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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/14 15:41:19   
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老徐时评
现在最怕看到这种新闻,辛辛苦苦好容易读到博士了,这么走了实在可惜。平时看到有些贪官患抑郁症自杀的消息,可能很多人不以为然。但是越来越多的普通人也走上这条路,说明心理健康问题已经到了必须重视的程度了!读书多少和心理问题是没有必然联系的,并不是说读书越多的人就越坚不可摧。压力大,不公和不安,在心中长时间积累,总有爆发寻求解脱的那一天。呼吁全社会都来关注心理健康问题吧!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/19 22:57:03   
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人民日报 【处理涉事副所长的双重警示】教师罚站学生被带入派出所,涉事副所长被迅速处理,与民意形成同频共振。清理“害群之马”,不偏袒、不遮掩,就能修复形象。反刍此事,当铭记:手握权柄,必须心有所畏、言有所戒、行有所止;尊师重教勿流于表面,不尊重老师的社会没前途,溺爱孩子就是坑孩子。



回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/20 23:01:22   
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尊道贵德 养育才器
——《禅林宝训顺朱》与现代僧伽教育

明清之际德玉禅师(1628~1701)《禅林宝训顺朱》(《卍续藏》第六十四册,下引简称《顺朱》,本文凡未注明出处者,皆引此)一书,顾名思义,乃“顺朱填墨”之作,以宋宗杲、竹庵所编《禅林宝训》为蓝本,用通俗语言笺注的方式,对其顺朱填墨,进行知识性与思想性的疏释,以之作为当时僧伽教育的教材。从内容上看,有对长老、住持涵养德性、教化众生的纲领,有对学僧、士夫悟道修德、磨砺人格的法要,还有择友之道、应世之道的谆谆告诫,强调长老、住持以至学道僧人以悟道修德为大体和根本,是历代丛林教育不可多得的典型教材,对现代佛教僧伽教育亦具有重要的启示意义。

陶铸圣凡 丕振僧教
《顺朱》一书,对丛林教育的目的、僧材的铨选、教育方法,均有系统的论述,是指导丛林轨范的案例指南,是进行僧伽教育适合初机、具有警示意义的典型教材,乃丛林教育之龟鉴。
首先,丛林教育的目的。丛林非殿堂如丛,庙宇如林之谓,乃悟道修德之所。“同建法化,互相酬唱,令法久住”,“共同建立法幢,兴隆教化。或抑或扬,互相酬唱。令诸佛法,久住世间。”丛林乃薰化圣凡之场。五祖法普演对丛林的定义是:“所谓丛林者,陶铸圣凡、养育才器之地,教化之所从出”。德玉进一步阐释说,“陶是烧土器之窑,铸是泻铁器之范。”“所谓丛林者,是何说也?乃是陶铸凡愚,以成圣哲。抚养鞠育人才美器之地。教令法化,咸由兹出。” 僧材的使命乃“克绍洪规,如当家种草”。德玉释之曰:“种草言继业。好人为好种草,犹好田出好种草也。”“能续大法洪规,为担当佛祖家业的好种草”。此乃昌盛门庭、丕振僧教之肯綮。
其次,丛林僧材的诠选。德玉诠释说,“罗致收拾东西南北英灵俊秀衲子,随顺其器具量度,或浅或深,并才力性情,有能无能,开发而选用之”。广揽四方英俊衲子,开发以行道。举宗杲拣选学人之言,“古人拣选学人,先取见地明白而有道,行履端正而有德,次推才力与学识而进。用于当时,倘不是良人美器,安厝于众人之前者,眼见耳闻,辄多轻薄之。由是衲子暗自思忖,奋发砥砺,操守名节,而自成立焉。”此乃振丛林于不衰之秘诀。关于教化的对象,死心谓草堂人之秉性,有可教有不可教。
《顺朱》在注释之余,亦发挥自己见解。“凡一切人之性情,本无一定可守,随人教化而改移。”以此可窥德玉之用心也。德玉由此申论之曰:“季而谓,此亦因人施之说也。除一阐提,讵有不可化之人哉!昔天魔以百计恼乱世尊,世尊以软硬二种语教化之,尽皆调伏。此又何说也?”申论己意,以正视听。正所谓“衲子无贤愚,在宗师诱致”。
其三,丛林教学方法。大学之道,在诱引后辈。“师严然后所学之道尊”,德玉进一步发挥之,“道尊然后人知敬学”。教人“时时刻刻,以戒忍为墙篱,定慧为甲胄,常自防卫。”对教学的方法,德玉有明白的开示,即“施奋迅三昧,以软硬二种语以色责之”,以“感动于人”、“感服于人”。“衲子无贤愚,在宗师诱致”。因材施教、观机说法。此外,他还主张教化之道,在“上行而下效”,身教重于言教。这些论述相当系统,并且具有可操作性,是现代僧伽教育可以直接取法的思想资源。

尊师重法 造道修德
尊师重法,造道修德,不仅是宋代之道,是明清之道,亦是现代僧教育的一贯之道。
其一,丛林教育,僧德为先。《顺朱》非常注重悟道修德的首要地位。“道德乃丛林之本,衲子乃道德之本”,“空无作无相之道,布施爱语利同之德,乃丛林之根本。英人哲士,又乃道德之根本。”“丛林保护衲子,衲子保护道德,两相保也。主法人讵可无三脱、四摄之道德耶?无则丛林必废无疑矣。”修德与修慧并行不悖,而以修德为先。修德是培元固本,本立而道生。佛教教育的目的在于培养僧材,僧材培育的首要任务是培养僧德,树立丛林楷范。现代丛林教育仍然是选贤继往的选佛场,因此,深植德本,仍然是其中肯綮。
其二,德性才力,体用兼备。《顺朱》注重正面直指,不委婉曲折。德玉以体用释“志气”云:“季而谓,气即力用也,志即道体也”。“学者有力用而乏道体,是有用而无体也。专逞才力,必为坏事的小人。有道体而乏力用,是有体而无用也。虽不能干事益人,亦可作端人正士。力用与道体,二者全备,则为有德之贤,得道之圣。”这段议文是全为德玉个人对其精微妙处所作的言简意赅的发挥。正反相济,直指纲宗。透彻直截,形象生动,极具感染力,适合初机。《禅林宝训》以道德为丛林纲维,圆融儒佛仁义、慈悲于一体,从正面训诫以诱掖学人。《顺朱》通过对其通俗、切合法义的诠释,以助人修养道德,利济众生。
其三,三教并举,涵泳薰修。《顺朱》易儒释道兼通圆融,“就如那礼儒行言:士有可亲爱,而不可劫夺。可近狎,而不可逼迫。可诛杀,而不可凌辱。居处不淫荡,饮食不滋溽。妙喜之刚毅,亦有同于如此者”,儒释合言比类。“理学名儒”之操守,“道德高僧”之节义,圣贤并举,禅儒兼备。在诠释中多次提到《周易》及《论语》、《中庸》、《孟子》等儒家经典,临终之际,“掷笔云:珍重,大众。老僧向无为乡捉鹞子去也。合掌微笑而逝”(四川省佛教协会、四川省宗教志办公室编《巴蜀禅灯录》第413页,成都出版社1992年6月版),其中“无为乡”典出《庄子》。可见其对外典涵泳之深。《顺朱》最后一则,“懒庵和尚,示人当以禅教为一说”,其意旨深远。从这个意义上说,学习《顺朱》,就是对包括易儒道文化在内的中国古代传统文化精神的弘扬。
作为培养佛教事业接班人的僧伽教育是佛法昌明久住的根本。“人能弘道,非道弘人”,此乃至理名言,也是德玉竭力大加张扬之道。德玉说:“人心有觉,而道体无为,故人能大张此道,道不张大其人也”。时至今日,《顺朱》对悟道修德的谆谆劝导,仍然对现代僧伽涵养德性、磨砺人格具有重要的借鉴意义,同时,可以预期,她也必将为树立新世纪中国佛教良好公众形象的典型范本。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/27 16:14:44   
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云谷禅师对了凡先生的循循善诱
蔡礼旭老师主讲  编辑:弟子规公益网
 
  了凡先生说,他童年父亲就去世了。老母亲命令他不要读书了,就学当医生。为什么?这个是学了以后可以养生,又可以去看病,可以济人。而且学得这一门技能,然后也颇有名气的话,这也是你父亲以前的愿望。后来,刚好袁了凡先生,他到了慈云寺,刚好遇到一个老人,胡须很长,相貌不凡,飘飘若仙,仙风道骨的样子。然后就跟他讲,你是当官的人,明年应该就要好好去读书,就能考上秀才,这一些公家的读书机会,你何不去读书?结果了凡先生跟他讲,讲说因为我爸爸想要我从医,讲了这些情况。结果这一位长辈就说,“吾姓孔,云南人也”,他是得到“邵子皇极正传”,算人的命,还有算一个国家的命,都算得很准。这个书在《四库全书》里面都有,邵雍先生他们都是精通《易经》,很会算。你们有没有去算过命?有没有?算得准不准?准,那你白修了。修身的人还被人家算得准,那叫白修一场。你修得好,他算不准的。好,大家好好修个几年,去算算。假如还都算得很准,那就要好好检讨;都算得不准,这几年还算有点提升。
  而且那个因缘还说要把邵子皇极数要传给他的,“数该传汝”。结果他把他引回家里,让他算,算他们家,算他。“试其数”,看他算得准不准?“纤悉皆验”,那个纤就是很细的事情都算得很准。“予遂起读书之念”,他实在算得太准了,就相信他说的。“礼郁海谷为师”,他就开始读书了。结果孔先生又帮他算,而且说他,“县考童生当十四名,府考七十一名,提学考第九名”。结果明年赴考,三个地方考上的名次完全一样,那就更相信了。最后说,老先生,那你就把我这一生全算了。“复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪”,这个补廪就是公费生领的国家给他们的俸禄。“某年当贡”,当上贡生。“贡后某年当选四川一大尹”,大尹可能就是像秘书长,县长旁边的重要助手。“在任三年半,即宜告归”,就差不多了,该回家了。“五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝”,连他哪一天的哪一个时辰死都算得出来,有够厉害。“惜无子”,没有儿子。他赶紧都把它记下来,“予备录而谨识之。自后凡遇考较,其名数前后,皆不出孔公所悬定者”。之后很多年所有的名次都如孔先生跟他算的,完全准。

  只有一件事有蹊跷了,“独算予食廪米九十一石五斗,当出贡”,就是他吃到九十一石五斗的时候才转成贡生。可是吃到七十余石的时候,“屠宗师即批准补贡”,就是那负责人就要批他可以当贡生。“予窃疑之”,这个窃就是私底下觉得有怀疑。“后果为署印杨公所驳”,刚好那一段时间,屠宗师刚好有事,就来了一个新的官员,就把他驳回去了。“直至丁卯年始准贡”,到了丁卯年才补上贡生。然后计算一下,所吃的米刚刚好九十一石五斗。所以经过这些事以后他更没有怀疑了。“予因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求”,反正命都是注定了,没有什么好去求的了。所以“贡入燕都,终日静坐,不阅文字”,他去读国家办的学校,在北京读,那他觉得命都注定了,就每天静坐,也不看什么书了。后来又回到南京读书。因为明朝很特别,他本来定都南京,后来又移到北京,所以有两个地方都有国学。
  他转回南京,刚好有一天,“访云谷禅师于栖霞山”。从这个文章我们看很有意思,儒生、道家的、佛家的,这三家相处得非常自然,学问都互相切磋。结果他们“对坐一室,三昼夜不瞑目”,很厉害,三天都没睡觉,我一天没睡觉就不行了。“云谷问曰:凡人所以不得作圣者,只为妄想相缠耳”,人都是被妄想给绑住了。你坐了三天,没有见起一个妄念,为什么?云谷禅师很惊讶,他功夫这么好。“予曰”,我的命都被孔先生算准了,荣辱死生都有定数了,怎么想也没用,想它干什么。结果云谷禅师就笑了,我以为你是英雄豪杰,原来只是凡夫一个。这么一说他很好奇了,那您这话是什么意思?“人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?”人没有能达到无私无我,都还是在天地五行的控制之下。“但惟凡人有数。极善之人,数固拘他不得;极恶之人,数亦拘他不得”,极善的人他的命运就整个转变,极恶的人也是。所以你二十年来的命全部被算准,连一丝一毫都没有变,那不是凡夫,不然是什么?结果他就问,“然则数可逃乎?”这个命数真的逃得过吗?
  接下来这一段我们就可以看到,云谷禅师是真会教育人,确确实实,“可谓善喻矣”,他真的是“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”。我们看,“曰:命由我作,福自己求”,开始引导了。而且引导的时候,从对方熟悉的东西去引导他,不要讲一大堆他不懂的。“诗书所称,的为明训”,那读书人五经是必修科目,所以举出这些例子他很容易接受,道而弗牵。“我教典中说,求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?”这一段话我们可以知道,以前的读书人儒道释的经都看。尤其读书人有几部书,纵使他不学佛,他都会看。《金刚经》、《六祖坛经》,这些很优美的文章他们都读。所以也知道佛家的一些重要的教诲。五戒其中就是不妄语,怎么会骗人?

  结果他当下也把他的疑惑提出来了,“予进曰,孟子言:求则得之。求在我者也。道德仁义,可以力求”,功名富贵那怎么求得了?云谷禅师跟他讲,孟子的话没有错,你把它理解错了。“汝不见六祖说”,你看那时候读书人都读《六祖坛经》,“一切福田,不离方寸”,所有的福报不离开这一颗心,“从心而觅,感无不通”。所以求在我,不独得道德仁义的修养而已,“亦得功名富贵”,内外都求得了。“若不反躬内省”,不反省自己,只是向外去攀求,“则求之有道,得之有命”,还是求不了。要求得了,要如理如法,要反求诸己,要修这一颗心,命运才能变。
  刚刚这一段是“道而弗牵”,举一些他能了解的经句慢慢引导他,然后引导的过程他马上提出怀疑,又赶紧引导,让他明白。接著,“开而弗达”,启发他,让他思考,不把话给他讲透,让他自己悟。就问他,那孔先生算你终生怎么样?他马上把所有一生这些情况都告诉他。那云谷禅师知道了之后,这个问题就问得妙了。就问他,那你自己想想,这个“揣”就是自己想,你应该得到功名吗?你应该有儿子吗?这个就是设问,让他去思考,这个就是开而弗达。结果了凡先生也很受教,就赶紧思考、反省,他说不应该。一个人自己承认跟别人说一不一样?假如云谷禅师说,你本来就不应该有儿子,你本来就应该考不上,假如是这样的,他心里还有点不服气。为什么?那不是他自己悟到的,他可能还在那有牢骚。可是是完全引导他,让他自己思考出来的,他就完全明白了。
  结果他说不应该。科第中的人“类有福相”,结果我福薄,“又不能积功累行,以基厚福”,自己又没有好好去行善。“兼不耐繁剧”,脾气又不好,度量又小,不能容人。时常还用才智去压人,傲慢,就常常妄谈很多事情,可能还批评这个、批评那个。就刚刚我们说的俞净意公,差不多都有这个问题。所以人书读多了,不力行,就常常会乱批评,就刻薄。“舌锋所及,触怒鬼神”,这个口就折福,这个都是他反省是薄福之相。然后又问他:你能生孩子吗?能有后代吗?他又分析了好多点自己的问题,好洁、善怒、多言耗气,喜欢晚上喝酒,彻夜长坐,这个都是他没有儿子的原因所在。“其余过恶,不能悉数”,他说还有很多,来不及说了。那这个都让我们反省,读了这么多圣贤书了,结果是落得个过恶很多,数都数不完,那这个就已经偏离了读书的目的,读书是希圣希贤,是改习气,那都变成知识而已。
  所以云谷禅师这个时候又藉由他的反省把道理告诉他,这个科第、福分都是修来的,他有千金的福报定是千金人物,能享百金福报的定是百金人物,会饿死的那也是饿死的人物。上天他只是去执行而已,他没有偏心的,都是人自己造作的命运。然后生子,有百世的德定有百世子孙保之。这个我们非常清楚的,孔子的后代第八十世了,甚至是,好像八十一可能都有了。有百世子孙保之,人家出的都是孝子贤孙。“有十世之德者,定有十世子孙保之;三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者”,就是断子绝孙,“德至薄也”。都跟他分析完了,道理清楚了,接著给他具体的指导。你今天既然知道不对了,将以前所不好的这些习性跟过错,造成不能登科、不能生子的这些错误,“尽情改刷”,都要把它改掉。“务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神”,这些都是点出他的问题。
  接著鼓励他,这叫强而弗抑,“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”。大家有没有觉得我刚刚念这一句念得特别大声?大声就是重点。就是读这篇文章不是看故事,藉由这个故事启发我们,我们从今天开始,“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生”。看每一篇重要的经文跟好文章的时候,都要当自己是当机者,就讲给我听的,这样句句都有受益。假如看的时候,那是袁了凡的事,不干我的事,那就很难受益了。都当作是为我讲的,那就受最大的利益。
  “此义理再生之身”,重生,不随本来的命运走了。因为起心动念、一言一行都跟道义、跟道德相应。“夫血肉之身,尚然有数,义理之身,岂不能格天?”大家在听到这一段的时候,有没有觉得内心澎湃,很受鼓舞,有没有?你们都麻木了吗?我都觉得我念得愈念愈来劲,这个就可以感觉到,这些言语非常鼓舞袁了凡先生。“太甲曰:天作孽,犹可违。诗云:永言配命,自求多福。”都是举这些鼓励他的道理,让他有十足的信心去改过。好,接下来的部分大家自己回去看。假如继续这样发展下去,可能我们今年《礼记.学记》都讲不完。就举这一段很重要的,云谷禅师确实是一个好老师,循循善诱,这个方法特别值得我们来效法。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/27 16:29:40   
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谷禅师说:命运是可以改造的

我起初的号叫做学海,但是自从那一天起就改号叫做了凡;因为我明白立命的道理,不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解,完全扫光,所以叫做了凡。
从此以后,就整天小心谨慎,自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便,无拘无束;到了现在,自然有一种小心谨慎,战战兢兢戒慎恭敬的景象。
虽然是在暗室无人的地方,也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我,毁谤我的,我也能够安然的接受,不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年,到礼部去考科举。孔先生算我的命,应该考第三名,那知道忽然考了第一名,孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人,那知道到了秋天乡试,我竟然考中了举人,这都不是我命里注定的,
云谷禅师说:命运是可以改造的。这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多,但是碰到应该做的事情,还是不能一心一意的去做,即使做了,依然觉得有些勉强,不太自然。自己检点反省,觉得过失仍然很多。
例如看见善,虽然肯做;但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时,心里面常怀疑惑,没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事,但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候,还能把持住自己,但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事,积些功德;但是过失也很多,拿功来抵过,恐怕还不够,光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训,发愿要做三千件的善事;直到己卯年,经过了十多年,才把三千件的善事做完。 在那个时候,我刚和李渐庵先生,从关外回来关内,没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年,我从北京回到了南方,方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚,借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候,我又起了求生儿子的心愿,也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年,生了你,取名叫天启。 我每做了一件善事,随时都用笔记下来;你母亲不会写字,每做一件善事,都用鹅毛管,印一个红圈在日历上,或是送食物给穷人,或买活的东西放生,都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事。 像这样到了癸未年的八月,三千条善事的愿,方才做满。又请了性空和尚等,在家里做回向。到那年的九月十三日,又起求中进士的愿,并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年,居然中了进士,吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时,准备了一本有空格的小册子,这本小册子,我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念,因此,叫‘治心’二字。 每天早晨起来,坐堂审案的时候,叫家里人拿这本治心篇交给看门的人,放在办公桌上。每天所做的善事恶事,虽然极小,也一定要记在治心篇上。到了晚上,在庭院中摆了桌子,换了官服,仿照宋朝的铁面御史赵阅道,焚香祷告天帝,天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多,常常皱著眉头向我说:我从前在家,帮你做善事,所以你所许下三千件善事的心愿,能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿,在衙门里没什么善事可做,那要等到什么时候,才能做完呢? 在你母亲说过这番话之后,晚上睡觉我偶然做了一个梦,看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故,告诉了天神,天神说:‘只是你当县长减钱粮这件事,你的一万件善事,已经足够抵充圆满了。’ 原来宝坻县的田,每亩本来要收银两分三厘七毫,我觉得百姓钱出得太多,所以就把全县的田清理一遍;每亩田应缴的钱粮,减到了一分四厘六毫,这件事情确实是有的;但也觉得奇怪,怎么这事会被天神知道,并且还疑惑,只有这件事情,就可以抵得了一万件善事呢?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/27 21:53:18   
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你若用心,整个世界都会为你让路
         鲁先圣
1
很多人一生都在想着无法做到的事情,对于眼前的小事不屑一顾。那些虚无飘渺的大蓝图,尽管宏伟,但是因为做不到又产生痛苦,因为痛苦而怨天尤人,进而抱怨命运的不公,大发怀才不遇之慨。
其实,成功的人,没有一个是痴心妄想的人。他们的人生词典里最重要的词条是力所能及,每天把自己手边的一件件小事做到精益求精,最终,这些每天的小事、小成功,累积成宏伟的成功大厦。
2
现在,有很多的荣誉来到我的面前,我宁可得不到应该属于我的荣誉,我也拒绝那些不属于我的荣誉。因为我知道,对于荣誉来说,最重要的是实至名归,这样的荣誉才会焕发耀眼的光彩。而虚假的荣誉,或者并不权威的荣誉,用不了多久,就会水落石出,那样的时候,一个人的人格尊严的坍塌,会让所有的声誉扫地。
况且,我还知道,保持荣誉,比得到荣誉要困难的多,所以,对于荣誉,我更多的是恐惧,而不是光荣。
而且,现在的荣誉,有很多并不服众,许多荣誉的设计有重要的欠缺,这使得荣誉本身被大打折扣。
3
我们常常说要为自己的人生寻找出口,其实,当一个出口来临的时候,也是你进入了人生的一个入口,人生一个新的过程已经在不经意之间开启。
我们说不要偏离人生的主流,就像大海的航船,要时刻不能偏离主航线。可是,奇怪的问题是,所有的新大陆,所有的未曾经发现的神奇的岛屿,都一定是航船偏离了主航线的结果。所以,有时候,不要责怪那些看起来误入歧途的孩子,说不定,他会有惊奇的发现。
4
关于爱的诠释,有很多种答案,其中有一个答案为人们所熟知:在午夜的寂静时光中,我手捧一本喜爱的诗集,而此刻,有一个人对我默默注视。
我对青年朋友们说:这不应该是爱的最确切的表白,相爱,应该不仅仅是彼此的凝视,而是两人向同一个方向眺望。
相爱中的青年人,多半是把对方当做一个完美的人,所以当发现了对方的一些小小的瑕疵,精神意志立刻就天崩地裂一般地坍塌了。
其实,世界上没有完美的人。我们的任务,不是去寻找一个完美的人,而是努力以完美的眼光欣赏一个不完美的人,把对方的瑕疵和缺点,都看做是完美不可或缺的因子。如果有这样的人生态度,世界就阳光明媚,完美无处不在,相爱的人是这样,朋友之间亦然。
5
很多朋友对我说,你真是幸运,很多人生的机遇都被你撞上了。我不以为然,我说,我们每一个人大体都是一样的,都遇到过很多的机会,只是,不同的是,很多人与大好的机遇擦肩而过。因为,人生中的很多机会,总是以苦难的形式出现,大多数人却被苦难吓破了胆子知难而退。其实,它们都是人生转折的天赐良机。
而我,却一直有这样的个性,越是面对苦难,越是绝不低头,一定要把人生问个水落石出。当我毅然决然地与命运展开搏斗,没有多久,我就发现,原来苦难的背后,却是我人生的锦绣前程!
其实,成功的道路没有秘密,也没有捷径,不过就是凡事用心,不随意,不放纵,不浅尝辄止。你若用心,整个世界都会为你让路。
6判断一个人的品行,通常是看他对社会、对他人所做出的贡献,这自然是毫无疑问的。但是,还有另外两个标准:看他如何对待已经没有能力帮助他的朋友,看他如何对待已经没有能力反击他的敌人。这样的两个标准,甚至比看他为社会做出了多少贡献还要重要。
检验自己是否富有,有一个标准,就是看当你失去了所有的金钱财富以后,你还剩下什么。有很多人,当失去了金钱财富之后,立刻变得四面楚歌,甚至就连一个朋友都没有,这样的人,纵使有万贯家财,其实依然是一个贫穷的人,是一个精神的侏儒。而有的人,虽然没有多少金钱财富,却拥有巨大的社会声望,其一言一行都受到社会的关注与拥戴。这样的人,是精神的巨富,拥有和失去金钱与财富已经不再重要。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/6 20:49:08   
517
丁牧师
上帝给你的,都是好的。就算在患难中,只要能与上帝相遇,就都是恩典!有时,上帝在生命中放下某些患难。是因我们唯有在那种境遇中,才会放下心中的骄傲自是,摆脱曾经的盲目执迷,从浮躁急利的桎梏中走离出来……透悟人生,对生命有更宏大的发现。最终明白,那患难并非咒诅,而是上帝对你生命的祝福。有时,上帝在人生中给予了一种孤独。祂让陪伴的人减少,令你孤独,要忍受寂寞。但当学会自处,你就能看懂人心的百态,以致你渐渐地,不再凭人口中的是非来评价自己,不再靠人为的热闹来驱赶心中寂寞,反倒悠然自得,细听心底的声音。最后发现,孤独并不会让你脆弱,反而释然于人生路上过客的或去、或留! 人生中,艰难总会有,也总会过去;寂寞总会有,但也无所谓。有天回过头,……原来,在祂里面,一切都是刚刚好!
神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。
(以弗所书 3:20 )
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/21 16:00:48   
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    【高考临近,怎能少了那些“丧心病狂”的标语】“只要学不死,就往死里学”、“累死你一个,幸福你一家”、“不学习,如何养活你的众多女人”、“为了我的迪奥和奥迪,我要努力学习”……有教育专家认为这是极端功利主义的叫嚣,也有评论认为一些戏谑化的标语只是自黑幽默。O网页链接

    

    

    
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/25 17:23:02   
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请不要糟蹋我们的文化|冯骥才
文 | 冯骥才

我们必需正视:一种文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。
我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华,尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著,到名人死后的墓室和名著里出名的主人公,乃至列入国家名录的各类各种文化遗产等等,都在被浓妆艳抹,重新包装,甚至拆卸重组,再描龙画凤,披金戴银,挤眉弄眼,招摇于市。
那些在“城改”中残剩无多的历史街区,忽然被聪明地发现,它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原,没拆的虽然不再拆了,但也难逃厄运——全被开发成商业风情街——实际上是风情商业街。更糟糕的是被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇,正在被“腾笼换鸟”,迁走原住民,然后大举招商,一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”;在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有,导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。至于各种名人故居,大都是找来一些与其主人毫不相干的红木家具、老瓶老壶、文房四宝,三流字画,不伦不类地摆一摆,好歹布置个模样;没人拿名人的人当回事,只拿名人的名当回事。还有那种原本安慰心灵的寺庙,无一例外全成了世俗的闹市。至于种种文化遗产,更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神跑到哪去了?没人管也没人问。
有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化,用不着太认真。那么,就再看看我们影视中的历史文化吧。
我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上,不论明君重臣,还是才子佳人,大都多了一身好功夫,动不动大打出手,甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装,发型和配带却像时尚名模;没有切确的朝代与地域,一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造;有个老样子就行,或者愈怪愈好,历史在这里只是借用一下的名义,一个空袋子,任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
一边是真实的历史被抽空内涵,只留下躯壳,再滥加改造;一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。
经过这样的粗鄙化的打造,在人们眼里,古村古镇无非是些年久失修的老房子,名人故居不过是名人在世时住过的几间屋子,庙宇都是烧香叩头却不知灵验不灵验的地方,历史上的人物全有几招花拳绣腿,全离不开男欢女爱,全不正经;没有庄重感、神圣感、厚重感、甚至美感。我们不是把中华文化博大精深挂在嘴边吗?如今国人从哪里能够感知这种博大精深?只能去一座城市才有一个的博物馆吗?
文化不精不深,怎样可能“做大做强”?真正强大的文化一定又精又深。比如唐诗宋词、维也纳的音乐、俄罗斯文学和美国电影。只有在精深的文化中,才会有大作品和大家的出现,社会文明才能整体地提高。
问题是当下这种鄙俗化的潮流,这种放肆的粗制滥造,这种充满谬误、以假乱真的伪文化,正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、可笑、庸俗,甚至徒有虚名,一边有害公众的文化情怀和历史观,一边伤及中华文化的纯正及其传承。我相信,在这样文化环境中成长起来的一代,很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化,再伟大的文化不也要名存实亡?到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉?我想应当一句话戳穿,即以文化谋利。为了赚钱发财,为了GDP。GDP是衡量政绩的尺度——这也是问题的关键与症结之一。
任何事物进入市场,就不免受到市场规律的制约,不免依照消费需求和商业利益调整自己。但调整是科学调整,不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益,就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长,为了市场人气攀升,为了利润的最大化和“疯狂的GDP”,而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严,这尊严一旦被践踏被玷污,文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
由此说,问题真正的要害——不是拿文化赚钱,而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗?
当社会文明素质上升时,愈美好的东西愈有市场;当社会文明素质低下时,愈鄙俗的东西愈有市场。为什么我们为赢得市场和收视率就去迁就低俗,甚至不惜糟蹋我们的文化?
我们是否听到我们的文化正在呼叫:不要糟蹋自己的文化了!
任何有文化良心的人,都不能回避这个声音。

(2010.8.15)

评论
天涯瘦马2 1天前
冯大师针砭时弊,一针见血。赞!
用户2107951119303
你说他糟蹋文化他还骂你无知来。你看看除了专家就是学者的,明星,教授有钱有权,文化打假打不了啊!
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/11/26 9:17:49   
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陈忠实与死囚牢里陪号徐剑铭的传奇友谊
文/李满星

2009年8月,跨入六十七岁门槛的全国作协副主席、著名作家陈忠实,出版了《白鹿原手记》,回望自己的文学人生,心中依然风云激荡,认为“文学兄弟剑铭,就是在创作道路上相助的贵人,恰如其分。”
此年8月中旬,徐剑铭向笔者敞开心扉,回顾了他和陈忠实四十多年来不管两人台上台下的人生际遇如何浮沉起落,从少年到鬓染霜雪情更浓的君子之交;讲述了他蒙冤入狱、沦为死囚牢里的“陪号”后,走上全国作协领导高位的陈忠实多方奔走呼吁,直至平反昭雪的故事……
紧处相助,陈忠实爬上文学白鹿原
徐剑铭于1944年生于江苏丰县,六岁时随母亲漂泊至西安;陈忠实长徐剑铭两岁,出生在西安市东郊白鹿原北坡的一个小村子——西蒋村。他们都是在上初中时喜欢文学。徐剑铭在上初一时就写诗歌,并有一首歌词,由当年校友、如今的中国音协主席赵季平谱曲在校园传唱。陈忠实从乡下跑到几十里远的城里读初级中学时,也开始喜欢上了文学。
徐剑铭高中毕业后,1963年进工厂当了学徒,在繁忙的工作之余,依然对文学抱以圣徒般的痴迷,广泛地从中外优秀作品中吸取养份。他十八岁时,便开始在报刊上发表诗歌。1965年,在当时西北最据权威性的文学杂志《延河》,徐剑铭连着两期在头题位置上发表了六首诗和一篇曲艺作品后,引起了文学界的重视。
陈忠实1962年高中毕业后,一边当教师一边迷醉于文学,在《西安晚报》等当地报纸副刊发表了《夜过流沙河》、《樱桃红了》、《迎春曲》等散文特写。
陈忠实和徐剑铭如今无论如何都想不起来,是哪一年在什么场合见第一面的。陈忠实曾开玩笑说,他俩第一次会面,不具备井冈山会师那样决定中国革命历史命运的意义,弄不弄清这个时间和地点也就无所谓了。但那次见面,给两人都留下了较深的印象。徐剑铭身材不高,习惯性地耸着肩膀,脚蹬一双布鞋,穿一身洗得退了色、依稀可见油渍的工作服,步履不急不慢,说话不急不躁,一口地道的西安市民口语,显得极其从容。而陈忠实是个身材伟岸的乡下青年,虽说穿一身粗布衣服,但显得很整洁,让人极易亲近。这次见面后,他们开始交往,成为文学兄弟,互相砥砺。
“文革”期间,徐剑铭和陈忠实因为都因为爱好文学写作受过磨难。但他俩都在政治和物质生活的双重艰难下,依然断断续续地写作。1972年早春的一天,在“文革”中停刊的《延河》,更名为《陕西文艺》准备复刊,编辑部召开了一个全西安市业余作者会议,邀请了徐剑铭参加。徐剑铭介绍说在西安东郊白鹿原还有个业余作者陈忠实,沉迷于文学,并将他的一篇散文《水库情深》推荐给编辑部。编辑部对徐剑铭的推荐十分重视,一周后就派人找到陈忠实,并将《水库情深》发表在《陕西文艺》创刊号上,至此陈忠实开始受到陕西文学界的注意。多年后,陈忠实回忆说:“今天想来,感慨之际,真应了某点宿命……我的文学兄弟剑铭,就是在创作道路上相助的贵人,恰如其分。”
徐剑铭当时在西安一家名牌工厂当工人, 陈忠实在西安东郊一个公社当干部(乡政府),距离不过三十余华里,然而他们常常难得一见。上班各自忙事且不说了,那时电话很不发达,经济更捉襟见肘,所以很难有一聚吃顿饭喝回茶的机会,倒是一年里遇着哪个文艺管理部门召集业余作者开会或辅导,便是文朋诗友的盛会。
1977年,陈忠实因为前一年在刚刚复刊的《人民文学》发表了一篇迎合当时极左政治的小说而再一次跌入尴尬的泥沼。社会上传说纷纷,妻子也埋怨陈忠实痴迷创作,不顾家庭。这几乎让这个后来获得茅盾文学奖的文坛领军人物,丧失了继续从事写作的信心。
徐剑铭知道后,和一个女作者李佩芝,骑着自行车到东郊白鹿原去看他。陈忠实当时在郊区毛条公社(乡)负责养猪和蔬菜生产,同时组织一条灌渠工程施工,以繁重的劳动来麻醉自己受伤的心。见到“贵人”毫不避嫌地来看望自己,感到很意外,立即手忙脚乱地把徐剑铭迎进屋子。徐剑铭说,他听到了一些“闲话”,觉得很不放心,特意来看看他。陈忠实曾回忆说:“此时此刻的感动,远不是剑铭给《陕西文艺》推荐稿子那种层面上的意蕴了。我感到了一种温暖,充分感受到陷入尴尬之境时得到的温暖,是何等珍贵的温暖……在感到温暖的同时,心里也涨起力量了。”
已经错过了机关吃饭时间,公社(乡)所在地连一家食堂也没有,只有一家供销合作社, 陈忠实执意买下两斤点心,那一刻竟是打烂账的豪勇,决不能让他们两位送温暖的贵人饿肚子蹬几十里自行车回城。今天的人也许以为娇情,需知那时候陈忠实月薪三十九元养着一家五口,平日里是捏着钢蹦儿过日子的,身上不名一文是正常状态。
大约是1977年冬天, 徐剑铭又约了西安几位文学朋友到白鹿原下的陈忠实家里看他。徐剑铭去的时候,陈忠实正在灞河滩上领一帮农民整修河滩。见到徐剑铭来,陈忠实很高兴,匆匆安排了工地上的工作,便拉着徐朝他家住的西蒋村走去。
陈忠实家在西安东郊毛西乡的西蒋村,南倚白鹿原,北临灞河,再朝东走二三里便是蓝田县的地盘了。西蒋村虽说离西安城三十来里,交通方便,但在那个年代,依然是一个贫穷的乡村,陈忠实的家于贫穷中更显贫穷。村里已经有了不少新瓦房,陈忠实家的院子依然是土墙,房子依然是老式的青砖灰瓦。房子里除了一盘土炕,一个老式板柜,一张破旧的桌子,几乎四壁皆空。入乡随俗,他们坐在土炕上说话。陈忠实的妻子端酒上来。徐剑铭看那酒是乳白色的,以为是陕西的特产稠酒。稠酒是用江米做的。陈忠实却问徐剑铭:“你知道这是拿啥做的?”徐剑铭说:“江米或大米吧!”陈忠实笑了:“你猜不来。这是用玉米糁儿的。”穷人有穷办法,用玉米糁儿做酒,徐剑铭是头一次听说。喝一口,味道甜甜的,与城里人用江米做的稠酒一般无二。徐剑铭便连喝了三碗。
徐剑铭在工厂当工人,每月工资是三十八点二元,还要养活两个孩子。陈忠实那时候月薪三十九元,养着一家五口,也有两个孩子。一下子来了这么多城里的贵宾, 陈忠实倾其所有贮备,只能是一碟生萝卜丝作凉菜,一盘萝卜条和白菜烩熬的热菜,主食则是干面。酒酣之际,陈忠实的妻子埋怨道:“你看俺家忠实,一年到头整天就知道趴着写,点灯熬油,顶啥用?你看俺村里,谁家还有俺家穷?!”说着,那眼泪便在眼眶中打滚了。徐剑铭忽然想起,临来的前一天,他收到一份稿费通知单。正好那年从10月1日恢复稿费制度。徐剑铭急忙从口袋里掏出稿费单递给忠实的妻子,对他说:“嫂子,别埋怨了。现在恢复稿费制了,忠实再写东西,就能给家里挣钱了。”陈忠实的妻子接过稿费单,双手捧住,仔细端详着,虽然只有两行字,却足足看了有三分钟。忽然,她“扑哧”一声笑了起来,嘴对着稿费单说:“哎哟,啥时候俺忠实能把这拿上就好了!”她说得很惊喜。陈忠实后来告诉剑铭,他当时也在心里盘算着,相当于当时增加三级工资的这笔“外快”,一旦注入家庭经济,起码可以不让来访的朋友自带白酒了。徐剑铭听了却有些心酸,那单子上总共只有二十几元的稿费啊!
从此以后,陈忠实在贫穷、冷清的白鹿原下,开始专注于文学创作。有一次,《陕西文艺》编辑部召开作者会议,陈忠实和徐剑铭又见面了。在会间休息时,两人走到外面墙角下晒太阳,陈忠实诉说:“我对以前的作品越来越不满意,最近很苦恼,都写不出来了。”徐剑铭鼓励说:“你老兄现在就好比爬坡,爬到山顶,爬到山顶会是另一番景色。”陈忠实豁然开朗,兴奋连连说:“你说得真好!”
1980年早春的一天,陈忠实从乡下找被西安市总工会调去主持创办《工人文艺》的徐剑铭,送上短篇小说《锄头记》,感慨地说:“最近很背,稿子发不出去,连吃饭都成问题了。你能不能给咱发个东西?”
徐剑铭深深地体会到一个业余作者创作“爬坡”的艰辛,也相信陈忠实的实力,接过来放在桌上,毫不犹豫地答应:“这有啥问题!”给了陈忠实很大的鼓舞。中午,他们步行数里,到当时很有名气的西安解放路饺子馆,要了一斤饺子,几样小菜,一小瓶白酒,两人对酒畅谈。
20世纪80年代初, 陈忠实已经有一篇短篇小说获取全国奖,出版了第一本小说集《乡村》,并调入陕西省作家协会,成为一名专业作家。
一日, 徐剑铭来到陈忠实的住所。闲聊中, 徐祝贺说,咱们那一帮文学哥们中,你老哥这几年成绩最显著了。借着这个话头儿,陈忠实也说出他对徐的一点建议:减少或者不参与某些厂矿的文化活动和属于好人好事的报告文学写作,以便集中精力去写属于文学意义上的作品。
徐剑铭笑笑说,这一点自己早意识到了,只是心肠太软,架不住朋友的热情邀请,也不忍心让那些过去的工人朋友失望。
1983年,陕西省作协召开第三次代表大会,陈忠实和徐剑铭都当选为省作协理事。
历经劫波,死囚牢里的“陪号”和著名作家兄弟情谊在
生活安定了,陈忠实和徐剑铭的创作都开始进入高潮。1984年,陈忠实发表了中篇小说《初夏》,颇得好评,但认为也只是写好了感人的生活故事,只是生活体验的产物。而到了1985年写了《蓝袍先生》,才有了突破,才接近了生命体验的深度。
徐剑铭也在1984年调入扩版后的《西安晚报》,当副刊编辑。当时,徐剑铭是西安市作协常务理事。起初,西安市作协的主席是黄悌,不久老人退休了,已经在文坛上创出很大动静的贾平凹,就顺理成章地由副转正了。市作协有二十多位理事,但真正挑头干事的,却是被人们称为“长安四才子”的商子雍、贾平凹、和谷和徐剑铭。他们先办起了以平凹为院长的西安文学院,请忠实、路遥、平凹等名家讲课,将创作经验倾囊倒给近千名文学青年。后又办起了《散文报》和西安市作家协会作家书屋,还与西安一家企业联手举办了西安首届“冲浪”文学奖……
然而,就在他人生最得意的时候,一场横祸飞来。他因为一件本来能说清楚但是越来越复杂的所谓“受贿”案件,在1986年2月18日,农历大年初十,被逮捕入狱。
原来,一年前,徐剑铭从以前认识的个体户王健康的铺面,打了一张两千九百元的欠条,购买了一辆摩托车,上面关于还款的日期、钱数都写得清清楚楚。1985年7月,公安局抓捕了王健康,在检查其账目的时候,发现了徐剑铭打的这张欠条,于是就跑到《西安晚报》询问,徐剑铭如实陈述了情况,并表示要钱现在就还钱,要车也可以马上推过来,因为车一直没有骑过,公安局的同志商量了一下同意他将车交回。就这么一件简单的案子,本应到此告一段落。但是,谁也没有想到的是事隔一年之后,大年初十,徐剑铭正在报社一个朋友家喝酒,一群武警荷枪实弹地冲进来,宣布他因犯有受贿罪立即逮捕,给他戴上手铐,押上了囚车。
在狱中,徐剑铭曾被派往死囚牢充当“陪号”。在一年半的时间里,贾平凹等都为他的不幸遭遇奔走呼号。贾平凹的小说《浮躁》里一段记者被捕的情节就是以徐剑铭的案子为原型的,文中记者协会给领导写的那封信正是用了当时贾平凹替徐剑铭呼吁而给西安市委领导写的原信。
这种友情,让徐剑铭没齿不忘。正是承蒙这些朋友在他落难时的不弃不离,徐剑铭鼓起了生活的信心,在充当死囚牢“陪号”期间,与百余名死刑犯朝夕相处,乃至相知相交,从而了解到许多外人无法知晓的隐情内幕,动笔记述。出狱后又数易其稿,终成一部书。
1987年8月17日,徐剑铭结束一年半的监禁生活,走在飘荡着自由空气的大街上。第二天,在朋友接风的宴席上,他告诉大家:“兄弟们不要为我伤感,这点磨难算不了什么,我人未亡,家未破,更重要的是,兄弟们的情分没丢,这就够了!”说着仰起头,将一大杯白酒一口饮尽。心中滋味,只有他自己知道。
出狱以后,徐剑铭失去了工作,为了养家糊口,干过许多事:帮儿子开过商店,办过搬家公司,在杂志社呆过,等等,沦落到社会最底层。有一次,他蹬着三轮车从陕西省作协门口过,作协的人都说:老徐你咋能干这个?徐剑铭很坦然地说:这有什么,为了生活嘛。
当时,陈忠实知道文学兄弟徐剑铭当务之急是需要一份体面的工作,但他一介文人,也无能为力。当时,陈忠实正在乡下老家一个人创作《白鹿原》,艰难地“爬坡”,加上没有时间写短篇小说,断了稿费收入,仅仅靠他一个人的工资养活全家七口人,还要供养三个孩子上学,并归还盖房欠下的债务,生活也很艰难。他的孩子去西安上学,他的老母亲也去城里给孩子做饭。后来母亲的腿病犯了,妻子只好也去了城里,照顾老人和给孩子做饭。陈忠实每隔一段时间都要从乡下赶到城里去背妻子擀好的面条和蒸好的馒头。他了解徐剑铭从不愿接受别人资助和好强的个性,在朝阳门外等候开往乡下的公交车时,常常约来在附近一家企业打工的徐剑铭,聊会天,谈着创作。两个文学知己,坐在街边茶摊,一壶清茶,一包香烟,没有抱怨命运的不公。正像十年前徐剑铭去看望处于尴尬中的陈忠实,此时此地,陈忠实安慰或开脱的话都很少说,但友情的温暖在徐剑铭心中绵延、激荡。
1992年清明节前一天,陈忠实从乡下赶到位于建国路的陕西省作家协会,收到人民文学出版社的来信,信中对他寄去的长篇小说《白鹿原》予以高度评价。中午,西安的天气正热,来不及吃午饭的陈忠实步行到朝阳门外,一路热得满脸大汗,他脱掉厚毛衣,特意等徐剑铭告诉他这一大好消息。当时,徐剑铭刚走到厂门口,陈忠实便立即扑了上去,拉住他的手,使劲地摇了摇说:“总算把事弄成了!七年了,快把哥累死了……”
徐剑铭也异常兴奋,两个中年男人眼眶竟都有些湿润,坐在厂门口的茶摊上,以茶代酒,庆祝这一难忘的时刻。
1993年,陕西省作家协会召开会员代表大会,作为上一届理事,徐剑铭还是出席了会议,但已经从思想上做好了被取消理事资格的准备,只是想借此机会与老朋友们再见上一面。但是,让他始料未及的是在召开主席团会议时,陈忠实、赵熙等人提议让徐剑铭继续担任陕西省作协理事。陈忠实动情地说:“老徐已经够不幸了,我们不能再伤他的心了!”陈忠实在会上甚至统一了面对外界质疑的口径:一、省作协没有收到任何单位关于徐剑铭有问题的通知;二、以徐剑铭的作品、人品,完全可以连任理事……
在这次代表大会上,陈忠实当选为陕西省作家协会主席。徐剑铭等作家历经坎坷生活困顿但对文学虽九死而未悔的痴情对陈忠实的刺激太大了,他即席发表了就职演说,除阐述文学事业的神圣和作家的历史使命之外,还特别提到作协的一个重要任务就是要努力改善作家的创作环境,提高作家的待遇和生活水平,让作家摆脱贫穷的困扰。
1994年4月30日,徐剑铭在受聘担任副主编(主持工作) 的杂志社留下一纸辞呈,骑车回到了位于西安北郊一工厂家属区内的“寒舍”,“无官一身轻”,酣酣畅畅地睡了一觉。早上5点40分起床(他总是这样的写作习惯,似乎黎明的思维对他来说格外畅通),直至10点,徐剑铭写成一篇五千字的文章。题目是《一夜无梦》,道尽了自己在杂志社工作期间的种种苦涩。将《一夜无梦》装入信封送给一位报社的编辑后,徐剑铭感到一个阶段连同那种种苦涩也到此告终。他顺路从东天桥的马路边叫了一位木匠,当天便在自家的小阳台上完成了自己的“书房工程”。
寒碜的书房落成,对于当时的徐剑铭来说,不亚于建造了一座罗浮宫。第二天是五一劳动节,工人出身劳动了半辈子徐剑铭,从那天起要为自己的劳动赋予新的内涵。为此,他有些感奋与激动。从那天起,徐剑铭要在劳动者的行列里,做一名真正的个体劳动者——自由撰稿人。徐剑铭将书房命名为“无梦书屋”,决定用自己的文字参与社会的交响!陈忠实知道后,为徐剑铭的书房题写了“无梦书屋” 的毛笔字。
陈忠实曾为徐剑铭主编的陕西国防工业系统的一部报告文学集作序。他读这部书稿时,不止一次热泪难抑, 写到“只有一点想作以强调,即:在剑铭以诗人的激情倾注那一个个无名英雄献身事业的文字时,还被一桩冤案囚锁着。一个被冤案侮辱侵扰的作家,依然故我地对国防事业的英雄倾心纵情,展示的就不仅是一个人民作家的情怀,也就是对冤案制造者的一种凛然表白,一种无意的嘲讽。”
1995年秋,有两位企业家为徐剑铭从事文学创作三十年举办一次纪念活动。这本是一件民间性质的毫无任何功利色彩的聚会,却来了一百余人。陈忠实推开其他事情也赶来了,他发言说:“一个作家,无论他的成绩大小,能坚持数十年写作,在任何条件下,始终保持对文学的忠诚,对人民的忠诚,这种精神就是可歌可泣的!”徐剑铭以前从未在苦难面前落泪,这次为朋友们的真情感动,为忠实知音一样的理解感动,濋然泪下……
看人生浮沉起落,一路行吟高歌鬓染霜雪情更浓
在徐剑铭的“辞典”里,受贿与盗窃是同一个概念,都是以不当手段窃取他人财物。他好歹也是一个作家,一个为社会创造精神财富的人。他赞同陈忠实的观点,他说:“文学依然神圣!”固然,文学的神圣并不要求作家必须是“圣人”,但作家为了文学的神圣却起码要做一个清清白白的人!可自己偏偏被人剥夺了清白!背着耻辱的十字架,要直面人生,直面文坛,其中的尴尬与苦涩,该如何承受?于是,徐剑铭踏上了上访之路。
陈忠实深深理解他的苦楚和冤屈,只要一有机会就为徐剑铭的案子奔走呼吁。
1995年11月,陈忠实在主持召开陕西省作协主席团会议上,提议发出一份红头文件,呼吁陕西省人大依法监督,落实徐剑铭的申诉,为他平反。陕西省人大将此案列为重点监督案。
1997年1月6日,陈忠实主持召开陕西省作协主席团会议,再次提议请陕西省人大依法监督,落实徐剑铭的申诉,并随后发出了关于再次呼吁、落实徐剑铭申诉的报告。这份报告以当年作协一号文件的形式为一个人发文,在作协历史上极其罕见。
经过陈忠实等人的不断奔走呼吁,2001年4月16日,徐剑铭终被宣告无罪。当徐剑铭接到平反的裁定书时,他站在陕西省高级人民法院的大楼前,激动地打了十几个电话,第一时间将这个好消息告诉那些多年来关注和声援他的朋友,而第一个电话就打给了陈忠实……
陈忠实激动得竟一时无语,过了一会才问:“十几年了吧?”徐剑铭答:“十五年了!”陈忠实感叹不已:“都十五年了。真不容易!我正在外地,回来后找几个朋友好好庆贺一场。”
2002年,徐剑铭恢复了工作,供职的单位《西安晚报》社给他在西安东郊浐河边上购得一套住宅。一天,徐剑铭给陈忠实电话,说想约几位老朋友在新居一聚,庆祝乔迁之喜。那时,陈忠实重新回到白鹿原下祖居的村子,不过是为了逃离太过逼近的生活的龌龊,开始写小说。陈忠实二话不说放下创作马上赶来了,他很感慨:“我俩相交几十年,一直是一个城里,一个乡下,相聚不易;如今我和剑铭在地理上的距离变得如此之近。剑铭也五十八岁了,我也六十岁了,这样年龄了,经历了冷暖冰火几十年的生活,惟一不可改变的是我俩兄弟般的友谊。”徐剑铭激动地说:“承蒙不弃,承蒙不弃啊!”
2004年猴年春节刚过,陈忠实路经徐剑铭浐河边上的住宅,进来喝一杯清茶。当时,徐剑铭住房装饰得也不错,书房里挂着几年前由陈忠实写的“无梦书屋”的毛笔字,他看了颇觉别扭,说自己的毛笔字已有进步,要重新为徐剑铭写一幅,心里却潮起“历尽劫波兄弟在”的诗句来。陈忠实说:“在剑铭这里,感觉到仍是一种素有的平淡、素有的踏实。”话中的意思,几十年来,陈忠实一直把徐剑铭当做最知心的朋友,在这里,没有商场的铜臭味,没有官场的尔虞我诈,没有文坛的是是非非,心灵最放松,也最踏实。
陈忠实离开徐剑铭家回去后,写了一篇散文《有剑铭为友》,深情地回顾了他与徐剑铭四十多年的“君子之交”,对徐的作品、人品、文品作了热情而公正的评价:写道:“热闹的人生与社会交汇的场面,过去了就如烟散了;生活演变中的浮沉起落,也终究要归于灰冷。作为朋友,能留下来永远在内心闪烁着温暖光焰的,除了真诚,什么都难以为继。我便倍觉荣幸,有剑铭为友。”这篇随笔发表后,引起广泛的反响。
2004年10月28日,徐剑铭正在外面在采访。陈忠实打来电话,让他赶过来聚聚。那天正是徐剑铭六十大寿,他急着要赶回家吃老婆做的长寿面。陈忠实得知后不由分说挡住:“你请几个朋友,就在这里过生日!”那席陈忠实买单的酒宴很丰盛,甚至上了茅台酒。很少在外过生日的徐剑铭喝得十分尽兴,为这个文学知己而感动!他说:“我当年对忠实的帮助,不过是举手之劳;而忠实等朋友后来为我保留作协理事身份,并为我平反奔走呼吁,是担了相当大风险的。”
2007年5月,徐剑铭的《诗选》出版时,陈忠实写了《独开水道也风流》的长篇序言。陈忠实说,他自己五十岁时写的这一首词,既是他本人的写照,也可作为我的写照。这首诗是这样写的:“倒着走便倒着走,独开水道也风流。自古青山遮不住,过了灞桥,昂然掉头,东去一拂袖!”这就是他俩共同的脾性。徐剑铭认为,说他“独开水道”不敢当,“但东去一拂袖”,倒也差不多。
陈忠实这两年很忙,但创作心劲依然很足,总是见缝插针创作,2008年出版了《乡土关中》、《吟诵关中》等散文集,2009年8月出版了创作随笔《白鹿原手记》。他一直想把20世纪后五十年的乡村生活也写一部长篇小说。按说,这段生活离他非常近,又非常熟悉,写来本应得心应手,但也因为这五十年是亲身经历和参与的,所以一些政治、社会问题很难用理性思维来把握。陈忠实觉得自己还没有形成独到见解,并把这种见解转化为个体体验,尚未达到可以创作的那种自信。徐剑铭知道,陈忠实思考成熟后,会写出一部令人惊讶的东西来。
徐剑铭和陈忠实的交情,“一路行吟高歌,从少年直到鬓染霜雪。”如今,可以说情更浓。有时一个电话,就在一起喝酒聊天放松。2009年5月,徐剑铭的四十多万字的纪实文学《死囚牢里的陪号》能够出版,还是陈忠实关注牵线;请编辑吃饭,也是陈忠实买单。。。。。。
徐剑铭在一篇题为《高山流水觅知音》的散文中,坦诚地说自己之所以在风风雨雨中挣扎着走过来,是因为“风云迷茫中,我看见,是朋友,高举一盏灯,在前方的路口等我……”
徐剑铭坦言:“我也倍觉荣幸,有忠实为友!” (刊载《名人传记》2010年第4期,晚报文摘2010年第八期转载)
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君子之德风


在中国的传统文化中,非常重视道德的弘扬和教化。孔子说:“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节”,君子是明了人生真谛的人,无论在任何环境中能够坚守道义而行事,秉承圣贤的教诲而做人,其所到之处能润泽、教化一方,使人们崇尚道义。这种善于教化和感化,正是仁人君子的德风。以下为《论语》、《孔子家语》中记载的几个故事。
有一次,颜回问孔子说:“小人说的话有什么共同特点吗?作为君子,不能不加以分辨啊。”孔子回答说:“君子用自己的行动来说话,言行一致,在一言一行中,力行圣贤之道;小人只是逞口舌之能,一味要求和指责别人,自己却不做实事。君子待人以诚,当了解到朋友有不符合道德仁义的时候,会义正词严地给予劝诫并向周围人劝善,内心是出自于爱护他人的责任心,事后朋友间关系会更为亲近;小人却站在共同作乱的基础上,看起来表面一致,转过背来就互相攻击。”孔子还说: “君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠”,是说君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子不随波逐流,更不会同流合污,每天牵挂的是怎样实践道义; 小人则惦记的就是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越;小人则考虑的是个人的私利,满脑子想的是个人的恩惠和小便宜。如《弟子规》所 云:“善相劝,德皆建。过不规,道两亏”,小人所为正好与君子相反。
一个人的言行皆由心而发,君子以仁存心,以理存心,言行自然善良仁厚,仁者爱人。当一个地方出现一位仁人君子,其纯正的善念自然会对一方产生影响,唤醒人的道德良知,扎下淳厚良善的美德。
孔子率弟子前往宋国,到了匡地时,由于阳虎曾经施暴力于匡地的人民,当地人看到孔子的外貌与阳虎很相似,于是便以为阳虎又来了,赶快报告给匡地的主宰简子。 简子听后,马上率领士兵,披上铠甲,驱马前往,将孔子一行人团团围住。子路生性勇猛,一见匡人来势汹汹地围攻,不知何故,非常不悦,拿起兵器便要与他们对 战。孔子见了,立即制止子路说:“哪有修行仁义之人,改变不了世俗的凶暴呢?不讲授诗书,不学习礼乐,那是我的过错。如果以阐述先王之道,喜欢古代典章制 度作为过失,那就不是我的过错了。周文王死了以后,文化典籍不都在我这吗?天如果要消灭周的文化,那么我也就不会掌握这些文化了;既然天不想消灭这些文 化,那匡地的人又能把我怎么样呢?来!子路,你来唱,我来和。”子路听了孔子之教,便放下兵器,拿出琴开始弹唱起来,孔子于是和着音乐唱起来,唱了三遍之后,匡人知是圣人,并非阳虎,于是脱去铠甲,离开了。
孔子在被匡人突然围困的紧张气氛中,却能平心静气,先检点自己有无过失。如无,继续以礼乐教化世人,弹琴唱歌。这一举动,与阳虎完全不同,匡人一下明白了,此人虽貌似阳虎,却是一位彬彬有礼的君子、圣人,感到惭愧和感动,解甲而归。孔子以 德化人,扭转了危局,被称为善之善者也,使人感受到其宽广仁厚的胸怀和以承继传统文化命脉为己任的浩然之气。
鲁哀公有一次问孔子说:“以前,舜王是戴什么样的帽子呢?”孔子没有马上回答,哀公便问道:“寡人向您请教,为何您不说话呢?”孔子作礼答道:“因为君上提的问题,并不是将大的方面放在前面,所以臣正考虑如何回答。”哀公听了奇怪,问道:“那大的方面是什么呢?”孔子说:“舜帝在做君王的时候,爱民如子,选贤任能。他的德行犹如天之高,地之厚,而又宁静谦虚;教化如四时,涵容万物,使万物生长,所以四海皆接受舜帝的教化。于是,凤凰和麒麟都出现在境内,连鸟兽也感化于他的威德。没有别的原因,就因他好生啊!君上舍掉这些大的方面,却只问舜王戴什么帽子,臣因此才没能及时回答。”
舜的德行感召天地,泽被四方,历代诸侯君王,莫不仰慕舜王之德,能善治天下。鲁哀公身为一国之君,向孔子求教,然开口却只问舜王冠冕穿戴,未想到国计民生、舜之仁心德风,可谓舍本逐末,弃大就小了。孔子缓对,并非不答,只是希望能帮助哀公安邦定国,将大的方面放于心上。学习重实质而非形式,要学习舜王之仁爱好生,利益苍生百姓。
一次,孔子对说:“子夏的学识会提高的很快,因为他喜欢与比他贤德的人 在一起。所以说,跟善人一起,就象到了长满香花草的房子里,时间久了之后,被其感染与同化。因此,君子必然谨慎地选择与自己在一起的人啊!”《弟子规》中也说道:“能亲仁,无限好。德日进,过日少。不亲仁,无限害。小人近,百事坏”。同样也是告诉人们,亲近仁德之人,亲近良师益友,可以提高自己的道德学问。君子是修身的楷模,时时内观自省,让自己的品德日日新,“躬自厚而薄责于人”,严于律己而宽以待人,这种源自内心的清澈豁达,是一种宽恕仁厚的品格。孔子还说:“君子学道则爱人”,是说君子明白了道理就应该关爱他人,将所学道理落实在待人、处事、接物之中,以美好的道德化导人心,上善就象水一样,利益万物而无所争。
君子之德风,必然会带来一片祥和的气象,使人人知道自行节制,不做违背道义之事。当今社会,物欲横流,道德水准一日千里地下滑,人们是否还坚守着内心的志向和操守?
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家人

家人卦是第三十七卦,在明夷卦之后。“明夷”指太阳受伤、受损,《序卦传》说:“伤于外者必反于家,故受之以家人。”在外面受伤了,一定要返回家里,所以明夷卦之后就是家人卦。唐代孔颖达说“明家内之道,正一家之人”,家人卦是讲如何治家的,使一家人都走上正道。

“家”字上面是“宀”,下面是“豕”,“豕”就是猪,在甲骨文中“豕”就是猪的形象。“家”的本义就是房子里养了很多猪,也就是饲养了牲畜才能称为家。有一个字与“家”字相近——安,上面是“宀”,也是房子,下面是“女”,表明家中有女人为安。女人在家里的角色可以是母亲、妻子、女儿,在家里起着关键性作用,母亲是家里的第一导师,在印度文化中,母亲是第一位的,父亲是第二位的,因为孩子一生出来最先认识的是母亲,母亲告诉孩子“这个人是你的父亲”,孩子才知道谁是他的父亲;对于夫妻而言,妻子也具有非常重要的作用。
下面,我们来看一下卦辞:
家人,利女贞。
这个卦就告诉我们,女子守持正道,是非常有利的,对家庭影响很大。这是不是说女人重要而男人就不重要呢?“利女贞”就是对女人有利而对男人不利呢?不是的,实际上这里的女人是在与男人的关系中而言的,家人卦有两根阴爻是讲女人,其他四根阳爻是讲男人,所以这个卦是同时说男女应该如何治家。
《彖传》解释:
彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。
“女正位乎内,男正位乎外”:女人要在家里守正道,男人要在外面守正道,也就是说女主内男主外。在古人看来,这样的布局是符合天地之道的,是从天性来说的:男人为天,因为男人的属性是向上的、向外的,所以他要主外,就好比在上的天;女人为地,因为女人的属性是阴柔的、向内的,好比大地要居下、居内。
女主内男主外并不是歧视,而是符合本性的,是分工的不同,而非地位的高低。但是有的男人的属性偏阴柔、向内、向下一些,有的女人的属性偏于刚强、向外、向上,这时就适合女主外男主内。但不管怎样,分工要明确,否则两个同时向外或向内,就不符合阴阳互补、刚柔相济的大原则。所以“男女正,天地之大义也”:把位置摆正了,是符合天地大道的。
“家人有严君焉,父母之谓也”:家里有严明的君主,是父亲和母亲。这是把家庭看做国家或者团队,在国家里最高的是君主,在团队里是最高主管,在家庭里最高的是父母。
“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正”:像这样两个名词连用的第一个字都是用作动词,父亲要尽父亲的责任,儿子要尽儿子的责任,哥哥要尽哥哥的责任,弟弟要尽弟弟的责任,丈夫要尽丈夫的责任,妻子要尽妻子的责任,这样家道就正了。
再结合孔子说的“父父子子君君臣臣”(《论语·颜渊》),这里实际上讲的就是后来儒家说的“五伦”,五种伦理关系——君臣、父子、夫妇、长幼、朋友,要“君臣有义,父子有亲,夫妇(夫妻)有别,长幼(兄弟)有序,朋友有信”,所有伦理关系都可概括为这五种,其中“夫妇有别”指夫妻分工不同,有各自的职责和位置。
我的老家徽州,几乎家家都贴着这副对联:“事业从五伦做起,文章本六经得来”,要做大事业,必须先把“五伦”做好,这五伦中,家里就占了三种——父子、夫妇、长幼,把这三伦做好了,再推广到其他两伦——君臣、朋友,就会“正家而天下定矣”:家治好了,国也就治好了。因为国是最大的家,家是最小的国,这是儒家的治国理念:修身,齐家(治理好家庭),治国,平天下,这是从小到大的秩序,先把家治理好了,再推广到治理国家,然后治理整个世界。
我想起一个故事:离周文王画卦的羑里台不远处有个西蒋村,这个村里有个马氏庄园。马氏庄园是清朝光绪年间河南巡抚、广东巡抚马丕瑶的故居,是典型的清代官僚府邸,比山西的乔家大院还要大1000多平方米。马氏庄园大门后面有一个二门(仪门),一般不开,二门里的屏门上面有一块匾额——“清节皎然”,就是说家风要清正廉洁,“皎”是洁白无瑕。屏门四块木板上刻了《周易》家人卦的卦爻辞及其《彖传》和《象传》,作为家训,持家之道,极具震撼力。
我曾经带着弟子们去参观,站在屏门前高声诵读家人卦(也即马氏家训),当读到“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也”时,就给他们讲了北宋理学家程颐的解释:“家人者,家内之道。父子之亲,夫妇之义,尊卑长幼之序,正伦理,笃恩义,家人之道也。”家人之道就是父子相亲相爱,夫妇之间要守义、各司其职,家里的尊卑长幼都要符合伦理之道,有很深笃的恩义,大家都非常赞同。
马家的确是践行家人卦的典范,马丕瑶以自己的一生诠释了“治家”与“治天下”的关系。马家的对联基本都是主人撰写的,如我刚才讲的马氏家训(《周易》的家人卦)就是马丕瑶的二儿子马吉樟写的,有一幅对联叫“不爱钱,不徇情,我这里空空洞洞;凭国法,凭天理,你何须曲曲弯弯”;还有一副对联叫“继祖宗一脉真传克勤克俭,示儿孙两条道路惟读惟耕”,继承祖宗的家传,两个字——勤、俭,要勤奋节俭,告诉儿孙有两条道路就是“读”和“耕”,要读书耕田,像这样的对联,应该成为我们现代人为官做人的座右铭。马丕瑶家道中兴,生了四个男孩三个女孩,个个都有出息,他们的后代都按照马氏家训(家人卦)来做,成为中州第一家。
《象传》解释:    象曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。
“风自火出,家人”:风从火里出来,就构成了家人卦。因为家人卦上卦是巽卦,为风;下卦是离卦,为火,风在上面,火在下面,叫“风火家人”。巽卦还代表木,上面是树,下面是火,代表火把木材点燃了,生火做饭,这是构成家的基础,自从人类学会利用火后,火就成了生活中不可或缺的东西。
在古希腊神话当中,普罗米修斯从太阳神处盗走了火种,送给人类,给人类带来了光明;在中国神话中,燧人氏钻木取火,从此人类学会了人工取火,并用火来烤制食物、照明、取暖、冶炼等,人类就进入了新的发展阶段,会用火是人跟一般动物的区别,所以说“风火家人”,有了火,逐渐就有了家。
君子看到这样的卦象,要按照家人之道来做;“君子以言有物而行有恒”:言语要有东西、要诚实、要切合时务,不说空话假话,行为端正而恒久不变,这告诉我们君子治家最关键的两点:“言有物”和“行有恒”。
有个成语叫“言传身教”:言语是用来传递思想的,还要用行为验证我们的思想,我们现在提倡家风、家规、家训,最重要的是用实际行动来践行。因此治家来自于修身,治国又来自于治家,要按照治家的精神来治国,先治好家,再治好国,治国的过程就是“风从火出”的过程,是自内而外的,“社会风化”就是将“言有物而行有恒”的治家之道推广到社会,并形成持之以恒的好习惯。
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《小言黄帝内经与生命科学》108节 五行干支与诊病

《黄帝内经》里头提到与天干地支的关系,这个人什么时间得病,他属于哪一种形体。譬如这个中药的老板吕松涛先生,他是个水形人,水土形。像我这个样子是木形人,当然我是一个小木头不够高大。看病人先看他的形态,然后问他几岁了。现在人有一个习惯,说是一九多少年生的,我说我不懂数学,你告诉我几岁好了。一九多少年生我很不习惯,我只晓得推翻满清到现在九十六年,你跟我讲几岁我就有数了,是天干地支有数了。再问是几时得病,再把脉,也就知道是什么病了,判断很准确。这个与干支有关系,《黄帝内经》里头专有这些,我还没有讲到。
你们大概连十个天干、十二个地支都没有弄熟,更不懂得六十花甲。我们中国算历史,一国的历史有它自己国家的精神的,顺便给你讲一下。中国写历史,你们现在讲的一九多少年,那是耶稣的年号,跟我们没有关系,我们是黄帝子孙,我们已经四千七百多年了。就算从推翻专制政治体系,革命成功到现在九十六年。这个年号同历史文化有关系没有?有关系,推测得出来。
所以我们写历史,你们没有读过旧史,旧史上都是以黄帝为主体耶!以六十年为主体甲子、乙丑、丙寅、丁卯……天干地支六十年,这叫六十花甲,一个单元。假使这六十年叫上元甲子,然后甲乙丙丁转一圈,中元甲子,下元甲子,三个六十年尾一百八十年,甚至说一千八百年。所以我们历史上先用甲子纪年,然后某个皇帝,什么人做皇帝,叫做什么。譬如清朝之前,崇祯皇帝在煤山吊死的那年叫“丁未之变”,就用干支做代号。再譬如推翻满清的“辛亥革命”,辛亥两个字就是六十花甲的纪年。六十花甲这样转过来,这个历史的演变记载一点都不会错。
而且懂了这个,就可以来判断未来的发展,譬如现在我们国家民族的命运正走到下元甲子的一半,所以在我的一本书上,当年在台湾讲的,大陆还在批孔的时候,我曾讲过,到一九八四年开始,中华民族倒霉的运完了,开始走大运,起码有二百年的好运,所以你们不要怕。你看这二三十年的发展,很多老同学都说:老师你说对了。我的说法怎么会不对呢?上有食道,下有尿道,怎么会不对?这是说笑话,实际上这是个计算,科学统计来的。
所以得病的日子?什么原因?什么病?一看就知道了,你变神医了。然后再给病人开药,说六天以后才会好。因为你已经算好了,他身上的气,风在里头善行而多变,一定到这一天,碰到外边环境的影响,内外的关系病才会好。这个是迷信吗?不是,是科学,可惜大家不研究。我希望这一次讲完以后,大家也要注意一下。
所以我把这一本《常用药品手册》拿来,这是每年关于西药的资料;西方所有的药到中国来,各种各样都有,在台湾也同外国一样一年一本。因为有些药已经过时了,没有用了,可是我要留下来,如果研究西药的发展史,我这个资料就很重要了。譬如现在很多的西药,我们过去用得很灵,现在少有了,一个打摆子的药叫“金鸡纳霜”,现在少见了,我还叫人到德国原来那个药厂找,药厂也只剩下两瓶,我那个朋友帮我弄一瓶回来。像许多的药都在变,这个资料放在这里,要你们注意现在医药科技的发展。所以也不要太偏袒自己的中医,黄帝是了不起,但是已经起不了啦!所以我们要自己想办法站起来。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/8 14:51:57    android
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南怀瑾其实没有什么真正的智慧,他会于丹差不多!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/8 15:14:25   
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儒家思想中的担当精神
李雅美

 崇尚担当是中华民族的生命气质和精神底色,始终贯注于中国传统文化生生不息的思想长河。儒家文化作为中国传统文化的主体,蕴含着博大精深的担当思想。周公劝诫“敬德保民”、孔子主张“当仁不让”、孟子期许“舍我其谁”、荀子倡言“人定胜天”、曾子践行“三省吾身”、张载立德“民胞物与”、王阳明阐明“知行合一”、顾亭林提出“匹夫有责”等,君子志在担当,忧乐天下,是儒家脉动的“道统”,薪火相传,绵延千年。所谓担当,就是“接受并负起责任”。
坚定政治理想
儒家“尚志”。孔子推崇“士志于道”,喟叹“朝闻道,夕死可矣。”孟子主张“道之所在,虽千万人,吾往矣”;“士穷不失义,达不离道”。在“惟义所在”的道德律令下,大丈夫应坚守“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的气节。为此,历史上涌现了一批批不屈不挠,勇于抗争,不怕牺牲,冒险犯难,舍生取义,杀身成仁的仁人志士。儒家最高的政治理想是“天下为公”,也就是说“天下为公”是儒家的“终极价值”。

砥砺为民情怀
“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”儒家所代表的中国传统文化有一个突出的价值取向,即强烈的民本思想和家国情怀,主张修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。担当为民,是儒家推崇君子行为的价值归依和精神动力。无论“修身齐家治国平天下”,还是“立德立功立言”,说到底担当是对个人私利的超越。“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”;“些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情”,则是对这种家国情怀和民本思想的生动写照。

勇于任事负责
儒家认为,责任是担当最核心的内涵,一分担当就是一分责任。人生的价值和意义,可以由尽责的多寡和范围的大小来衡量。共产党人的担当是对责任的一种“守望”。古人讲,“义不避难,事不逃责”。是否能够尽心履责、勇于任事,这是检验党员干部身上是否真正体现了先进性和纯洁性的重要方面。古人认为:“仕废其事,罪也。”儒家强调“经世致用”,主张“在其位,谋其政”,显其忠,尽其责。党员干部的担当,根本体现在干事上,有多大担当,才能干多大事业。马克思主义是干出来的,不干,半点马克思主义都没有。

善于克难破险
古语云:大事难事看担当。在大事难事面前,最能显示担当,最能考验担当。自古圣贤多磨难。孔子一生“席不暇暖”周游列国,斥于齐,逐于宋、卫,困于陈、蔡之间,饱受磨难,还被人说成是“丧家犬”。这就是一个生动的缩影。孟子曰:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”干事创业的道路上从来不会一帆风顺,面对困难和挫折,就是要有“知其不可而为之”的胆魄。惟其艰难,才显勇毅;惟其笃行,才弥足珍贵。
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