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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/8 15:17:59   
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担当的魅力

一场大火意外降临了宁波的一家川菜馆川味人家,17名在饭店忙活的厨师、服务员,不同程度被大火烧伤,住进了医院。老板价值殷论杰把600多万的豪宅和70万买下的宝马卖了给员工付医药钱,他说,“不管是什么原因,都是我老板的责任。”责任、担当、有情有义充满评论区。
很多人读完这则消息后最为钦佩的是老板身上散发的担当魅力,这种魅力是面对大是大非敢于亮剑,面对矛盾敢于迎难而上,面对危机敢于挺身而出,面对失误敢于承担责任,面对歪风邪气敢于坚决斗争的精神;这种魅力在各个阶段、各行各业、各色人群中都是难能可贵的精神和力量。
担当首先是“担”,担起重担,挺起脊梁。担体现的是一种力拔山兮气盖世的魄力,也体现的是不达成功誓不休的坚韧,需要当第一个吃螃蟹的人,需要当改革的排头兵,如果没有勇气站出来,没有力量挺起脊梁,胆小如鼠、鼠目寸光,那么就永远躲在在蜗牛的壳子里,就不可能再有后续的精彩和挑战,一个越敢于担当大任的人,他的意气就越风发,而一个意气风发的人,他就有足够的魄力走向成功。林肯说:“每一个人都应该有这样的信心:人所能负的责任,我必能负;人所不能负的责任,我亦能负。如此,你才能磨炼自己,求得更高的知识而进入更高的境界。”
担当贵在“当”。当仁不让,一马当先。担起重担适应勇气,完成得当是能力。任务的圆满完成、矛盾的完美解决、困难的及时破解都学要具有较强较硬的综合能力,综合能力的提高就需要学理论知识、学实践本领。学如弓弩,才如箭镞。学问的根基好比弓弩,才能好比箭镞,只要依靠厚实的见识来引导,就可以让才能很好发挥作用。从萤囊映雪、凿壁借光到汉光武帝刘秀行军打仗、手不释卷再到习近平总书记一边放羊、一边读书,步步前进、日日不止。如果不坚持学习,即使再大的勇气也不过是莽夫之勇。
一个企业老板尚能担责负责,党员干部更要担当有为。时与势,呼唤党员干部更要增强担当精神,树立正确的权力观、事业观、政绩观,以对党和人民高度负责的态度干好每一件工作,创造经得起历史、人民和实践检验的实绩。各级党组织要大力倡导担当精神,注意选拔那些原则性强、对群众感情深、一身正气、敢抓善管和工作中有思路、有激情、有韧劲、有实绩的干部,努力形成敢于担当、敢于负责的用人导向。突出强调和倡导担当精神,呼唤各级干部必须胸怀民族复兴的信念追求,以勇于作为、敢于担当的品格书写事业与人生的辉煌,让未来的史家以浓墨重彩记下这个时代共产党人从政的壮美华章。(文/吴全振)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/8 19:53:03   
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从《红楼梦》中的一个卦例,看看清代六壬水平和断卦技术

宋仁宗——六壬(之五)
据说,六壬应用得当,可以让人的文运与官运发达。
董华星,名达存,人称“董仙翁”,精通六壬,相宅技术尤其高明。壬申年会试之前,考生需要在贡院附近租房子居住。董华星给自己精心选择了一处宅院,租住下来。
《檐曝杂记》的作者赵翼知道他的本事,本想搬过来与他同住,可惜恩师已经替他寻下一处房宅,赵翼不好意思辜负恩师的美意,便让自己的内弟刘敬舆去和董华星同住,另有一位同乡符天藻,也住了进去。
董华星又根据各人的本命,安排三个人在房中睡觉的方位,刘敬舆照办,符天藻却不以为然,自己随便找了个地方睡下。考试之后,赵翼向董华星询问,他们三个人哪个可以考中,董华星认为符天藻有点悬。
发榜之后,董、刘二人考中进士,赵翼和符天藻则落榜。董华星曾经被江苏巡抚庄有恭请去,替他重新布置官府,新添了几处建筑。改建完成之后,董华星又让庄有恭稍等几天,到某日某时才可以到公堂上去。到了那个时间,庄有恭走到公堂之上,刚刚坐下,外面来人报喜,告知庄有恭升官的好消息。

六壬占卜也出现在清代小说中。《红楼梦》中,贾蓉的母亲尤氏生病,贾蓉请来一位毛半仙占卜母亲的病因,从中可以看出清代时候,用铜钱占卜的完整过程,包括占卜者的祈祷辞。香案摆设好了之后,毛半仙净水洗手,从怀里掏出卦筒,到香案之前恭恭敬敬作一个揖,摇动卦筒,嘴里祝念道:
伏以太极两仪,絪缊交感.图书出而变化不穷,神圣作而诚求必应。兹有信官贾某,为因母病,虔请伏羲、文王、周公、孔子四大圣人,鉴临在上,诚感则灵,有凶报凶,有吉报吉。先请内象三爻。
然后把卦筒里的铜钱倒在盘内,如此三次,得到三爻,分别是交、单、交,组成一个《坎》卦。内卦已成,再求外卦,毛半仙还有说辞:“内爻已示,更请外象三爻,完成一卦。”
再掷三次,单、拆、单,外卦是一个《离》卦,两相组合,是一个火水《未济》,初爻三爻发动,变为火天《大有》。看看吴半仙怎么解说这个卦:
这个卦乃是“未济”之卦。世爻是第三爻,午火兄弟劫财,晦气是一定该有的。如今尊驾为母问病,用神是初爻,真是父母爻动出官鬼来。五爻上又有一层官鬼,我看令堂太夫人的病是不轻的。还好,还好,如今子亥之水休囚,寅木动而生火。世爻上动出一个子孙来,倒是克鬼的。况且日月生身,再隔两日子水官鬼落空,交到戌日就好了。但是父母爻上变鬼,恐怕令尊大人也有些关碍。就是本身世爻,比劫过重,到了水旺土衰的日子,也不好。
归纳一下吴半仙的结论,是贾蓉的母亲病得不轻,过两天就会好起来,不过,贾蓉父亲的身体恐怕也要出些问题。贾蓉追问母亲患的是什么病。吴半仙说从卦上看不清楚,要用大六壬,首先让贾蓉报出一个时辰,方便起课:
毛先生便画了盘子,将神将排定算去,是戌上白虎,“这课叫做‘魄化课’。大凡白虎乃是凶将,乘旺象气受制,便不能为害。如今乘着死神死煞,及时令囚死,则为饿虎,定是伤人。就如魄神受惊消散,故名‘魄化’。这课象说是人身丧鬼,忧患相仍,病多丧死,讼有忧惊。按象有日暮虎临,必定是傍晚得病的。象内说:‘凡占此课,必定旧宅有伏虎作怪,或有形响。’如今尊驾为大人而占,正合着虎在阳忧男,在阴忧女。此课十分凶险呢。
话说得很吓人,连贾蓉也听出来与刚才的卦象不太一样。但术士的手段往往就是高高举起,轻轻放下。毛半仙低头对着神课看了半晌,从中找到了化解的答案,说:“好了,有救星了! 算出巳上有贵神救解,谓之‘魄化魂归’。先忧后喜,是不妨事的。只要小心些就是了。”
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/9 10:49:57   
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易道金句心解之五:敬慎不败(下)


“敬慎不败”的中篇重点谈论了“敬”,按计划下篇的重点要说说“慎”了。感谢热心朋友的认真,提出“敬慎不败”是否可以成为普遍规律的疑问。认为当今社会,竞争激烈、社情复杂,用马云的话说:“这是一个摧毁你,却与你无关的时代;这是一个跨界打劫你,你却无力反击的时代;这是一个你醒来太慢,干脆就不用醒来的时代;这是一个不是对手比你强,而是你根本连对手是谁都不知道的时代。”
在这样一个波云诡谲的时代,单靠“敬慎”,难保不败。
咱是研究过“见几而作”和“见机而作”的,一听朋友的质疑,就知道这是希望“见机”——你说“敬慎不败”,但我们看不到“敬慎”何以“不败”的内在逻辑机制是什么啊?
于是改变原来的写作计划,在下篇中深入讨论一下“敬慎”为什么可以保你不败。
首先要搞清楚的是败与不败的根源性因素在哪里?
如果您怨天尤人,那这篇文章没有必要看下去了。因为假如你失败了,或如马云所言,被摧毁了,那不仅绝对与你有关,而且根源在你。但是,如果你是以下面的思路来应对,我就无言了:
你为什么无力反击?你说:不是我无力,是因为对方太有力;
你为什么醒来太慢?你说,不是我醒得太慢,是因为别人醒得太早;
你为什么不知道对手是谁?你说,不是我不想知道,是因为对手不让我知道。
闲扯到此为止,咱们言归正传。汉代有个著名学者叫刘向,写过一部书叫《说苑》,其中第十卷就是《敬慎》,文中讲道:
存亡祸福,其要在身,圣人重诫,敬慎所忽。


这话千真万确。成败的根源在自身,自身的重诫在敬慎。
刘向有个小儿子叫刘歆,少年得志,受到皇帝召见,并被委以黄门郎重任。这可是个几乎整天围在皇帝身边的显要职位。刘向担心儿子得意忘形、骄奢傲慢,招致身败名裂,于是特意写了一篇《戒子歆书》,原文不长,我们分段解读(红字是原文,黑字是我转述的大意。您直接看我的转述也可以。下同):
告歆无忽:若未有异德,蒙恩甚厚,将何以报?董生有云:“吊者在门,贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事,敬事则必有善功,而福至也。又曰:“贺者在门,吊者在闾。”言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随而来。
“无忽”,不要疏忽,即要谨慎。“董生”指董仲舒。“吊”在这里当“慰问”讲。“吊者在门 ,贺者在闾”的意思是说,当你遭遇不幸,有人上门慰问时,可喜可贺的事就要来临,祝贺的人已经等在巷子门口了。这是因为你有忧患意识,故而能够“敬事”,“敬事则必有善功而福至也”。
“贺者在门,吊者在闾”是从反面说,逻辑线路是:受福——骄奢——祸至。
刘向生怕儿子不愿意听这些大道理,于是又以史为鉴,举了一个因不敬不慎而差点国破家亡,又因修己以敬而重振国威的经典案例。刘向写道:
齐顷公之始,藉霸者之余威,轻侮诸侯,蹇之容,故被鞍之祸,遁服而亡,所谓“贺者在门,吊者在闾”也。兵败师破,人皆吊之,恐惧自新,百姓爱之,诸侯皆归其所夺邑,所谓“吊者在门,贺者在闾”也。
齐顷公是春秋五霸第一霸齐桓公的孙子,开始他仗着祖父霸主之余威,非常傲慢轻佻。在一片歌功颂德的马屁声中,不知天高地厚,竟然拿诸侯国之间的外交大事开玩笑,所作所为堪称中国历史上恶作剧之王。刘向讲的比较简略,《春秋谷梁传》有详细记载:
(成公元年)冬,十月。(鲁)季孙行父秃,晋郤克眇,卫孙良夫跛,曹公子首偻,同时而聘于齐。齐使秃者御秃者,使眇者御眇者,使跛者御跛者,使偻者御偻者。萧同叔子处台上而笑之。闻于客。客不说而去,相与立胥闾而语,移日不解。齐人有知之者,曰:“齐之患,必自此始矣!”

这是说,鲁成公元年,晋国大夫郤克、鲁国大夫季孙行父、卫国使臣孙良夫、曹国使臣公子首,四位特使同时出使齐国。巧的是,这四位使臣生理上都有缺陷:郤克一只眼睛,季孙行父是个秃顶,孙良夫是个瘸子,公子首是个驼背。
齐顷公为了取悦母后,在欢迎仪式上,故意找了四个有同样残疾的人,分别对号入座为四位大使驾车。齐顷公的母后萧太后和宫女们在楼台上看到这一幕,禁不住笑得前仰后合。
受到侮辱的四位使臣当然很恼火,相与发誓报仇。齐国有识之士预言:齐国要大祸临头了。过了三年,郤克掌握了晋国的大权,晋、鲁、卫、曹四国结成同盟,携怒复仇,共同讨伐齐国,这就是著名的齐晋“鞌之战”。

大战在即,齐顷公依旧傲慢不逊,轻慢地对迎战的将士们说,把敌人消灭后再吃早饭吧。这就是成语“灭此朝食”的来源。齐顷公牛哄哄的,视打仗如玩笑,马不被甲,人不早餐,仿佛胜利在握。但结局却是惨败,齐顷公差点成了俘虏,伪装成打水的士兵狼狈逃逸。
刘向对他儿子说,这就是“贺者在门,吊者在闾。”
齐顷公吃了败仗,忧伤恐惧,开始修己以敬,做了不少好事,百姓重新拥戴他,诸侯们也都归还了掠夺齐国的土地和城池。
刘向对他儿子说,这就是“吊者在门,贺者在闾。”
在这封书信的结尾,刘向再次告诫儿子说:
今若年少,得黄门侍郎,要显处也。新拜皆谢,贵人叩头,谨战战栗栗,乃可必免。
意思是:如今你少年得志,做了黄门侍郎。这可是个显要的职位啊!那些刚刚就职的官员,都要向你道谢,达官贵人会向你叩头礼拜。你要小心谨慎,战战栗栗,兢兢业业地奉职办事,才可以免除祸患。
刘向的这封书信已经揭示了祸福成败转化的机制,那就是正向的“敬事”和负向的“骄奢”。
关于“敬事”的内涵,清代大学者阮元曾经作过详细的梳理,他说:
“敬谓不敢慢也。”——敬就是不怠慢、不傲慢、不散漫;
“接遇肃正曰敬。”——《说文解字》: ”肃,持事振敬也。”待人接物恭肃庄正就叫敬;
“夙夜恭事曰敬。”——夜以继日认真地做事就叫敬;
这几句话可以说概括了传统主敬文化所强调的敬事之心的内涵。下面再简略地看看“慎”的核心内涵。
在古文献中,“慎”的本义主要有两个。一个是大家都熟悉的“谨慎”。发展到今天的词语有很多,诸如慎行、慎言、慎重、慎独、谨小慎微等;
第二个是现在人可能不一定知道的“诚心”、“真心”。《荀子·君子》说:“忠者惇慎。”《荀子集解》中的注释是:“慎者,诚也。言能惇厚诚信於此”。南唐时期著名文字学家徐锴说:“真心为慎,不卤莽也。”“慎”字正是由“心”和“真”合成的。
曾国藩把“慎”作为其四门日课的第一门,他说:
“慎一分者得一分,忽一分者失一分。全慎全得,全忽全失。小事多忽,忽小则失大,易事多忽,忽易则失难。存心君子,自得之体验中耳。
曾国藩把“慎”与“忽”对举,“忽”就是疏忽、玩忽。现在我们可以提炼一下敬慎不败的内在机制,表述如下:
敬则不妄——不虚妄、不狂妄、不怠慢、不放肆、不骄奢——所以不败。
慎则不忽——不疏忽、不玩忽、不鲁莽、不浮躁、不骄奢——所以不败。
都是大白话,一看就懂。最后以上海博物馆藏战国竹简《从政》甲篇的一句简短箴言结束本文:
从政所务三:敬、谨、信。
“谨”即“谨慎”。敬、谨、信何止是从政所务,也应该是经商所务。自然也是个人修身所务,与人交往所务。恪守这三点,无论干什么都不会失败,简言之:敬慎不败!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/13 8:57:52   
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于丹:可以不是豪门,但是要有门风与涵养

最近我刚从台湾回来,作为同根同源的中华民族的后裔,我感受很深的是他们的教养。在台北一家小店,我看中了一套非常漂亮的茶具,合人民币两百多元。店主是一个胖胖的男孩,他骄傲地告诉我,这是他的团队自己设计的,获过台湾最高设计金奖。
我请他给我包起来,他却认真地从里面抠出一个小茶杯说,这个杯子当摆设,设计感很强,但用来喝水会很烫,您考虑一下要不要。我遗憾地放弃了,又看中一个不到一百元的小茶海。他提醒我说,这不是台湾设计,我知道很多人来这里是要买台湾原创产品的。他让我很惶惑,我说你还要不要卖东西?他说正因为我要卖东西,才要说清楚,否则我卖的东西烫了人,人家会说我不诚信,生意也不会长久,我是要开百年老店的。最后,我买了一把非常好的柴烧壶,很贵,上千元。但我很高兴,因为我买到的是台湾最好的原产地的产品,他也很高兴,把东西包好送我出来。
站在外面的阳光下,我想,这个孩子吃亏吗?他因为说实话没有卖掉百十元的东西,但是我因为对他的尊敬和想要成全他做百年老店的意愿,最后买了一千多元的东西。诚信不吃亏,反而会有最好的长远未来!我很想调查一下,在内地,有多少妈妈会不觉得这样的孩子傻呢?
从台湾临走前我去88岁的大姨家吃饭。她通知亲戚们:小丹来了,大家都来。大姐一句话,弟弟妹妹什么事情都能放下。小舅妈七十好几了,在大姐面前像小媳妇一样毕恭毕敬;四十多岁的孙子,事业极为成功,看见奶奶下巴上粘了饭粒,会赶紧站起来给她擦掉;老人爱说车轱辘话,讲当年跟我妈妈的分别,讲1948年离开大陆的时候还惦记着后窗台上的一串糖葫芦……这故事光我都听了七八遍了,孙子们听的次数总有上百遍,但他们一言不发地看着老人,一点都不打断,那专注的样子就像第一次听。
我们总希望孩子学习高精尖的东西,但损失的是家教和门风,是做人的常识与底线。有一次聚餐,朋友带着孩子。孩子爬上桌,像飞轮一样拼命转动菜台,什么好吃就往自己嘴里抢,大人根本没办法伸筷子。我问朋友,你不管管孩子?他说,现代教育要解放天性,不能拿老一套束缚孩子。他没有想过,一个孩子最后是要成为公民的,是要进入社会的,如果漠视别人的存在,当别人的权利受到伤害的时候,他的天性能保证他一生的幸福吗?
如果一个孩子没有被自己的爹妈管教,那他被社会修理的时候会付出怎样的代价?所以说,好门风能教我们做人的涵养。好门风一代一代地传承,能让我们在这个迅疾变化的时代里,找到内心不变的温暖,找到属于自己的真正的人生价值和秩序。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/16 22:40:29   
530
中国人应有一种贵族精神
博华
中国经济发达了,神州富人雨后春笋般地崛起。富裕起来的暴发户们,大都以贵族自居,自以为有了钱就是贵族。我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫,就是挥金如土、花天酒地,就是对人呼之即来,挥之即去。实际上,这不是贵族精神,这是暴发户精神。在我们中国人的概念中,贵族学校就应该享受贵族般的优越条件,有贵族样的优越生活。在大多数中国人的意识里,富与贵是一样的,没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的,贵是精神的。正因为我们对贵族精神存在着严重的误读,导致我们中国人过去不但不提倡贵族精神,反而极力批判贵族精神。
英文里的noble,除了有“贵族”的含义外,还有“出身高贵的”“高尚的”“伟大的”“崇高的”“卓越的”“辉煌的”等含义。英国人所指的贵族并不一定是那些非常有钱的人,主要是指那些有着高贵气质,做人很绅士的那部分人,也就是具有贵族精神的人。他们心目中的“贵族精神”包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气;以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜;始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。因此,“贵族精神”并不必然地为那些出身“贵族”的人所垄断,普通的平民只要不断努力学习,坚持塑造自己的人格状态,同样是具有“贵族精神”的贵族。贵族精神,首先就意味着这个人要自制,要克己,要奉献自己,服务国家。中国人提倡“富贵”,但“富”和“贵”却是两码事。“富”是物质层面的,“贵”是精神层面的。中国人虽然实现了物质层面的富裕,但很多人却无法逾越精神层面的障碍,达到“贵”的高度。这其中的原因与我们不提倡贵族精神不无关系。
贵族精神的高贵之处,那就是干净地活着,优雅地活着,有尊严地活着。孟子所提倡的“贫贱不能移,威武不能屈,富贵不能淫”就是一种贵族精神。儒家鼓励人们做君子,不做小人。儒家所推崇的君子,就是一种富有贵族精神气质的人。今天,国人普遍缺乏贵族精神,与传统文化中所蕴含的人文素养的缺失有很大的关系。
基于这样一种意义,精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有,富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。作为一个正在崛起的大国,未来的国民素质决定着它发展的方向和发达的程度。让每一个中国人心中充盈一种贵族精神对提升和改善中国人的素质来说实在是一件极有意义的大好事情。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/30 20:00:57   
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质疑“弯道超车” 缘何引发多方共鸣

  在近日举办的2017(第八届)全球汽车论坛上,中国贸促会汽车行业委员会会长王侠公开表示,自主品牌应摒弃弯道超车的幻想,“弯道是所有人的弯道,而且弯道失误的概率也更高”。该观点引起各方的广泛关注,并让“弯道超车”这一概念重新火热起来。
  “弯道超车”这一概念始于2009年,以科技部牵头的相关国家部委确定以电动汽车为核心的新能源发展方向,科技部部长万钢提出,中国汽车将在新能源领域实现“弯道超车”。概念提出后,来自政府、行业、企业的领导和专家,形成了赞同和反对的两种声音,中国经济网汽车频道通过搜集和整理材料,对“弯道超车”这一概念进行梳理,力争还原争论的本来面貌。今天,中国经济网就“弯道超车”遭人质疑的一面加以整理,以飨各位看官。
  苗圩:新能源发展非一朝一夕之事 慎言“弯道超车”
  2009年,时任工信部副部长的苗圩在北京大学举行的一场公开演讲中,直批“弯道超车”理论,且不点名批评一些电动车企业“忽悠”。
  苗圩表示,新能源汽车“肯定是一个方向”,但是,“有些企业、有些人把这个讲得过了头。好像一夜之间,我们新能源汽车就可以产业化,就可以普及,就可以达到产销量的50%以上。”
  2013年12月5日,在中国汽车产业转型升级推进大会上,苗圩指出,”现在的新能源汽车都是在传统汽车上做改装。发展新能源汽车,传统的汽车生产企业,很容易受传统思维定式、技术路径依赖和现有资产的拖累,难有积极性做大投入、大革新。”
  王秉刚:传统车是基础 只靠电动车 “弯道超车”要犯错
  2009年9月5日,在中国汽车产业发展国际论坛(天津)上,国家863计划节能与新能源汽车重大项目专家组组长王秉刚分析了传统车与新能源车之间的关系,并明确提出,传统车仍然是电动车的基础,目前我国传统车技术与国外的距离已大大缩短,但仍有差距。现在自主品牌还要在传统车上搭建电动车,这就有很大的问题。简单说,自主品牌想要放弃追赶传统车技术,只搞电动车来实现弯道超车是要犯错误的。
  王秉刚表示,弯道超车就像跑步一样,自主品牌想要用投机的办法插到长跑队伍前面去是不行的。自主品牌只有加紧对传统车技术的追赶,同时努力加强电动汽车的有利势头,在未来才会有相当好的发展。
  张小虞: 欲速则不达 新能源发展须一步一个脚印
  2011年10月11日,第二届全球汽车论坛上,中国机械工业联合会副会长张小虞指出,“弯道超车”是少数人在不太了解的情况下喊出的口号,只能把它看作一个口号,任何一个大集团都不会做违背科学发展的事情。必须遵循汽车工业发展的基本规律,遵循技术研发的基本规律,遵循新能源汽车发展的基本规律。
  张小虞认为,新能源汽车一定要发展,这是战略上的需求;其次,新能源汽车的发展必须认真对待;最后,必须一步一步脚踏实地的做,按照科学发展观的要求来实现新能源汽车的健康发展。
  董扬:新能源无明显优势 自主品牌 “弯道超车”难
  2011年10月29日,由中欧国际工商学院与欧洲汽车工业协会主办的第九届汽车产业高峰论坛上,中国汽车工业协会秘书长董扬接受媒体采访时表示,自主品牌在新能源汽车技术方面没有突出优势。他打了个比方,一个厨师连土豆丝都做不好,怎么指望他做海参超过别人。
  董扬进一步解释道,“投资新能源的力度以及发展的经验,甚至相关的工业基础都比较薄弱。比如我们制造锂电池的隔膜等原材料,至今都还需要进口。”
  欧阳明高:智能互联成新热点 自主品牌仍有差距
  在2015年8月20日举行的中国电动汽车百人会论坛上,会议执行副理事长欧阳明高表示,国际品牌在智能汽车上发展迅猛,2020年前后,主要汽车厂商的自动驾驶技术将基本就绪。
  在谈及自主品牌未来发展方向时,欧阳明高表示,“十三五”期间,中国汽车将通过跨行业、跨领域的协同开发,尽快实现自主智能驾驶汽车平台技术,应对国际上汽车技术的新一轮竞争。
  魏建军:弯道超车有风险 自主需要好好干
  2015年9月1日,中国经济网发表了《魏建军:哈弗H6明年年底换代,慎言弯道超车》一文。文中提及,长城汽车董事长魏建军在自主品牌弯道超车方面持否认的态度,他表示,中国汽车产业面临非常大的挑战,应该尊重产业、尊重技术,不能轻言“弯道超车”,因为其本身就有风险,要求车要好,车技要高。只有好好干,没别的选择。毕竟,这行业给了我们这么大的空间、这么好的市场。(中国经济网 记者姜智文整理)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/30 20:03:04   
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荒唐的弯道超车

8月5日晚,与灵宝二高杨生辉校长交流了一些教育方面的话题,甚是投机。临别已是12点,杨校长叮嘱我写一篇关于弯道超车的文章,我觉得是有必要写一写的。他的观点是:弯道超车实不可取!我亦觉得弯道超车实属荒唐。
但时下,弯道超车已经成为很多公司高管,甚至有些教育专家嘴上提的频率超高的一个词。我总结发现,这些把弯道超车说的天花乱坠的人,用河南话说,叫“煽板子”,用东北话说,叫“大忽悠”。马云在2017年11月29日世界浙商大会上,对2000多名浙商代表说,要多思考“换道超车”,而不是弯道超车。“弯道超车成功的概率太低,第一,违反交通规则;第二,十超九翻;第三,你已经落后了,人家高手怎么让你超过?这是想象。类似的观点张瑞敏在谈智能制造时也说过。
我非常喜欢看F1方程式赛车,很多人总以为要取得冠军需要的是高性能的赛车和令人目眩的车技。殊不知当今赛车界,能制造出同等级别的赛车绝非一家,拥有高超车技的选手更是众多。而夺得前无古人的七次世界冠军,F1第一人迈克舒马赫在他的自传里这样写道:F1真正的比拼不在赛道上,因为你没有办法比别人拥有更好的赛车和驾车的技巧。舒马赫之所以能取得巨大的成功,秘诀就是他在赛场外练就了远远超乎其他赛车手的强健体魄和更稳定的心理素质,而在他之前,大多数人并没有这样的认识。
在舒马赫以后,才有更多的人开始意识到F1车手必须是体魄非常强健的运动员,因为F1赛车的驾驶方式和车手所必须承受的强大离心力,和驾驶一般车辆有天壤之别,不仅要体能状态优于常人,更要有沉着冷静分析的头脑!
今天,你观察F1车手,可以发现他们都有看起来几乎与头部同样宽的粗壮颈部,因为在驾驶F1赛车时戴着安全帽的头部是外露于驾驶舱之外的部分,除了在过弯时必须承受4个G的横向离心力之外,在刹车时往前的减速力道更超过5个G,在那样的高离心力状态之下,头部和头盔的重量会变成原来的5倍,约25公斤,因此需要有特别强壮的颈部来抵抗离心力,并保持头部在一定的位置。
其次,他们的手臂及手腕肌肉是极度发达的,以往操作F1的方向盘需要约30公斤的力量,即使今日的F1可使用动力方向盘来减轻车手负担,但是在高速时空气下压力的作用下,转动方向盘仍是相当费力,过弯时更需要强壮的手臂来把赛车维持在车手想要的行进路线上,在300多公里的比赛过程中,强壮的手臂与手腕是必须的。
此外,在过弯时强大的横向离心力,会让体内血液流向单边,车手的最高心率会超过每分钟190次,这对每个车手都是极大的考验,因此赛车手的心肺功能必须比常人的更强大。更为重要的是一个人的意志力,在凉爽的欧洲地区赛站比赛时,驾驶舱内的温度就可高达摄氏50~60度,虽然不断补充水分,但将近2个小时的比赛下来身体脂肪的消耗及脱水总和将超过4公斤,若是一般人在那样大量脱水的情况下就会休克,甚至死亡,而如今的F1车手在下车后却还能谈笑风生。
看了很多年的F1,我发现,在长距离比赛中,弯道超车并非是取胜的关键,几乎所有的赛段里,一两次,甚至三四次的弯道超车并不能对比赛结果有决定性的影响。因为一个忽上忽下的对手其实并不可怕,决胜的关键在于稳定的心理素质与不容许出现差错的肌体。
奉劝善良的人们,莫要被骗子蒙蔽,还是趁早放弃弯道超车这个荒唐的想法吧!在许多行业的竞争中,你真想超越别人,就多想想自己的优势在哪里?别人没有看到或者忽略了哪些?只有知己知彼,苦练内功,改进策略,才能迎风超越,一路绝尘...
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国学与诗兴精神

  我们着重从哲学、伦理学与历史的角度对于国学的基本内涵作了些简明扼要的介绍,在这一讲与下一讲中,我们想对于国学另一块丰富多彩的天地,即文学与美学的内容作一些介绍。我们所以在国学十讲中要突出这一块,是因为迄今为止的许多国学讲义,是从哲学、历史与伦理的角度出发而谈得较多,从诗兴精神上去开掘的则很少,而缺失了这一块,国学与中华文化精神的内在联系是说不清楚的。因而我们这一讲要专门谈一谈这个话题,也算是对于以往国学讲义的补充。  
  一、孔子为何重视《诗经》之兴
  国学是中华文化多姿多彩的展现,其中最核心的便是人生价值观念,孔子便是奠定中华人文学说的先贤。孔子与儒家的人生价值观念,其基本特点便是修齐治平、内圣外王,即从个体的身心道德修养进入到家庭与社会,从个体的自我完善到立德立功立言。 
  孔子用“六艺之教”教育学生。关于“六艺”有两种说法,一种是是礼乐书数射御六种科目,另一种说法便是六部经典,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这六部经典之中,秦汉之前《诗》为首,而秦汉之后则是《易经》为首,可见《诗经》的作用在孔子的教育生涯中是不可小觑的。司马迁在《史记?孔子世家》中这样评论:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”翻开我们今天所见的《论语》,以及《史记》中的《孔子世家》,我们可以发现孔子经常用《诗经》来教育学生,与学生讨论人生与政治、文学诸多问题。著名学者与文人朱自清先生上个世纪四十年代出版过一本书叫做《诗言志辨》,其中详细地谈到了《诗经》在那个古老的年代中,成为社会生活各个方面的百科全书。  
  《诗经》共有三百零五篇,是西周至春秋时代诗歌的总集。秦汉之前称《诗》,秦汉之后才称作《诗经》。其中分为风雅颂三部分,既有历史的记载,又有民风的写照,既歌颂了统治者的功德,又抒写了生民的喜怒哀乐。在我看来,孔子及其思想所以在灿若群星般的先秦思想家中脱颖而出,生生不息,是因为他的学说把握了中华民族文化心理,深入到先民的灵魂之中。孔子看到了在他之前业已存在的诗歌作品,是以最直观的方式吟咏了人们的真实情志,反映了社会生活的方方面面,孔子对于《诗经》的重视,体现了他作为先圣的人文智慧。 
  孔子对诗歌与音乐有很深的造诣,他会鼓琴击罄。孔子大约从三十岁开始了教学生涯,将诗乐作为教育学生的重要内容。司马迁《史记?孔子世家》评论道:“古者,诗三千余篇。及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱,以为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”可见,孔子对《诗经》的次序及音乐进行过厘定,以求《诗经》传述王道,教育子弟,这同他编订《春秋》以正名分的工作目的是一致的。  
  孔子认为诗乐正是培养高尚人格的最好方式。为此提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”的著名观点。孔子强调,《诗》作用于人生教育,首先在于它的感发志意,通过这种潜移默化,使人们在社会上渐渐地知晓礼义,所谓“成于乐”,是指音乐可以帮助人们深入到人性的最高境界,也就是道德的最高层次,即西汉儒家孔安国所谓“乐所以成性”。
    孔子还提出了“兴观群怨”之说:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《论语?阳货》)这是孔子对于《诗经》经典意义的高度概括。我们在这里试加以简明地解说。
    所谓“诗可以兴”,是指诗通过“感发志意”的方式来启悟人。从孔子与弟子论诗的资料来看,孔子对弟子的启悟也是从“感发志意”着眼的。比如《论语?学而》载:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。’子贡曰:‘《诗》云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓与?’子曰:‘赐也,始可与言《诗》而已矣,告诸往而知来者。’”子贡所引的诗见于《诗经》的《卫风?淇奥》,内容是赞美一位有才华的贵族宽厚待人。孔子认为贫而无谄,富而无骄虽然是一种好品德,但是还不如贫而乐,富而好礼,后者才是人生的最高境界。在他的启悟下,子贡立即想到了“如切如磋,如琢如磨”这两句话,意为君子要达到最高的道德境地,还必须不断切磋磨练自己,孔子因此高兴地对子贡说,我可以与子贡谈论《诗》了。从这一段饶有风趣的对话来看,孔子与弟子论《诗》,首先是从感兴的方式出发,来启发学生,让学生通过艺术欣赏的方式来举一反三,从个别的作品出发升华到对含有普遍性的宇宙人生哲理的把握。  
  所谓“可以观”,便是“观风俗之盛衰”,在儒家看来,诗与乐中反映出人民的心声,是社会情绪的传达,从中可以“考见得失”,故周代有采诗观风的说法,也就是指统治者从民间歌诗中了解到人民的喜怒哀乐与对统治者的评价,从而调整自己的政策,沟通与人民的联络。对一般的欣赏者来说,也可以审音知政,观乐省风。后世于是产生了乐府诗。  
  所谓“可以群”,是指通过学诗,加强人际交往。孔子认为,文明社会的人际交往与蒙昧社会的人际交往的不同之处,在于前者是建立在共同的文明话语基础之上的,而《诗经》是文明话语的集中体现,所谓“不学诗,无以言”(《论语?季氏》)。  
  所谓“可以怨”,这是孔子诗学中一个最有价值的命题。著名学者钱钟书先生在《诗可以怨》一文中认为,这是中国古代最有影响的优秀的文学传统。据西汉学者孔安国解释,就是“怨刺上政”。孔子认为在统治者内部应该实行和而不流的交往方式,虽然不能犯上作乱,但是可以怨刺上政,事君之道是“勿欺也,而犯之”(《论语?宪问》),即对国君不可以欺骗,但是可以加以委婉的讽谏,言之者无罪,闻者足以戒。这是从引诗的角度去说的。从另一个方面来说,当人心灵受到痛苦的折磨时,也可以通过读诗,作诗,宣泄心中的怨愤与苦闷,从而获得精神的平和与宁静。在中国漫长在诗史中,孔子的“诗可以怨”培育了许多优秀的诗人与作品。
    总起来说,孔子认为诗的这四种功能包含着审美、认识与教育等作用,这诸种功能是互相兼容的,但最基本的作用却是“兴”即感发志意的功能,其他的功能都是缘此而生成的。孔子强调学《诗》者通过这四个功能近则可以在家“事父”、远则可以“事君”,即侍奉国君,还可以帮助人们认识鸟兽草木等自然界的动植物知识。这样看来,诗兴就不是一般的诗歌欣赏与学习的事了,而是一种关涉人文修养的范畴。
    从民族文化的特质来说,孔子强调《诗》的兴观群怨,阐释的是其中的性情感发,社会伦理与审美心灵的互动,体现了中华文化的两大特点,即乐天知命,不断超越的精神。《诗经》中以言志抒情为特点的文化心理,与古希腊《伊利亚特》、《奥德修斯》为代表的史诗重在写史是不同的,因此,诗兴精神也是我们民族精神的一大特点。中国文化在长期的演变过程中,尽管有许多嬗变与沿革,但是中国人的乐天知命而不忧,生生之谓易的精神,孕育了诗兴精神。
   中国古代从先秦开始,就产生了《诗经》与《楚辞》为代表的优秀的诗歌传统,它们以言志和缘情互补的传统,犹如川流不息的长河,孕育了无数优秀的作品,产生了风格各异的伟大诗人,形成了《诗》、《骚》并举的诗兴传统。在例如,在唐代大诗人李白的作品中,时常可见这种兴会标举的诗兴精神。譬如,“蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发;俱怀逸兴壮思飞,欲上清天览明月”,这是唐代大诗人李白对汉魏六朝诗人以逸兴为美,激发艺术生命风范的叹赏。其中“蓬莱文章”指的是李白的远房叔叔李云,“建安骨”则是指的汉末建安时期的曹操父子与建安文人的诗文风格,“小谢”指的是南朝齐代著名山水诗人谢脁,他与谢灵运被后人合称为“大谢”与“小谢”。李白这里借着称赞李云诗歌的机会,意在说明与赞叹魏晋六朝诗人那种以逸兴为美,欲上青天览月的豪迈气派,李白是初唐向盛唐诗歌转变与革新的开创者,他自己的诗也以逸兴为美。如:“兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧洲”,(《江上吟》)“试发清秋兴,因为吴会吟”。(《送鞠十少府》)李白的诗“兴”更多的是继承了六朝诗人之兴,善于将内心的情思通过意兴的瞬间感发表达出来,其中又蕴含着特定的人生感慨与社会历史内容。  
  在杜甫的诗歌中,也有许多这样的自述:“感激时将晚,苍茫兴有神。”(《上韦左相二十酌》)“草书何太古,诗兴不无神。”(《寄张十二山人彪三十韵》)杜甫最优秀的诗歌作品便是《秋兴八首》,叶嘉莹先生写过一本很厚的专门研究这八首诗的专著《杜甫八首集说》,也是我们今天国学的一部名著。中国是一个当之无愧的诗的王国,无数优秀诗人的作品,象灿烂的群星,照亮了中华文明与世界文明的天穹,而这种文献作品凝聚在国学四部的集部之中,是我们今天值得汲取的国学之精华。
  
  二、诗兴中折射出中华人文的玄奥 
  在诗兴精神中,还折射出中华人文的玄奥,上个世纪的四十年代,闻一多先生写过《神话与诗》等著作,试图从文化人类学的角度去解释《诗经》,探索中华文化的玄奥,从而打破了单一的经学路径。 
  从我们今天来看。《诗经》中确实蕴含着许多中华文化的原始因子。中华民族很早就在长江黄河流域一带从事渔猎与采集活动,经过长期而缓慢的进化,形成了农耕与蓄牧为主的生产方式,氏族社会中对周围的自然环境经过直觉的摄入与印证,构筑而成了特定的兴象结构,这就是唐代皎然《诗式》中论及“兴”时所言:“凡禽鱼草木人物名数万象之中,义类同者,尽入比兴。”也就是说,后世诗人兴象之境所摄取的,不外是禽鱼草木人物等万象之景,而诸种景象,都是农业社会人们最常见的物象。在《诗经》中列入比兴物象的,保留有许多生民从事农业和蓄牧业经常见到的物象。反映出诗中所沉积的原始生民的宗教意识。从创作论来说,《诗经》常用的比兴,比是“以彼物比此物”,也就是明喻,“兴”采取的则是“先言他物以引起所咏之词”,即在感兴中寓含着特定的意蕴。而兴与比相比,意蕴更深,回味无穷,后世人解读《诗经》时,可以从中捕捉到许多有意味的历史文化底蕴。中国文化的原始奥秘,往往深藏于此。
    从字义上来看,《说文解字》中释“兴”云:“興,起也。从升从同,同力也。”基本是从金文中而来的。从《说文》所列的字形来看,很像是一个舞蹈中的人用双手高举着什么在狂欢。而“兴”的发动则是同力而举即集体共同舞蹈的过程,这正符合原始舞蹈是氏族集体共舞的性质。在内蒙古阴山岩画之北的乌兰察布草原的岩画中的一些图形,以及广西花山的崖画,都有一些人物双臂屈举或向上伸举的形状,其形态与《说文解字》中“兴”字的象形大致相同。这说明不论中原地区的民族还是华夏族周边地区的民族,在舞蹈表现上都有一些共同的特点,这就是举臂向上,四肢伸展,酣畅淋漓,尽兴而动,是原始民族生命力最高形态的兴发。诗乐舞一体的艺术活动是最能表现这种特征的。一直到抗日战争时期产生的《黄河大合唱》中,我们看到正是光未然的诗歌与冼星海的音乐相结合,孕育出了气势磅礴的《黄河大合唱》,表现出诗乐之兴中的民族生命精神与不屈意志,今天还打动着我们。
    上个世纪的著名文人与学者林语堂在《中国人》一书,通过中西文化的比较,指出中国文化之所以不同于西方的奥秘在于诗兴精神之中。他的这些论述一直未受到重视,但我认为是很能说明中西文化的相异之处的。林语堂是这么说的:
    如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用,使人对宇宙、对人生产生一种神秘感和美感,对自己的同类或其它生物表示体贴和怜悯,那么依著者之见,诗歌在中国已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感,一种活跃着的情绪。中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪,那些宗教对他们来说只不是黑暗的生活之上点缀着的漂亮补钉,是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和死亡。诗歌教会了中国人一种生活观念,通过谚语的诗卷深切地渗入社会,给予他们一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。
  
  诗歌通过对大自然的感情,医治了人们心灵的创痛,诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明保持了圣洁的理想。它时而诉诸于浪漫主义,使人们超然于这个辛勤劳作和单调无聊的世界之上,获得一种感情的升华,时而又诉诸于人们悲伤、屈从、克制等感情,通过悲愁的艺术反照来净化人们的心灵。它教会他们静听雨打芭蕉的声音,欣赏村舍炊烟缕缕升起并与依恋于山腰的晚霞融为一体的景色。它教人们对乡间小径上的朵朵雪白的百合花亲切,要温柔,它使人们在村鹃的啼唱中体会到思念游子之情。它教会人们用一种怜爱之心对待采茶女和采桑女,被幽禁被遗弃的恋人,那些儿子远在天涯海角服役的母亲,以及那些饱受战火创伤的黎民百姓。最重要的是,它教会了人们用泛神论的精神和自然融为一体。春则觉醒而欢悦,夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣感受时光的有形流逝,秋则悲悼落叶,冬则“雪中寻诗”。在这个意义上,应该把诗歌称作中国人的宗教。我几乎认为,假如没有诗歌----生活习惯的诗和可见于文字的诗---中国人就无法幸存至今。  
  这是一段极其优美抒情的文字,它形象地说明了中国人的诗歌是如何通过“兴”的作用来抚慰人们的心灵,使人们在艰苦的生存环境中维持心灵平衡,灵魂得到安顿的。林语堂强调,中国人用诗兴感受体验生活,用融会着理性的情感去发现宇宙真谛,构筑成自己的精神家园,使民族生生不息,文化得以亘古绵延。在诗兴中,还蕴涵着极为深隐的时代精神与士人心态,许多士大夫的心曲在他们的政论之中是看不到的,而在他们吟咏情性的诗词之作中往往得到表现,汉魏六朝与唐宋的许多大文人莫不如此。  
  在中国历代诗歌中,深藏着不易为正统史书所关注的蕴涵,保留了更多的原初情绪。汉代诗学纲领《毛诗序》中提出:“国史明乎得失之迹,伤人伦之废,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。”这就是说,《诗经》中反映时代的变化,人民的疾苦,可以视为诗史,而诗人应当主动承担起“国史”的职责,唐代大诗人杜甫与白居易都是主动追求这种诗学精神的,在中国诗史上形成了讽谏派诗歌。在现代国学大家中,以诗证史作得最好的是陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》,这本书依据白居易、元稹《长恨歌》等作品来考证中唐史实变迁,研究当时的社会政治与社会史的丰富内容,是一部经典之作。陈寅恪先生在清华国学研究院兼任中文与历史两系的教授,也是因为他善于打通文史的深厚学术造诣。这与目前国内大学文科教授是大为不同的。 
  正因为如此,许多学者这几年兴起了从诗性或者诗兴精神方面去探索中国文化奥秘的学术思潮。学者们提出,中国文化的奥秘在于诗学之中,这可以说是融合了西方学术思想与中国传统文化所作的国学探索新路径。 
  三、诗兴精神与人生洗礼  
  中国诗兴精神表现出生命的脉动,它与时代精神息息相关,因此,自古以来的仁人志士便高度关注这种人文精神与社会发展的彼此关系,贬斥不良文艺现象,以推动文化精神的向上发展。鲁迅先生在1925年写的《论睁了眼看》中提出:“文艺是国民精神的火光,同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的,正如麻油从芝麻中榨出,但以浸芝麻。就使它更油。”宗白华先生在上个世纪的1935年《建国月刊》写过一篇文章《唐人诗歌中所表现的代精神》,宗先生的文章中批评了当时的靡靡之音,倡导盛唐之音,以实现“少年之中国”理想,建构中华文明。
  其实,从历史来看,中国古代统治者很早就开始注重用诗来进行教化,形成了专门的诗教,另一些具有相对独立人格的诗论家则力主诗歌的抒情写心的功能,从魏晋时的嵇康到清代的袁枚都是这派诗论家的代表人物,但大多数的诗人与诗论家往往游离于二者之间,包括《文心雕龙》与《诗品》的诗学观,它们体现出古代士人“穷者独善其身,达者兼济天下”的人格追求。
    诗兴精神体现出一个时代向上的时代精神,而当一个时代面临着风衰俗怨,人民痛苦之时,便有许多仁人志士出来重振诗粉精神,以改变风气。比如南宋的严羽《沧浪诗话》通过对盛唐之音的呼唤来振奋民族精神,感动人们的情绪。严羽之后,通过呼唤盛唐之音来振奋精神,重建文化便成为中国古代社会后期士人的共同心声。明清之际的思想家与诗论家王夫之写过著名的《姜斋诗话》,他力图在风雨飘摇的时代中,重建诗教精神,将诗兴视为圣人救世的要径。他在《俟解》这篇文章中说过一段名言:  能兴即谓之豪杰。兴者,性之生乎气者也。拖沓委顺,当世之然而然,不然而不然,终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中,数米计薪,日以挫其志气,仰视天而不知其高,俯视地而不知其厚,虽觉如梦,虽视如盲,虽勤动其体而心不灵,惟不兴故也。圣人以诗教荡涤其心,震其暮气,纳之于豪杰而后期之以圣贤:此救人道于乱世之大权也。  
  王夫之认为诗兴是生命力的激活,圣人以此激活人的生气,振奋人的精神,而没有诗兴的人生虽生如死,虽觉如梦,诗兴人生是反抗平庸的要径,是建设理想人格的途径。他的话对于当代人生大有启发意义。 
  正因为“兴”是中国传统文化有价值的遗产,现代一些著名美学人物便十分关注这一范畴。比如梁启超十分注意从传统人物中找寻现代人生价值,他对于中国古代文学中最有影响的两位人物屈原与杜甫的态度便是如此。1922年11月3日,梁启超发表了两次讲演。在《屈原研究》的讲演中,他将屈原的作品与哥德相比较,赞叹:“这类作品,读起来,能令自然之美,和我们心灵相触逗,如此,才算是有生命的文学。”这样的见解,不能不说是建构在他对于中国文学精神的深刻了解之上。在另一讲《情圣杜甫》的演讲中,梁任公感叹:“但我希望这位情圣的精神,和我们的语言文字同其寿命;尤盼望这种精神有一部分注入现代青年文学家的脑里头。”梁任公的这种思想,可以说是对于现代人的振聋发聩。鲁迅先生在辛亥革命前写下了著名的《摩罗诗力说》呼唤西方的浪漫主义诗人的出现,表现出激进的文化主张。宗白华先生则强调诗兴对于生命意志的激活,他在四十年代写就的《论和晋人的美》中,将魏晋之兴与哥德精神相融合。朱光潜先生则在他的美学著作《文艺心理学》中十分看重“兴”之中蕴含的审美人生意味。他们通过对传统诗兴精神的重释,融会中西,对于中国文化精神的建设作出了重要的贡献。
  在今天,人们日益为社会的紧张节奏所支配,为生命中难以承受之重所困惑,而艺术也染上了越来越多的商业色彩,人的艺术生命创造力几乎被平庸与无奈所窒息,大量的低级趣味的文艺现象毒害着我们的生存环境与心灵世界,毁灭着年轻一代,因此,重温国学与诗兴精神的关系,将有助于我们的人生洗礼,建设我们共有的精神家园。
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读裘沛然教授《人学散墨》


    《中国中医药报》报道:5月3日5时,国医大师、上海中医药大学和上海市中医药研究院专家委员会主任、上海中医药大学终身教授裘沛然,因病医治无效,在上海龙华医院逝世,享年97岁。
  裘沛然,1916年1月出生于浙江省慈溪县。1934年于原上海中医学院毕业,先后在慈溪、宁波、上海等地悬壶。1958年,应聘入上海中医学院从事中医教育和研究,曾任国家科委中医组成员、卫生部医学科学委员会委员、上海市文史研究馆馆员,是我国著名的中医学家、中医教育家,第一批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,现代中医药高等教育的先驱者之一,中国中医药高等教育“南方学派”的杰出代表。
  在学术方面,裘沛然提出关于中医学术构建的基本思想;疑难病治疗八法;倡导伤寒温病一体论。他还提出“中医特色,时代气息”八字方针发展中医学,并对“中医可持续发展”战略提出独到见解。
  裘沛然不仅精通医道,还兼通文史哲,先后出版《中国医学大成》、《中国医籍大辞典》、《壶天散墨》、《人学散墨》等几十部著作,学术影响深远。其中《人学散墨》发人深省。
    裘沛然先生是我国著名中医理论家,中医临床学家,他不仅在医学上有高深造诣,而且是一位通晓文史哲的学者。《人学散墨》是裘老以8年之力,长期思考、研究而成,从人学的角度,结合当代实际,高度评价了儒学思想对当代社会的积极意义和作用,并提出很多精辟的见解。《人学散墨》一书的角度介于专业研究与通俗解读之间,结合时弊,讲述“做人的道理”,亲切自然,发人深省。
  《人学散墨》一书问世以来,在上海引发热议,也受到教育工作者和高校学生们的欢迎和好评。大家认为该书学贯中西,打通古今,兼顾文理,直指人心,执著于中国传统文化研究,执著于人生哲理的探寻和思考,是广大教育工作者特别是将来从事社会管理、思想政治工作的青年学生学习领悟的好读物。《人学散墨》议题丰富,集中反映了裘老的博识才学和仁爱之心,显现了他对传统优秀文化的独具匠心,让读者体会到了传统文化的精深和魅力,对于引导人们特别是青年学子了解和把握传统文化的历史价值、社会功能、现代意义、规划人生历程具有很深的教益和参考价值。  
     裘老作为闻名遐迩的国医大师,撰编的医书有四十余部,早已是“著作等身”了。然而医者之心并不满足于此,裘老立志编写一部宣扬儒学的著作,目的是为救治当前人类社会精神文明缺失的弊病助一臂之力。《人学散墨》全面体现了裘老道德理想主义思想和道德实践精神。
    可以说,《人学散墨》是一部忧世之作,整部著作散发出浓浓的道德忧患精神。裘老有诗句说:“世犹多病愧称医。”这里的“病”,可以指民众的“身病”,也可以指民众的“心病”,还可以包括社会的“道德风情病”。医生有责任救治民众的身病,也有责任矫治民众的心病和社会的道德风情病。这恐怕是中国儒医的优良传统。历代的大医都有一种“上医医国”的政治抱负。如果个体生命的生存环境十分恶劣,那么救治个体生命的活动,也难以其为了。这种忧国忧民、忧世济世的情怀,始终伴随着裘老七十余年的行医活动之中,也凝结在这部二十余万字的著作中。
    和平生活中的“陷阱”,也会使人们承受惨痛的代价。《人学散墨》搜集了不少现实生活中鲜活的事例,说明自私自利、贪得无厌、不讲诚信,如果演变成贪污之风、腐败之风、享乐之风、欺诈之风,会导致怎么样严重的后果。我特别认同裘老对书中剖析的去年四川地震中出现一名教师(人称“范跑跑”)抛弃学生而自己抢先逃跑的现象。在抗震救灾的众多英雄壮举中,冒出一个卑劣者本也并不足为怪。奇怪的是网上出现许多力挺逃跑者的帖子,称其为“思想烈士”、“最优秀的老师”、“开创了教育新思想”等,完全颠倒了是非、毁誉。裘老对此感到震惊和厌憎。他老人家把这种现象称为“群体性的平庸与自私”,并且指出“这些琐屑的负面情感很轻易就把人们生活的世界变得紧张、分裂,社会环境与人际关系日趋混乱与复杂”。
    裘老写这部书立意“是专门论述如何能做一个‘合格’的人”的。并多次表示《人学散墨》注重通俗性,不着意追求学术性。认真通读全书之后,我认为这是一部学术性与通俗性兼具的佳作。裘老以95岁之高龄,耗时8年,从“人学”的角度,结合当代实际,高度评价了孔子儒家思想对现今社会的积极意义及作用,并提出很多独到和精辟的见解。该书内容广博,涉及哲学、历史、文学、自然科学等,语言亲切自然,发人深省,毫无道德说教的可厌面目,读之令人口舌生津,激发出“起而行之”的愿望。难怪评论界称之为:一代儒医的“道德文章”。
    这里,引用几些经典语录,便能知道其内涵:
    1、“敬”来自于内心,如无心则不可能表现对他人的尊重。
    2、只有通过知识的增长,心灵才能从它的精神束缚即偏见、偶像和可避免的错误的束缚中解放出来。
    3、人的本能不是恶,过度放纵才是恶。
    4、以仁为本,以礼为节,以义为衡。
    5、借用王阳明先生所言,要致吾心之良知于事事物物,也就是说,从洒扫应对到俯仰进退、到齐家、治国、平天下,无不需要体现“良知潜能”。
    人的一生只有几十年光阴,但无非是三天(昨天今天和明天)。静下心来仔细思考,作为一个普通的人,一个普通的党员、一个党员的公务员(我经常认为的“个人三个层次”)。人生之路该如何走?今天的党员公务员,要以健康的人生追求来加强自己的党性修养。首先,要追求一个“境界”。境界是什么,境界是一种风格、一种情操、一种态度,它不是与生俱来的,更不是凭空产生的,它来自于不懈的追求和精心的培育,是需要我们不断提高思想觉悟、加强道德修养的结果。对于我们公务员来说,境界的高尚是要在工作岗位上长期积累,要一点一滴做起的。其次,要追求人格品德。要“以诚立德、以才辅德、以小积德”。德为才之本、才为德之辅。“无德不成医”,那么“无德当然也不成官”,坚持做人与做事、修身与立德相统一,自觉践行社会主义荣辱观,做到"讲党性、重品行、作表率",不断提升精神境界,培养高尚情操,不贪图物质享受,才能以特有的人格魅力影响和带动其他党员干部和群众。 再次,要追求学识水平。要把学习作为一种乐趣,当做工作的一部分。必须主动学习、更新知识,才能把威信建立在自身素质和能力的不断提升上。最后,要追求心灵的平衡。古人一直将追求心灵的平衡与和谐作为修身的条件。今天,我们更要有良好的心态,耐得住寂寞、守得住清贫,以平和的心态对待进退留转,以豁达的胸怀处理得失,真正做到“得而不慌,失而不乱”。无心于事,无事于心,不为浮名所累,不为私利所缚,不为权欲所惑,一步一个脚印地实现人生的价值。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/7 22:49:01   
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一个争议的命题:“弯道超车”

“弯道超车”,原本是赛车上的一个术语,指参赛车手在拐弯处比直线跑道上更易超越对手。有人认为,金融危机让我国经济正处在“弯道”上,此时正是实现跨越式发展,超越对手的良机。应当说,经济发展上的每一次危机,都是产业重新布局,企业重新洗牌,新机遇不断涌现的关键时期,以“弯道超车”比喻危中有机,有振奋精神、鼓舞士气、提振信心的功效。但如果我们认真分析成本消耗账、安全风险账、实力功力账等几笔大账,就不难看出,这种说法也仅仅算是一种比喻而已。
具体联系实际——
2008年下半年以来,伴随着国际金融危机的浪潮汹涌而来,一个原本仅限在形容赛车、速滑等体育竞技时使用的词汇——“弯道超车”,一度进入各地各部门决策层的视野,成为各地加快经济发展的关键词,频频见诸荧屏报端,引起了社会各界的广泛关注。据了解,正在北京召开的全国“两会”,“弯道超车”也是众多代表和委员讨论的热门话题之一。
弯道超车在交通法规中是禁止的,但在竞技赛车中,由于直路上难分胜负,高水平车手更多选择在拐弯时对手减速之际,加踩油门抢道胜出。或许是基于这一成功的启示,“弯道超车”后来引申到社会发展的各个领域。人们将处在“非常”时期采取的“非常”之道,“危”中求“机”进而实现超常规发展比作“弯道超车”。
在国际经济发展史上,“弯道超车”有过许多成功的先例:上个世纪90年代,美国为摆脱曾一度经济严重衰退的局面,采取了一系列重大举措对经济进行战后最深刻调整,成功实现“弯道超车”,奠定其在全球经济发展中的霸主地位;第二次世界大战后的日本,经济曾一度濒临崩溃的边缘,为了实现超常规发展,在1950—1990年的40年中,日本成功实施“弯道超车”,以每年平均10%左右的经济发展速度而重获新生;此外,韩国、新加坡等相当一些国家也是通过“弯道超车”实现跨越的。
当前严峻的国际金融危机,正是全球经济缓慢发展之际,也是“弯道超车”的最佳时机。从经济发展周期层面看,危机期就是经济“弯道”期,这一时期既是生产要素重新组合的关键期、经济分化的凸显期,也是实施后发赶超、科学跨越,实现后来居上的重要机遇期;从危机管理层面看,实施“弯道”超车是巧妙应对经济危机,实行跨越发展的一种基本手段,也是较好办法之一。同时,“弯道超车”也符合科学发展观、发展经济学、博弈论、生产力理论等相关理论实质。因此,衡阳要实现经济社会又好又快发展,迈进全省“第一方阵”,在此时此刻加速和发力,成功实施“弯道超车”无疑是最好的抉择
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/9 22:44:53   
536
生活在专家时代

买早点的时候顺手买份报纸,从头翻到尾,几乎看到十来处“专家意见”,在天气预报版上,“气象专家提醒,今日天气稍凉,早晚要穿外套。”冷暖自知,何劳专家大人狗尾续貂?另外满版的“专家情感热线”“专家健康热线”不说了,最荒唐的是,看到一个抢劫案,案子报道完毕后,‘有个专家意见附后——“中国***大学的专家认为,抢劫是违法的。”
如此说来,我对现在生活的这个专家时代,真是幸甚至哉!倘没有那些心理专家的苦口婆心,不知多少人从高楼往下跳;倘没有妇科专家,不知多少女性要活在身体的地狱里。同样的道理,要是没有性学专家,不知多少男人要威风扫地。你胖了,专家教你魔鬼瘦身;你瘦了,专家教你补充营养;你病了,专家教你把吃出来的病吃回去——这没有专家能成活吗?
    而这些专家的身份也万紫千红,什么理财专家,风水专家,营养专家,健身专家:教育专家,甚至还有针对公务员考试的所谓命题专家,押题专家。当然,如果说某人是糖尿病专家,并不是说他比别人更擅长于尿糖,而是说他擅长于治糖尿病。
    不过,专家这词被用滥了,因而有了更多的外延;比如电视上常说的照明专家,绝不是对灯具行业某个权威的尊称,而是某种灯具的煽动性广告。而制冷专家,则是某种品牌的空调……
这么说吧,只要与我们生活相关的,没有不专家的。哪怕孩子还在肚子里,就有胎教专家电话打上门来,让你怀疑那些专家百忙之中怎么会查找到你的电话。我一度头疼失眠,看报纸上有专家说:头南脚北睡最好,因为这样与地球磁场一致,有利于身体健康。于是搬床,但没多久,又有不知何方神圣的短信,专家提醒:请头东脚西睡,这样地球磁场才不会干扰心脏。正在我为要不要把床再调回来为难的时候,网络上有专家公布了最新研究成果:向右侧身睡最好,对心脏有利。嗨,还没明白怎么回事,某某专家又有更前沿成果了,说还是向左侧睡好,因为不会压迫肝脏,对胃也有利。再研究下去,我想我不能躺着睡了,只能像马那样站着睡——倘若真站着睡,又会有人说了,那会得关节炎的——当然,这话也是专家说的。
    很长一段时间里,各地都在搞城市建设,常常邀请一批专家去考察,专家意见会成为政府决策的重要参考,有时候,甚至到了专家意见就是政府意见的地步。铁打的衙门流水的官,前任走了,后任到来。新官上任三把火,一般来说,第一把火是在城市形象上下工夫,可是这形象已经被前任搞过了,不怕,请一批专家重新规划。于是,新的专家团又浩浩荡荡地开到这个城市,这一批专家的任务就是批判与纠偏——当然是对前任专家。如果在签名册上你发现前任专家团的专家又再次现身,也没什么大惊小怪的,毕竟专家也是人,与红包无家仇更无国恨。
    专家否定专家,这倒不可怕,可怕的是专家不否定专家,甚至明修栈道暗度陈仓地帮忙。或者有人以专家的名义。让助纣为虐的事上演。前些时候,苏丹红闹得人心惶惶,马上有专家出来安慰我们说:体重60公斤的成人每天食用1200多个“涉红鸭蛋”,才有可能达到诱发肿瘤的剂量。这句话的潜台词无疑是,苏丹红鸭蛋不但可以吃,而且很安全。然而这个专家忘了,人体有蓄积量的问题,慢性中毒的结果只能再次证明一个道理:最后一根稻草压死人。这样的狗屁专家,不要也罢。我建议以后在专家这两个字前面,倘要加定语,除了“著名的”“有突出贡献的”之外,也可以加上“有良心的”“负责任的”。
我不否认有很多专家不仅优秀而且相当优秀,他们有真才实学,他们的道德标准也可以说是社会的良心,也正是因为这些良心的存在,我们对于专家才无条件地信赖(甚至依赖)。但,我最怕这种信赖都敢被挪作他用。专家如果成了某些利益集团的“托儿”,那是很恐怖的。
其实,专家就像砖头——真正的专家,无疑会把这个社会筑成一座漂亮而坚固的摩天大厦;而冒牌专家,或者说那些昧了良心的专家,如果搁地上了,会像砖头一样,冷不丁地绊你一脚,如果抛起来了,也会像砖头一样,把我们的生活砸得头破血流。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/14 19:03:50   
537
【关于原谅】人的一生中会遇到不顺心的事,会碰到不顺眼的人,如果你不学会原谅,就会活得很痛苦,活得很累!人和人的学识不同,见识不同,修养不同,对事物的看法自然就不一样,人与人之间有碰撞、有摩擦、有矛盾,是很正常的。对别人的误解,不妨试着置之一笑,给时间一个印证的机会;原谅别人需要有自我牺牲的精神,要有一个宽阔的胸怀,吃亏并不代表软弱可欺!当你原谅了一切之后,你会发现,得到释放的不是别人,而是自己的心。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/14 19:55:55   
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有时候人的眼睛,会看万事万物,可就只会看别人,看不到自己!能看到别人的过失,却看不到自己的缺点;能看到别人的贪婪,却看不到自己的吝啬;能看到别人愚昧,却看不到自己的无知;能看到别人目光短浅,却看不到自己的狭隘。修行做人就是要会看自己的不足,会反思才能改正自己,不然就会苦恼一辈子。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/16 12:37:31   
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【典故】乐天知命 君子顺应天意则自强不息

“乐天知命,故不忧” 出自《易经·系辞》。乐天知命,就是顺应天意的变化,知其命数,乐其天然。《易经》被历代尊为“群经之首、大道之源”,是中华文化的根,是古代帝王必修之 学,也是将相、商贾的必修之术。《易经》中有一句话“天行健,君子以自强不息”,意思是,天道的运行康健刚常,君子要顺天意,体察天道而行才能够生生不 息。
古人的天命观
古人讲“死生有命,富贵在天”。所以一个人要注重个人身心的修养,不管困厄还是显达,要顺其自然,要知道过去和未来的一切都不是由自己决定的,不要怨天尤人,这样自然就会快乐。
孔子一生敬畏神灵,遵循天命。孔子晚年对自己的一生做过总结:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不越距。”他自称五十岁之后,知道了天命,人生修养达到新的高度,从此之后,自己的一言一行,都能完全符合道德。
有 一次,孔子在卫国匡城被匡人包围,孔子依然在屋内弹琴歌唱,神态怡然。子路跑进去见孔子,说:“老师怎么还有闲情弹琴唱歌呢?”孔子说:“仲由,让我来告 诉你吧!我想摆脱穷困已经很久,可还是不能避免,这是天命啊!我想寻求通达已经很久,结果还是不行,这是时运不济啊。碰上了尧舜那个时代,天下没有失意的 人,这并不是人们的智慧高明;碰上了桀纣那个时代,天下没有得意的人,这也并不是人们的智慧低下,是时势造成这样的。知道穷困是命运,通达需要时机。面临 灾难而不畏惧,这是圣人的勇气。仲由啊!休息去吧!我是顺天命而行,匡人又能对我如何呢?”

受困的第五天,果然有一位将军前来谢罪,说道: “前几天,我们一直误认您是曾经带兵骚扰过匡城的阳虎,因此让夫子受委曲了。真是冒昧,请夫子恕罪。”孔子此时终于解围而出。
正因为天命不可违,人必须尊天命。孔子很郑重地告知世人:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”孔子提出,不仅要“知天命”,而且要“畏天命”。这个“畏”字是“敬畏”的意思,包含了人对天命的恭敬之心、顺从之意,以及知命而行的豁达。

谋事在人,成事在天
司马徽曾赞诸葛亮之才:“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也”。但又说:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”
“不得其时”反映古人的“天命观”,“运数观”,依据“天命观”当时汉室已末,天不归蜀,即使像诸葛亮这样一位“千古奇人”,“能运筹帷幄决胜千里”的英雄人物也无法“力挽狂澜,扭转乾坤”。
诸葛亮不出门便知天下将三分;夜观天象,便准确预知周瑜死而鲁肃代之;仰面北斗,见一星摇摇欲坠其色昏暗,便知自己命在旦夕,弃剑而叹曰:“死生有命,不可得而禳也!”
诸葛亮出山帮刘备夺取荆州、西川、汉中成三足鼎立是顺天意而行,所以什么事情都是水到渠成。但在诸葛亮晚年六出祁山中,天不灭魏,几次眼看北伐将要胜利时,总有某种阻力迫使诸葛亮的计划前功尽弃。
一 天,诸葛亮在葫芦峪设下伏兵,打算用火攻全歼司马懿的军队。这一天晴空万里,暑热难耐,是施用火攻的绝好良机,诸葛亮用计将司马懿的大队人马引入谷。并将 其困在葫芦峪,遍山点起大火,欲将敌军全部烧死。司马懿父子自度难逃此劫,抱头痛哭等死,然而,正当火旺人困,司马懿全军行将覆灭之时,一场大雨不期而 至,大雨浇灭了诸葛亮扶汉反魏的豪情壮志,使他发出了“谋事在人,成事在天,不可强也”的千古悲叹。
每一次都是在千钧一发、退无可退的情况下,发生一件极其不可能发生的事。这是因为三国鼎立的局面是天意,人力不可违。正如《三国》最后四句:“纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃,鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚”。
这四句诗应该说是《三国演义》的点睛之笔。无论是曹操、刘备还是孙权,他们手下的文臣武将表面上斗智斗勇,其实是按照天意而行的。

唐太宗尊天命
唐太宗晚年,贞观二十二年,太白星多次在白昼出现,太史占卜说﹕“太白昼现。主女主昌盛。”此时,民间还流传着一本叫《秘记》的书,其中说﹕“唐三世以后,女主武王五代有天下。”
太宗不放心,秘问太史李淳风﹕“《秘记》所说,是真实的吗﹖”李淳风回答说﹕“我仰观天象,俯察历数,这个人已在陛下宫中 ,是陛下的亲眷。”
既然李淳风已破解了预言,并知此人身在皇宫,应很容易找出此人。唐太宗于是问李淳风说:“如果把有嫌疑的人都杀掉如何?”李淳风却回答道:“这是天意,根本没有躲避的方法。有王命者不会被杀掉,恐怕只会枉杀无辜。”
如果太宗当年真的动手,未必找不出将取代唐朝皇位的武则天,只是李淳风认为,即便太宗当时杀了她,却不会改变武则天将代有唐朝天下的天命,她必将轮回转生,差别的是,这次她将带着更大的仇恨,报复于李氏子孙。
太宗皇帝是个善听劝谏的明君,知道天命不可违。对于李唐王朝这样大的威胁及至铲灭李唐宗室的灭顶之灾,他都可以听从大臣的劝告而罢手,而遵从天命。

宋景公仁德改命
上天经常会通过天象的变化来警示世人,在灾难面前看人的一念。一念之善,可以化解灾难。古德云:“一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨”,是说一个喜悦的善念,就会带来景星庆云的祥瑞征兆;一个愤怒的恶念,就会带来雷电风雨的暴虐之气。
大善撼天,爱民敬公者必将受到天地自然的庇佑。《史记》中记载了春秋时期宋国的宋景公仁德改命的故事。
宋景公这天上朝时,太史官禀报:“昨天晚上,下官按惯例观察星象,发现荧惑守心,这是个大凶的星象,请大王召集百官商议对策。”
宋景公便召集百官,问他们有什么办法。这时星占家子韦上前说道:“荧惑守心是最不祥的星象,主君王大祸。何况心是宋的分野,正应宋国。不过,大王可以通过祷告驱禳的办法,把这个灾祸转移到宰相的身上。”
景公说:“这怎么使得?宰相是助我治国的人,我若移祸给他,岂不惹天下人耻笑?”
子韦说:“大王可于今日午时三刻登上灵台祭天,将灾祸转移给百姓。”
景公不高兴地说:“你开什么玩笑,人民都死了,我还做什么国君?”
子韦又想了想,说:“那转成今年年成不好,也能过这一关。”
景公有些愠怒:“年成不好,必有饥荒,人民会挨饿。为了自己而坑害百姓,这算什么君王?老子说:受国不祥,方为天下王。这是我的命,我自己承担吧!”
子韦一听非常高兴,退了几步,率众大臣一齐向景公礼拜,说:“微臣向国君贺喜,您这种情愿自己受难,也不嫁祸给臣民的德行,一定会上达天庭,天帝不但能使您免祸,而且您一定还会延寿。”果然,这一天什么事也没发生。
宋景公正气凛然,舍己救苍生的行为感动上天,令上天对国家君王的命运作出新的安排。史书上也接着记载:这天晚上火星不但离开了心宿,而且走了三舍,看来上天的确被景公的德行感动了。火星离开了心宿,表明灾祸离开了宋国。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/17 22:03:31   
540
天行健,君子以自强不息  作者:张涛

  《周易》中有一句耳熟能详的名言:“天行健,君子以自强不息。”习近平总书记在系列讲话中多次引述此言,指出“中华民族是富有创新精神的民族”,“创新精神是中华民族最鲜明的禀赋”,强调“面向未来,我们必须坚持改革创新”。这对于我们进一步全面、深刻地理解、把握中国传统文化经典的思想内涵、当代价值具有重要的启发作用和指导意义。
  “天行健,君子以自强不息”,出自《周易·乾卦·象传》。唐代孔颖达《周易正义》解释道:“天行健者,谓天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,故云天行健。此谓天之自然之象。君子以自强不息,此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象,自强勉力,不有止息。”历代注解于此并无分歧,只是存在时代背景和文化体认的某种差异。
  作为群经之首、大道之源,《周易》包括《易经》(六十四卦卦爻辞)和《易传》(“十翼”),前者出现在殷周之际,后者相传成于孔子之手,实际上是春秋战国之世以儒为主、儒道互补而综合百家、超越百家的产物。《周易》强调天人合一、天地人一体,倡导人类对天地自然之道的尊崇、顺应和效法,反映了中华民族传统思维方式的特点。这种思维方式是以天人合一为核心的整体综合、普遍联系的思维方式,而其最古老、最经典的文献载体和思想渊薮就是《周易》。从出土的战国文献《郭店楚简·语丛一》的“《易》,所以会天道、人道也”,到清代《四库全书总目》的“《易》之为书,推天道以明人事者也”,都很好地说明了这一点。“天行健,君子以自强不息”,就是讲,天道永远处于周而不息运转生化过程中,君子因此也应该效法天道的刚健品格,发愤拼搏,积极进取,使有限的生命永不懈怠休止,获得永恒的价值。


  自强不息,首先强调的是刚健有为,积极进取。张岱年先生曾指出:“在古代哲学中,与刚健自强有密切联系的是关于独立意志、独立人格和为坚持原则可以牺牲个人生命的思想。”孔子强调“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,又特别指出:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。”而他本人也是身体力行,为了追求自己认定的目标,“学而不厌,诲人不倦”,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,成为坚韧刚毅、奋斗不止的精神写照。孟子强调“我善养吾浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”气概,进一步彰显了自强不息的精神能量和思想影响。
  追求“日新”,树立创新意识,不断提高创新思维能力,亦是自强不息精神的题中应有之义。《周易·大畜卦·彖传》:“大畜,刚健笃实,辉光日新。”《系辞上传》:“富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。”其他经典中也有类似的思想。例如,《诗经·大雅·文王》:“周虽旧邦,其命维新。”《大学》:“苟日新,日日新,又日新。”中华民族发展史上的一系列发明创造,都可以说是自强不息精神在具体创新实践中的生动体现。
  在《周易》看来,宇宙万物处于变动不居的运动过程中,人们应该顺应自然,革故鼎新,与时偕行。《周易》中有革卦、鼎卦,《杂卦传》:“革,去故也。鼎,取新也。”《系辞下传》说:“《易》穷则变,变则通,通则久。”只有勇于变革,敢于创新,才能立于不败之地,实现可持续发展。
  自强不息的精神,也是与至公无私、公而忘私的思想联系在一起的。明代来知德《周易集注》解释“自强不息”时说:“自强者,一念一事,莫非天德之刚也。息者,间以人欲也。天理周流,人欲退听,故自强不息。若少有一毫阴柔之私以间之,则息矣。强与息反,如公与私反。自强不息,犹云至公无私。”纵观中国历史,无数先进人物正是在自强不息、至公无私思想的感召和激励下,为了维护民族尊严和国家主权,大义凛然,仗义疏财,慷慨赴死,不断谱写着正气歌,传递着正能量。
  要真正做到自强不息,还应自觉地与厚德载物结合起来。“地势坤,君子以厚德载物”,出自《周易·坤卦·象传》,体现了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。若想最终成就和谐人生、理想人格和盛德大业,人们在发挥自强不息精神的同时,还要具备厚德载物的包容意识和博大胸怀,并使二者相互结合、相互融会、相得益彰。
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