人(中年人压力山大,只为一家老小疲于奔命,哪儿还顾得上自己的死活)来说,也越来越成了常常不得不面对的大事了。
    ......  
    帖子发表后,下面的跟帖几乎都是在“控诉”自己“被迫”争先恐后想要“做好人好事”的那些岁月...并且,有人将其概括为“争先恐后挣表现,人人都是好演员”。当然,也有人回帖说:“有这样的岁月吗,咱怎么没见过呢。学什么锋的时候就都争先恐后做好事吗?你被骗的可以啊。”
    显然,自从厚黑学流行以来,“天下熙熙皆为名来,天下攘攘皆为利往”“人不为己,天诛地灭”“宁我负天下人,毋叫天下人负我”以及“精致的利己主义”精英教育,已经严重的侵蚀了中国人的灵魂......
    按理说,被中国人尊崇了两千多年的亚圣——孟子所言“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”之说,早已证明了“做好人好事”是人之所以为人的天良或良心之所在,今天的中国人何以反其道而行之呢?
    显然,这一切只能“归功于”当代中国精英所推崇的胜王败寇、弱肉强食、“窃钩者诛,窃国者侯”的反人类文明、文化的世界观、人生观、价值观之教育!
    本来“做好人好事”是人类初心之所在,是人类一切文明、文化的根本,为何全世界只有中国精英不但允许厚黑学流行,并且还极力反对在全社会提倡“做好人好事”的“学习雷锋好榜样”之风尚、正义或正气呢?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/6 10:18:38   
509
可悲的删书

读《洛阳伽蓝记选译》,韩结根选译本,可惜只是选译,编译者在序言里说:“本书选译时只剔除了那些仅三言两语过于简略与过多宣扬佛法迷信的章节。”这是很可恨的,也是不负责任的。如何把佛法与迷信等同?他删除的那些,对于研究佛教者,对于学佛者,才是最珍贵的。这些学者很粗暴地删除古书古文,使我们看不到古籍的全面目。何况,他以为的“佛法迷信”,果真是迷信吗?在他是迷信,在我等研究佛学、修学佛法者,正是最宝贵的资料。
我读的一些西藏活佛的古本传记的今译本,也把书里活佛的神通悟证当迷信内容给删除,像《章嘉活佛传》就如此处理的,《藏传佛教高僧传略》也是这样处理的。这本书的后记里,作者说:“在辑译和编写的过程中,我们谨慎地注意了对藏文献典籍中那些纯属宗教内容材料的取舍,特别是涉及到西藏密宗的一些具体内容,基本上采取了舍弃的办法。尽管如此,书稿仍免不了带有较浓的宗教色彩,这也是自然的。因此我们要用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点去认识和剖析它,去其糟粕,吸收其可贵的东西。”严格来讲,这番表白是极其可笑的,既然是藏传佛教的高僧传记,如何能避免宗教性和浓浓的宗教色彩?如何能随意删除那些高僧修持的具体的密宗法门和教义?舍弃了这些,高僧之高,从何而来?他们根据两个“主义”删除了的内容,对于我们研究藏密修持、藏密见地、藏密法门的人,恰恰是核心与精要。我们的学者,心存成见、定见,而以自己的所谓学术的眼光、学术的手笔作着随意切割古文化的“手术”,使古文化体无完肤,面目全非。当然,这些体制内的学者也有他们的不得已,不容易。即便不是体制内的学者,只要在中国出版与宗教相关的书籍,“两种主义”标准下的审查,何其严格。可那些审查官懂古文化吗?懂宗教经典吗?尊重古籍和文献吗?他们心里只有那“两条主义”的标准,而没有文化。这才是中华文化发展中的悲哀。我们的学者做了多少买椟还珠、捡芝麻丢西瓜的所谓学术研究啊。这样的研究,于自己,于社会,究竟与多少意义?后人不得不再来做一些工作以补充,以纠正,以颠覆某些强加在古文化特别是宗教文化上的错误观念。而那些神通悟证内容对修学佛法者,其实是非常宝贵的,是“理”的实证、“事”的体现,理事不二、事事圆融才是佛法。
我坚决反对胡乱删古籍。我们的官方哲学对情色描写、佛道神异描写一概批判,结果使我们的学者顺着官方思想,对古书大肆删节,于是,我们看不到真正面目的《金瓶梅》,看不到全本的《洛阳伽蓝记》,这实际上是在破坏古文化的传播事业。
想想官方的、某些学术机构和某些学者的某些思想和某些做法,其实是很可笑的、很可悲的,可国人不敢为之发笑,不敢为之发声。靠那等思想和做法,靠某些体制内听话、奉命的学者,想发扬中华文化,门都没有。因为,一边在进行所谓的发扬,一边在无情打击、压制和剪灭。
一叹再叹。
大家要做真学问,要学真正的国学,有益身心性命的国学。
时代发展到21世纪了,我们还事事拿一个19世纪的外国“古人”的理论来指导中国的当下的事情,特别是中国文化的研究事情,岂不可笑?想想陈寅恪晚年给毛公、刘公的“上书”,真是远见卓识,因为,他在中国人还在顶礼皇帝的时候,还没有听说马克思主义的时候,在宣统三年间,就读完了马克思的经典著作《资本论》,陈寅恪是中国最早真正接触过马克思原著的人,他了解马克思主义,也了解中华文化,所以他上书毛泽东和刘少奇,请他们允许自己不以马克思主义为本来研究中国历史,他反对先有了成见、定见之后研究中国历史与哲学,而我们的官方学者、很多体制内的学者,都是先拿着成见、定见去研究中国文化,于是,任继愈就给老子、孔子划阶级成分,季羡林研究了一辈子佛学,且不信佛教的理论,还为此得意,郭沫若以马克思主义原理研究中国历史,得出了很多在今天看来是错误和浅薄的见解,连他最敬仰的毛主席在晚年都说“十批不是好文章”,郭老上世纪四十年代著的《十批判书》不是好著作,对先秦诸子,尽情批判。这些学者究竟对中华文化做了何等有益的贡献而被我们称为“国学大师”、“大师”?值得反思。他们的大师的名号里,政治的冠冕力量太大了,而学术含金量并不高。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/7 14:26:18   
510
《礼记·乐记》选(白话解)

  凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
   一切音乐的产生,都源于人的内心。人们的内心的活动,是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来,因而通过声音表现出来。各种声音相互应和,由此产生变化,由变化产生条理次序,就叫做音。将音组合起来进行演奏和歌唱,配上道具舞蹈,就叫做乐。
    乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者非性也,感于物而后动。
    乐是由声音生成的,它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情,则发出的声音就急促而低沉;心里产生快乐的感情,则发出的声音就振奋而奔放;心里产生愤怒的情感,则发出的声音就粗犷而激越;心里产生崇敬的情感,则发出的声音就庄重而正直;心里产生爱恋的情感,则发出的声音就和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性,而是受到外物的激发才产生。
    礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。
  礼仪是用来诱导人心的。音乐是用来调和人的情感的,政令是用来同意人的行为的,刑罚是容来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令,它们的最终目的相同,都是用来统一民心,实现治国平天下的道理。
    凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声音之道与政通矣!
  一切音乐都产生于人的内心。情感在心中激荡,便通过声音表现出来。声音组合成条理,就叫做音乐。所以太平盛世的音乐安详而快乐,这是政治宽和的表现;乱离时代的音乐哀怨而愤怒,这是人民困苦的表现。音乐的的道理,与政治是相同的。
  凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。
   是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣!是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣!礼乐皆得谓之有德。德者,得也。
   是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣!大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣!是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶,而反人道之正也。
   一切音乐都产生于人的内心。乐与事物的伦理相同。所以,只懂得声音不懂得音乐的,是禽兽。只懂得音乐而不懂得乐理的,是普通百姓。只有君子才懂得乐理。
  因此,从分辨声音而懂得音乐,从分辨音乐而懂得乐理,从分辨乐理而懂得政治的道理,这就具备了治理国家的方法。所以不懂得声音的人,不可与他讨论音乐。不懂得音乐的人,不可与他讨论乐理。懂得了乐理,就接近懂得礼仪了。礼仪和乐理都懂,就叫做有德。德的意思就是得到。
  所以音乐的隆盛,并不是好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪,不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟,用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的,一个人唱歌,三个人应和,声音没有达到丰富多彩的完美的境界。合祭的礼仪,崇尚玄酒,盘中盛的是生鱼,肉汁也不调味,食物的味道也没有达到完美。所以,先王制礼作乐,目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望,而是用礼乐来教导民众,使好恶之情得到节制,从而回归到人生的征途上来。
    人生而静,天之性也;惑于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈为之心,有淫泆作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈恶,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。
    人的思考力受了外界的刺激,才有了爱好或厌恶两种欲念。好恶的欲念没有节制,而外物又引诱不停,人若不能反省,以良知抑制冲动,则天生的理性就要毁灭了。外界不断刺激人,人若随其刺激而生好恶的反应,不以理性制裁,那就是接触外物也随之改变了。随外物改变,便是灭绝理性而追随人欲。于是便生有悖道诈伪的心,做出淫泆乱法的事,终致强者胁迫弱者,多数欺压少数,智者诈骗愚者,勇者欺负懦弱者,有病者无人照顾,老幼孤独者流离失所,这就天下打乱了。
    是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。
    先王创作礼乐,是使人有所节制,比如披麻戴孝时的哀哭,是使人节哀,钟鼓干戚之设,用于庆祝安乐;婚姻冠笄之事,用以区别男女;射乡食飨之礼,用以纠正社交礼俗。用礼调节人的性情,用乐调和人的声音,用政令实行,用刑罚防治违法。礼乐刑政,四方面相辅而行,毫无冲突,政治之道便完备了。
    乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。
    乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。
    论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也;中正无邪,礼之质也;庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
  乐所表现的是田地间的和谐;礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐,万物能化育生长;因为秩序,万物能显现出差别。
  乐依天道而凿,礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱,作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的道理,然后才能制礼作乐。
  和谐而不混乱,是乐内在的精神;让人欣喜欢爱,是乐有的功能。中正无邪,是礼的本质;庄重恭顺,是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐,声音使礼乐得到传播,用于宗庙社稷的祭祀活动,祭祀山川鬼神,统治者与民众都要共同这样做。
   天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤世;事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。
  依照天地运行的规律,天气的冷热不按时交替,就会发生灾祸;风雨不调和就会出现饥荒。教化对于民众就像风雨的变化一样,不及时施教就会危害社会。制度对于民众就像风雨的调和一样,没有节度就难见功效。因此,从前的君王创制乐,是当作治理民众的一种方法,恰当地适用,就会使民众的行为与道德相吻合。
   土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸,狭则思欲,感条畅之气,而灭平和之德。是以君子贱之也。
  土地贫瘠,草木就不能生长;水动不宁,鱼鳖就长不大;元气衰竭,万物就不能生长;世道昆乱,礼就衰败,乐就淫佚。所以,乐的声音悲哀却不庄重,喜悦却不安详,散漫而不合节拍,放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶,急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息,灭除平和的德性,因此君子轻贱这样的音乐。
   德者,性之端也;乐者,德之华也;金石丝竹,乐之器也。诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
  德是人性之正,乐是德之光华,金、石、丝、竹是乐的工具。诗抒发内心志意,歌吟唱心中声音,舞表演内心姿态。诗、歌、舞都源本于内心,然后用乐器来伴随。所以,情感深厚就会文彩鲜明,气度宏大就会变化神奇,和顺的情感聚积在心中,就会有美好的神采表现在外表。只有乐才不可能伪装出来。
   君子曰:“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。
  故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内,而民莫不承听;理发诸外,而民莫不承顺。故曰:“致礼乐之道,举而错之天下无难矣!”
君子说;礼乐片刻都不能离开身心。详细审视乐的作用以加强内心修养,那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。具有平易、正直、慈爱和诚信之心,就会感到快乐,快乐就会安宁,安宁就能持久,持久则能成自然,自然就可达到神的境界。天虽然不言不语,却可使人相信;神虽然不怒不愠,却让人感到威严。详细审视乐的作用是为了加强内心修养。详细审视礼的作用是为了端正仪表举止,使人庄重恭敬,庄重恭敬就会有威严。如果心中有片刻不平和与不快乐,那么卑鄙奸诈的念头就会进入;如果外表有片刻不庄重与不恭敬,那么轻佻怠慢的念头就会进入。
  所以,乐是影响人的内心的,礼是端正人的外表的。乐使人极其平和,礼使人极其恭顺。内心平和而外表恭顺,那么人们看到这样的气色表情就不会同他争斗,看到这样的仪表举止就不会产生轻佻怠慢的念头。因此,德性的光辉萌动于内心,人们就不会不顺从;行为的准则表现在外,人们也不会不顺从。所以说,详审礼和乐的道理,再把它们付诸行动,天下就没有难事了。

  夫乐者,乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静。人之道也,声音动静,性术之变,尽于此矣!故人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣!不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。
  是故,乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺。在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之方也。
   故听其雅颂之声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉。行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。
  乐的意思是欢乐,是人的性情之中不可缺少的。欢乐必然要借声音来表达,借动作来表现,这是人之常情。声音和动作表现人们内心思想情感的变化,全部表现无遗。所以,人不能没有欢乐,欢乐不能不表现出来,表现得不合规范,就不能不混乱。先前的君王憎恶邪乱,所以创制了《雅》和《颂》的乐歌来加以引导。使乐歌足以令人快乐而不放纵,使乐歌的文辞足以明晰而不隐晦,使乐歌的曲折、平直、繁杂、简洁、细微、洪亮和节奏足以激发人们的向善之心,不让放纵邪恶的念头来影响人心。这就是前代君主作乐的宗旨。
  因此,在宗庙里演奏先王之乐,君臣上下一同聆听、没有谁不附和恭敬;在族长乡里演奏音乐、年长的和年幼的人一同聆听,没有谁不和谐顺从;在家门之内演奏首乐,父子兄弟一同聆听、没有谁不和睦亲近。所以,作乐要先确定基调宫音以协凋众音,用各种乐器演奏以表现节奏,节奏和谐而形成整个乐章,用它来协调君臣父子的关系,使民众相亲相随。这就是前代君王作乐的宗旨。
  所以,听到《雅》、《颂》的乐歌,会使人心胸开阔;拿着盾戚等舞具,学习俯、仰、屈、伸等舞蹈动作,会使人仪态变得庄重;按一定的行列和区域行动,配合着音乐的节妻。行列就会整齐了,进退也协调统一。所以,乐表现了天地间的协同一致,是中正谐和的纲纪,是人的性情必不可少的。
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