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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/15 22:09:01   
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人生修为篇之——从“灭烛绝缨”看到楚庄王的崛起
                                        作者:威海周易协会会长  原所有
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国最有成就的君主,春秋五霸之一。楚庄王之前,楚国一直被排除在中原文化之外,自楚庄王称霸中原,不仅使楚国强大,威名远扬,也为华夏的统一,民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自公元前613年至公元前591年,共在位23年,后世对其多给予较高评价,楚庄王,是一位充满传奇色彩的英雄,有关他的一些典故,如“一鸣惊人”“饮马黄河”“灭烛绝缨”“问鼎中原”等都成为固定的成语,对后世有深远的影响。
在这里,我把“灭烛绝缨”给大家讲一下,我们可以从故事中感悟到楚庄王的智慧、胸怀,感受到成大器者必先有容的哲理,感受楚庄王必定崛起的深刻内涵。
《说苑》卷六《复恩》中记载:
楚庄王赐群臣酒,日暮酒酣,灯烛灭,乃有人引美人之衣者,美人援绝其冠缨,告王曰:“今者烛灭,有引妾衣者,妾援得其冠缨持之,趣火来上,视绝缨者。”王曰:“赐人酒,使醉失礼,奈何欲显妇人之节而辱士乎?”乃命左右曰:“今日与寡人饮,不绝冠缨者不欢。”群臣百有余人皆绝去其冠缨而上火,卒尽欢而罢。居三年,晋与楚战,有一臣常在前,五合五奋,首却敌,卒得胜之,庄王怪而问曰:“寡人德薄,又未尝异子,子何故出死不疑如是?”对曰:“臣当死,往者醉失礼,王隐忍不加诛也;臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也,常愿肝脑涂地,用颈血湔敌久矣,臣乃夜绝缨者。”遂败晋军,楚得以强,此有阴德者必有阳报也。
译文:
春秋时期,楚庄王依靠名将养由基一次平定叛乱后大宴群臣,宠姬嫔妃也统统出席助兴。席间丝竹声响,轻歌曼舞,美酒佳肴,觥筹交错,直到黄昏仍未尽兴。楚王乃命点烛夜宴,还特别叫最宠爱的两位美人许姬和麦姬轮流向文臣武将们敬酒。
忽然一阵疾风吹过,筵席上的蜡烛都熄灭了。这时一位官员斗胆拉住了许姬的手,拉扯中,许姬撕断衣袖得以挣脱,并且扯下了那人帽子上的缨带。许姬回到楚庄王面前告状,让楚王点亮蜡烛后查看众人的帽缨,以便找出刚才无礼之人。
楚庄王听完,却传令不要点燃蜡烛,而是大声说:“寡人今日设宴,与诸位务要尽欢而散。现请诸位都去掉帽缨,以便更加尽兴饮酒。”听楚庄王这样说,大家都把帽缨取下,这才点上蜡烛,君臣尽兴而散。席散回宫,许姬怪楚庄王不给她出气,楚庄王说:“此次君臣宴饮,旨在狂欢尽兴,融洽君臣关系。酒后失态乃人之常情,若要究其责任,加以责罚,岂不大刹风景?”许姬这才明白楚庄王的用意。这就是历史上著名的“绝缨宴”。
3年后,楚庄王伐晋。一名战将主动率领部下先行开路。这员战将所到之处拼力死战,大败敌军。战后楚庄王论功行赏,才知其名叫唐狡。他表示不要赏赐,坦承3年前宴会上无礼之人就是自己,今日此举全为报3年前不究之恩。多施恩,少结怨,善恶总有回报。
这个流传千年的故事,也有“绝缨得士”之说,表达的主题就是宽容有德,善有善报的因果之说。身为君子,宠姬受辱,有谁能有如此的定性,有几人不是暴跳如雷,大开杀戒,而楚庄王大肚能容,宽宏大量,而且收到了意想不到的后效,说是意想不到,其实,也在情理之中,这充分说明了成大器者必先有容的哲理。
历数古今,成大器者需要哪些修为呢?
成大器者必先有容,其次是敢于担当,再次是为谋、为德、为威。
完美主义者很难成大器,至少不是那种具有大将风度的大器。充其量也只是集司令和小卒 于一身的“大器 ”。断不会成为领兵百万的将军,也不会成为一人之下、万人之上的丞相。原因就在于胸中无容 ,眼里揉不得沙子。在他的眼中,一切只求尽善尽美,对自己是这样,对别人也是这样。而一般的人又岂能轻易达到,于是对别人来说,就是苛刻。苛刻的将领很难带到忠诚的兵。
海纳百川,有容乃大。山不拒土石,所以成其高,海不拒细流,所以成其深。身为一军之领,容不得手下犯一点错误,这样的将领很难做的长久。至少不会让人心服口服为其效忠。有容的人才能有人拥护,对别人有恩的人,别人才会时刻思报。
为大器者必然敢于担当。对于属下所犯的过错敢于揽到自己头上,承担过错的责任。敢于担当过错的人,才会使人信服和依赖。独木不成林。一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。一个人只有揽得住人心,才能在想干一番事业的时候,有人肯追随效命。将好还的士相随。光杆司令是很难干成大事的。
成大器者需有谋。人之本性在于名和利,其次才是信义。而谋是能否取得名利的重中之重。想要人追随自己,为自己效命,其方法就在于以信义束其心,以名利惠其身。信义在乎平日之恩,名利当从攻城略地,治国兴邦中来。有了惠其身的资本——名利,才能真正去惠其身。而攻城略地,治国兴邦依赖于谋。
成大器者需有德。合乎大众的利益要求的即为德。无德者虽也有一时成气候的,却只能算是祸乱百姓的枭雄。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/18 12:20:35   
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南开中学的“容止格言”
 
    南开中学的“容止格言”:“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直;气象:勿傲,勿暴,勿怠;颜色:宜和,宜静,宜庄”。张伯苓特意在中学东楼中的过道左侧(一说校门入口处一侧)立一面一人高的大镜子,上面镌刻着张伯苓请严范孙书写的四十字,使学生出入校门有所儆戒,后得名“镜箴”,流传至今。
    张伯苓要求学生必须面净发理,衣整履洁。事实上,对仪表的严格要求看似生活的小事,其实在当时则被看成是一件关乎社会文明的大事。众所周知,晚清以降,精神萎靡、衣冠不整已成为整个中国社会的普遍现象,一个人仪态懒散,一个国家的国民蓬头垢面,精神涣散。这样的精神面貌,又怎么能谈得上救国强种呢?张伯苓本人非常注重仪表,同时也要求南开学子注重自己的仪容仪表,希冀青年一代从最基本的日常生活起居做起,焕发精神,进而为中华民族的振兴大业贡献力量。一衣不整,何以拯天下?南开校规明确规定:“体态松懈,言语蛮横,奇装异服,光彩华丽,凡一切惹人注目之行为装饰,皆行禁绝。”(《南开周刊》,第1卷)
    有一段时间,天津社会上盛行一种叫“名士派”的不良风气,一些南开学生不免受到影响,也整天不修边幅、邋邋遢遢地在学校里面晃来晃去。张伯苓发现之后,立即在修身课上对这种现象提出了严厉的批评:“你要是名士,你须有名士的学识。假若你没有名士的条件,而你要肮脏恶臭硬要学名士,学校绝对不允许”(梁吉生.张伯苓教育思想研究.辽宁教育出版社)。此番话,虽然让追求名士风流的学生们听起来非常刺耳,但是语重心长,饱含着这位教育家对学生的一片良苦用心。不久,这种懒散现象在南开学校得到了彻底的根绝。民国初年,张伯苓对学生的服装还做了具体的规定,一般春夏秋三季都是布大褂,冬天为颜色较深的棉布袍,或穿丝绸呢绒,裤子一般是西式的,鞋是皂鞋或皮鞋。后来虽有一定的变化,但学生的服装基本上都遵循着朴素、整齐、洁净的原则,从而有效地避免了因为学生家庭经济情况不同,出现攀比,追逐浮华等现象的发生。张伯苓对个人仪表严格要求的做法,使南开的学生受益匪浅。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/24 11:07:31    跟帖回复:
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翟一名说:天干地支的含义

十天干的含义 :
甲是拆的意思,指万物剖符甲而出也。
乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出。
丙是炳的意思,指万物炳然著见。
丁是强的意思,指万物丁壮。
戊是茂的意思,指万物茂盛。
己是纪的意思,指万物有形可纪识。
庚是更的意思,指万物收敛有实。
辛是新的意思,指万物初新皆收成。
壬是任的意思,指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思,指万物可揆度。

十二地支的含义 :
子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽,阳气在上未降。
寅是移,引的意思,指万物始生寅然也。
卯是茂,言万物茂也。
辰是震的意思,物经震动而长。
巳是起,指阳气之盛。
午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布。
未是味,万物皆成有滋味也。
申是身的意思,指万物的身体都已成就。
酉是老的意思,万物之老也。
戌是灭的意思,万物尽灭。
亥是核的意思,万物收藏。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/24 12:03:21    跟帖回复:
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[原创]崔永元越过了红线,恐面临牢狱之灾
文章提交者:叠梦惊情 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net


我十分喜欢小说《达芬奇密码》里提到的《圣经.约伯记》中的那句话“你只可到此,不可越过”。这句话告诫人们凡事要适可而止,不能走得太远。崔永元就是违背了圣经中的这段告诫,惹上了大麻烦。崔永元揭露演艺圈偷税漏税,把整个演艺圈搅得天翻地覆,惹恼了众多明星大腕及其背后的利益集团,只是因为崔永元尚无把柄被抓,那些人暂时拿崔永元没办法。在这种情况下,崔永元应该适可而止,而不能误以为自己天下无敌。可是崔永元接下来又挑战最高法院,这就越过了红线。
这让我想起不久前被封禁的咪蒙公众号。本来咪蒙搞的那一套就让官方很不感冒,早就想封禁她了,只是没抓到把柄。咪蒙本应审时度势,小心谨慎,可是咪蒙团队却不收手,竟然炮制了一篇虚构的文章《一个寒门状元之死》,结果正好落入口实,授予把柄,整个咪蒙团队被一锅端。
小到个人,大到国家,很多都因没有做到“只可到此,不可越过”而遭遇失败。希特勒吞并了奥地利,拿下了捷克的苏台德地区,收复了被法国占领的领土,元首的声誉达到了顶峰,如果那时就收手,“只可到此,不可越过”,德国不至于最后惨败的结局。日本占领了大半个中国,在东南亚所向无敌,却不收手,误以为天下无敌,利令智昏偷袭美国珍珠港,直到最后挨了两颗原子弹,无条件投降。类似的例子古今中外太多了!
“你只可到此,不可越过”。这句箴言对我们的日常生活和工作中都具有重要的指导意义。2015年股灾发生前,有些股民本来已经赚了很多钱,如果能够及时收手,不至于在后来的股市崩盘中赔光。我现在炒股,时刻牢记这句话。


回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/4 18:33:03   
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“天干地支”推算出来的端午名称

“玉粽袭香千舸竞,艾叶黄酒可驱邪。骑父稚子香囊佩,粉俏媳妇把景撷。”诗人许文通《端阳采撷》,让我们穿越到南宋时期江南水乡端午风情画里:空气中飘着粽子香,河面上龙舟赛激战正酣,枕河人家插艾叶饮雄黄用以驱邪,佩戴香囊的小孩骑在父亲的肩上看热闹,此刻,打扮俏丽的小媳妇也成了另一种端午风景。
端午一词,与我国古代天干地支纪年法(同时纪年、月、日、时)有关,按“干支”纪月法,五月为“午月”。《淮南子天文训》曰:“午者,忤也。”《说文解字》则说:“忤也,五月阴气逆阳,冒地而出。”意思是五月是阳气盛极,阴气逆向而生的月份。“端”字有始、正的意思,唐人韩鄂《岁华纪丽》说:“月号正阳,时惟端午。”因此,“端午”就是“正午”“正阳”。《月令》说:“仲夏阴阳争,死生分”,“阳气始亏,阴气将前”。因此,这个月份被视作“恶月”。
端午节也称端阳节,因古人认为五是阳数,故名端阳。端午节还叫重午节,因这一天是农历五月初五,古时五、午相通,故名重午;一说按“干支”纪时法,端午节正时是午时,双午相重,所以叫重午。
端午节还有一个称呼:浴兰节。古时人们认为五月为毒月,端午当天为毒日,因为时值初夏,多雨潮湿,邪毒侵人。因此《大戴礼记》说:“五月五日,蓄兰为沐浴也。”也就是说,端午这天,人们采集兰、艾及菖蒲等香草药草,浸水洗身,以求祛邪除病,故名浴兰节。

亲龙“祈雨”、设法“辟瘟”援引端午本源
据民俗学家陶思炎考证,端午节的形成不晚于春秋战国时期,其源头主要在江南一带。关于端午节的由来,历史上众说纷纭,从节日风俗的主题看,主要有原始文化遗存说和历书人物追祭说两大类型。
在“原始文化遗存”方面,有“祈雨”和“辟瘟”两大功能主题。
所谓“祈雨”,是原始农业抗旱的需要,到了仲夏时节,气温渐高,南方的水稻田盼求解困的及时雨。在远古时期,人们认为,天不降雨,是能行云降雨的龙怕热,潜藏水底,只要龙出水,就能带来雨水,于是吃粽子、赛龙舟、划龙船,以亲龙、拟龙的方式祈盼雨水。
在辟瘟方面,病毒、瘟疫一般在冬春之际流行,经多次分裂,到天气炎热的仲夏时节已逐步消解,人们在端午节前后拿出各种辟瘟的手段来演示,以表对瘟疫的最后清算,经验告诉他们,端午过后瘟疫大多自行消亡。于是,属于消毒法的雄黄酒,烟熏法的焚辟瘟丹,隔离法的小儿“躲午”,巫咒法的挂五毒图,火灸法的烧纸船,药驱法的配香囊等,一齐出现,成为端午的节俗和节物。

各地“正能量传说”上了端午“头条”
端午风俗起源的屈原纪念说,在南朝时期已有。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载:“按五月五日竞渡,俗谓屈原投汨罗江日,人伤其死,故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利,谓之飞凫。”此后,端午竞渡为祭屈原之说多见于各类诗书,成为后世民间最流行的一种有关端午节俗起因的解读。
端午竞渡源于对吴国大将伍子胥的纪念说,在苏南一带颇为流行。伍子胥在吴国开挖了世界上第一条运河“胥河”,助吴伐楚,后因谗言赐死,尸首装入皮袋投入钱塘江中,但随波逐流而不沉,时人惊异,视之为“涛神”。于是每年五月初五驾舟逐潮以祭,遂演成风俗。
竞渡之事源于对越王勾践的纪念说,勾践被吴放归后,为报仇雪耻,于五月初五暗建水师,借竞渡之名操演水军,终于在公元前476年灭掉了吴国。《事物原始端阳》载:《越地传》云,竞渡之事起于越王勾践,今龙舟是也。
端午节俗源于对曹娥的纪念说,也流传于浙江地区。曹娥是东汉时的孝女,为寻父投江而死。人们因其孝感天地,便于端午节来追念她。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/10 10:12:50   
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节气与十二律吕

什么是“黄钟”?就是律吕。十二律昌是中国人的发明,我们研究音乐,常提到石、土、管、弦,其实这都是后来的。最早是管,吹奏的,弦就是丝,弹琴就是丝弦,所谓“丝竹管弦”。我们中国的音乐与西方人不同的,是声音比较细,这是由于中国几千年来,都是农业社会,不像美国一开始就是工业社会,过群体生活。西方人运动也是大家一齐来,中国人的运动打拳,各人打各人的。音乐方面,中国人弹琴,是给自己听的。西方文化,由于群体社会,艺术表现是给别人欣赏的,不是自己欣赏的。其次音乐的发展也与中国不同,中国的音乐是不规则的,因其不规则,音乐艺术的境界就很高了,而西方的音乐是规律化的,表面上听起来很好,实际上真要讲究律吕还差得很。可是中国的音乐太深了,就更难使人欣赏了解。曾经有一个笑话,有一个人弹了一辈子箜篌,有一次开演奏会,听众满堂,可是他只弹了一半,听众都走光了,只剩下一个老太婆坐在那里流眼泪,这位箜篌家大为高兴,发现在这个世界上到底还有一位知音,询问之下,原来这位老太婆是一位寡妇,听了“哆!哆!当!当!”的箜篌声,回想起弹棉花的亡夫,所以不禁流下眼泪来。从这个笑话,可知中国音乐不容易欣赏,律吕的道理,不容易了解。

律吕的发明,是在中国的西北。陕西、河南边界,有一种吕管,形状据说像竹子又不是竹子,长短粗细有一定的标准,共有十二种,埋在地下,传说是埋在天山的阴谷。由于这十二种管子长短不一,深入地下的长短也不同,而上端则是齐平的,管中充满了芦灰,管口用“竹衣”(竹子内的薄膜)轻轻贴上,到了冬至一阳生的时候,最长管子中的灰,首先受到地下阳气上升的影响,便喷出管外,同时发出“嗡”的声音,这就叫黄钟之音。然后每一个月有一根管子的灰喷出来,也发出不同的声音。这样由黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕,属于六阳,下面蕤宾、林钟、夷则、南宫、无射、应钟是属于六阴,阴阳不同,这又讲到中国的音韵学了。如作诗,中国有一本《诗韵》,分一东、二冬、三江、四支等等,如其中“东”与“冬”同是平声,但仔细去研究,它的发音有阴平、阳平之分,东是阳平,冬是阴平。因此后来到了邵康节研究《易经》,就知道任何一种声音的震动,都有八万六千多个幅度,在某一种幅度,声音可以杀人,在某一种幅度,声音可以救人。这种理论,在近世西方才证明到,可是我们祖先早就知道了,能说我们不科学吗?可惜我们子孙不争气,没有在这些科学上求发展,也可以说我们这些子孙很争气,因为懂了这些道理以后,觉得没有什么稀奇,不拿到物质方面来运用。

现在话说回来了,黄钟,是在十一月,也是子月,到了一阳初生的时候,卦是复卦,到了十二月阳能又逐渐上升了一些,初爻和第二爻都是阳爻,有两个阳了,因为内卦变了,成为兑卦,兑为泽,于是重卦成了地泽临卦了。在节气上,小寒是节,大寒是气,到了正月是寅月,是地天泰卦,所谓“三阳开泰”,就是说已经有三个阳了。律吕是太簇之音,节是立春,气是雨水。二月是卯月,卦象,内卦是乾卦,外卦是震卦,震为雷,雷天大壮。二月是大壮卦,大陆上放风筝,可以飞起来了。二月的惊蛰节非常重要,在立冬以后,蛇虫青蛙就看不见了,口里含一团泥巴,钻到地底下,不食不动,半死状态,现代科学上称作“冬眠”,我国古代称作“蛰”或“蛰伏”,要到二月间雷天大壮的时候,第一声春雷一鸣,这些蛰伏的蛇虫青蛙,吐出口中的泥巴出洞了,称作惊蛰。过去农夫惊蛰以后下田耕作,一不小心,触到毒蛇含过的泥巴,会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰,农作物种子下地,不会发芽生长的,一定要惊蛰第一声雷以后,才开始抽芽的,这个科学的道理,大家没有注意。前几年有一位美国农化方面的教授,来台大农学院讲学,他亦研究《易经》,所以有人介绍来看我,谈起他们美国人现在也知道研究雷和生物的关系了。据他们的研究,一声雷的结果,可以在地面产生八十万吨的自然肥料。我告诉他我们中国人老早就知道了雷的作用,而且《易经》上告诉我们,雷有八种之多,水雷屯,泽雷随,风雷益,天雷无妄,火雷噬嗑,山雷颐,地雷复,震为雷等,而地雷复的雷肥料最多。

《易经》的学问太多了,如中医也是由《易经》来的,人的身体变化,也和宇宙法则一样,如没有研究好《易经》,把脉不会把出结果来。中医的望、闻、问、切,先用眼睛看病人是什么颜色?一看神气,对他的病就知道了一半。再听他的呼吸,听他讲话的声音,就知道了一些症状。第三问,同西医一样,了解病人的年龄、籍贯、职业,如一个运动家和一个坐办公室的公务员,病状绝不同,他们患同一的病,但用同一的药方,有一人会减少效果或没有效果的,所以要问得很清楚。一个医学上的故事,唐代有一个人头痛,求神医孙思邈诊治,经过按脉,这人并没有病,到病人的居所一看,一条壁缝正对他睡觉时的头部,也就是头痛的地方,把床位移动,就不痛了。所以平常坐位置也要注意,一线风容易使人受病,处身在大风中反而没有问题,因为有了抵抗的准备。有一个朋友半身不遂,中医没有办法,我劝他到西医那里检查牙齿,他最初认为不可思议,后来检查发现有一颗牙齿坏了,拔除这颗牙齿,半身不遂好了。过去牙科医生最难,要学七年才能毕业,医师会诊,牙医是坐首席的,有如此重要,可见为医之难。我有一次在国防医学院讲演,我说没有医生能医好病的,医生如能医好病,人就不会死了,但医生照行医,人还是照死,中国有句俗话:“药医不死病,佛度有缘人。”有一种病,中西医都医不好,这是什么病广死病!”我又说,现在学医的人动机很坏,都是为了想赚大钱,这是很糟的,以赚钱为目的学医,就不去学医理,只是学点技术,所以医越来越退步。学医当学医理,在德国就有医理学家,可见人家对医的重视。

我说这些闲话,是说明《易经》中的学问,没有哪一样的原则不包括进去。

三月的卦,到了春天了,节气是清明、谷雨,大陆的气候,最舒服是清明,真是天朗气爽,和风徐来。另一个是相对的秋分。孔子所以写《春秋》,因为春分和秋分都是均衡的,气候不冷不热,这时以《易经》的地球物理来说,是央卦,外卦是兑卦,兑为泽,内卦是乾卦,乾为天,泽天央,这个卦象,表现出地球物理的气象,与我们人类生活息息相关的,阳能快要全部上升完了。

到了四月是乾卦了,这是阳能到了极点,实际上每年最难受、最闷热的是四月,跟着来的是五月。这个卦的六爻,阳气开始减少了,每年十二个月如此,每天的十二个时辰也是一样。这在熬夜的人就会知道,我自己也有这样的体验,到了深夜十二点,子时正的时候,不管自己睡不睡得着,闭起眼睛休息一下,十分钟,二十分钟就行了,过了这个阶段,可以再熬下去,真的要睡觉的时候,是早上四五点的时候,这时候不要去睡,如果睡下去,整天都会头脑昏昏,过了寅、卯这两个时再睡,才能睡得舒坦。人的身体内部生理变化,和《易经》所说的宇宙法则完全一样,懂了这个道理,则养生之道,操之在我。

四月阳能的放射到了极点,到了五月,于是有一个节气夏至来了,所谓冬至一阳生,夏至一阴生,开始回收了,以现代的地球物理来说,地球又开始吸收太阳的放射能进来了,就像人类的呼吸一样,要吸气了。中国老祖宗说过,地球、太阳、月亮,都是“物也”——一个东西,这个东西,人类把它害了。我们中国在汉代就发现了煤矿,可是不准挖,《易经》的道理,地球是挖不得的。现在自然科学进步,挖煤,挖铀,挖各种矿,到处挖,好像一个苹果,被小孩偷偷用小匙挖来吃了,天天挖下去,表面上看来是完整的,实际上只存了一个壳壳,里面空了,开始烂了,于是虫就生得越多。和地球上的人类一样,越来越多,所以无论用什么方法节制人口,也没有办法,这是中国道家的看法。中国人素来认为地球是一个活动生命,也这样来赞美它。美国人近十二年打洞到地心去探勘,中国人几千年前就知道地下是通的。道家的《五岳真形》这部书,大家过去都看不懂,看起来古古怪怪,东一个洞,西一个洞,都是洞连起来,都是地下洞。道家说陕西的黄陵后面有一个封了的洞,据说这个洞可以通到南京。许多洞都是通的,而地球的呼吸在西北,在新疆。清朝有一本书指出的,该书的作者曾经实地看过,在塔里木有一个洞,每年清明一定的时间,如人叹气一样,发出声音,并由洞里吹出风来,无论人畜,如果遇上这股气,连影子都找不到,被化掉了。这股气吹出去,经西伯利亚等地,经过二十四小时又回来了,就像人吸气一样,吸进去,然后又安然无事了。在沙漠地带,人随水草而居,水是会搬动的,水搬移起来很怪,一个湖水,会像一方豆腐一样,在地上滚动,而所经过的途中,地上还会遗留一些鱼虾之类的水中生物。这些都是一位青海籍的蒙古族朋友告诉我,是他亲身所经历看见的。姑妄言之,姑妄听之。所谓读万卷书,行万里路。我们人类的知识到底有限,有些事不能不信。我们古代说的“大块噫气”,所谓大块就是“大块假我以文章”的“大块”,即是地球的意思,大块噫气,即地球叹气。所以我们中国道家的观念,始终认为地球是一个活的生命,它本身会呼吸,而人类之于地球,等于跳蚤之于人类,人类看见自己身上的跳蚤就抓了,地球对于我们人类,亦很讨厌,在它身上爬来爬去,还弄些十轮大卡车滚来滚去,好像人类生了疥疮一样,除也除不掉,很难受。所以用《易经》的道理来看地球,乃至这个宇宙、天体和我们人类的生命,是一个整体,而且生命的法则是一样,所以五月是夏至一阴生。一阴生的现象,从人类社会中也可以看见。现在都市中由于冷暖气的影响,较不显著;试到乡下去观察,就可看到土墙房屋的墙壁,在夏至以后便发霉了,表示潮湿来了,阴气来了。人的身体保养要注意,如果多吹电扇,加上吃冰淇淋,没有不生病的,那时生病的人特别多,就是一阴生的关系。

六月是小暑、大暑的节气,所谓三伏天。这时常看到有些人去贴膏药治病。这时是阳气慢慢要退伏了,所以名为“伏”,每十天一伏,三伏有三十天。所以夏天我们体外感到很热,这是身上的阳能向外放射,而身体的内部还是寒的,所以夏天的消化力,反而没有冬天好。以现代医学来说,夏天更多维他命乙的消耗,尤其在台湾为然,试以面粉实验,在台湾的夏天,面粉中的维他命乙挥发得更快,有时候我们觉得精神不够,心里闷闷的,实际上就是维他命乙不够,要注意补充。在某一地方,需要些什么,要特别注意,像产妇在台湾要吃麻油鸡,在大陆有的地方要吃红糖、老姜鸡汤。我们小时候到外地读书,老祖母要在我们的书箱里放一把泥土,这是为什么?第一是乡土观念,老祖母希望我们不要忘记了自己是哪里人;第二这把泥土很有功用,在外地生了病,治不好的时候,用这种家乡的泥土泡水喝,病就会好。我自己就有过这样的经历,还是多年前在西康边境,有一次身体很不舒服,自己认为不可能生病,想不出生病的原因,找医生治疗,诊断没有病,后来找到一位老和尚,也是一位名医,他替我把脉以后,也说我没有病,但是他再进一步问到我是浙江海边的人,诊断是乡土病,建议我找家乡的咸鱼吃。我看过医书,这个说法很有道理,赶快找来吃了以后,果然见效,所以有时候会生这种病,也不必害怕。

在这个图案上,依十二地支的次序,一个月一个月过去,最后亥月,是农历的十月,在卦上为坤卦,是纯阴的境界,不过十月有一个小阳春,阴极则阳生,这时有几天气候的气温要回升。诸葛亮借东风,就是利用这个气候。曹操当时敢于把战船合并起来,因为他识天文,知道气候的变化,把战船合并起来,唯一的缺点是怕火攻,但自己的水上阵地在长江上游,是西北方的位置,东吴的战船在下游,处于东南,时间正是冬天,吹的是西北风,东吴不能用火攻。诸葛亮、周瑜也知道可以用火攻,可是周瑜愁于没有东南风可助,于是诸葛亮借东风。这完全是诸葛亮玩的花样,东风哪里真是他借来的,真正的原因是诸葛亮懂得《易经》,知晓天文,在某一个气候的前三天后三天,会转东南风。他算准了这个日子,所以装模作样借东风,展开攻势,打败了曹操。曹操失败以后,回到洛阳,翻开《易经》一看,不禁哈哈大笑。他的部下感到奇怪,问他这一仗败得如此惨,还有什么可笑的。曹操说我花了那么大的本钱,今日才读懂了这一段《易经》。这就是十月天的气候变化。所以这一个图案,一定要熟记,还有八八六十四卦,也一定要背诵得很熟,将来用起来才方便。
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也谈唐王朝的民族属性,兼驳”唐朝鲜卑论“之谬说

竭力鼓吹“唐朝非汉人王朝论“的人,其用心醉翁之意怕不在酒,并非当真针对李世民子孙的血统,目的无非或为摧折华夏民族的爱国热情和民族志气;或为胡族王朝如蒙元满清的统治罪恶去辩解。 才硬要将李世民和康熙乾隆等满清皇帝等同,将辉煌灿烂的大唐王朝和黑暗落伍的的满清王朝等同,故意搅浑水罢了。
唐朝鲜卑论最早源头是朱熹的话,《朱子语类》中云:【唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事,不以为异。】上世纪民国大师陈寅恪,便引朱熹这句话,进一步发千年之新论,相继提出了「唐朝河北胡化论」「李白西域胡人说」。
【唐代河北问题必于民族及文化两端注意,方能得其真相所在也。……一为其人之氏族本是胡类,而非汉族;一为其人之族氏虽为汉族,而久居河朔,渐染胡化,与胡人不异。前者属于种族,后者属于文化。质言之,唐代安史乱后之世局,凡河朔及其它藩镇与中央政府之问题,其核心属于种族文化之关系也……其民间社会亦未深受汉族文化之影响,即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿】——《唐代政治史述论稿》
【夫以一元非汉姓之家,忽来从西域,自称其先世于隋末由中国谪居于西突厥旧疆之内,实为一必不可能之事。则李白其人本为西域胡人,绝无疑义矣;其父之所以名客者,始由西域之人其姓名不通于华夏,因以胡客呼之,遂取以为名;六朝隋唐时代蜀汉亦为西胡兴贾区域”,至入中国方改李姓也。】——《李太白氏族之疑问》
陈先生主张李唐皇族并非出官方说法的凉武昭王李嵩之后,也不是其自称的陇西李氏,而可能是赵郡李氏破落户冒名。
而师从王国维、梁启超、陈寅恪等民国大师的另一位民国大师刘盼遂,则相继写就《李唐为蕃姓考、续考、三考》,力主李唐皇室先人为胡人,在上世纪三十年代掀起一场关于李唐族源的大讨论。王桐龄、萨孟武、朱希祖等学者都曾前后参与讨论。
陈寅恪与吕思勉、钱穆、陈垣被称为上世纪的“前辈史学四大家”,随着年代推移,更成为历史学界被奉若神明的泰斗级人物。
从此当了一千多年汉人千古明君、不世英雄的大唐太宗皇帝李世民,及其子孙一众大唐皇帝,甚至还有诗仙李太白,就在许多人的认知中莫名其妙被改了户口本,变成了胡人。
前辈史学家的贡献是必须敬重的,但他们的历史局限性也是必须正视的,谬误同样也是要予以批判与否定的。“吾爱吾师、吾更爱真理”才是论史治史者正确的态度。如吕思勉的“岳飞军阀论”就长年被诟病,如今已经被史界彻底否定了。
陈寅恪先生在魏晋南北朝和隋唐政治史文化史方面的各种创见,如“关陇集团”的提出,特别是「北朝胡汉之分,在文化而不在种族」这一精妙论述,皆是真知灼见。但他同样也不可避免有其时代局限性,比如很著名的一例,就是陈寅恪坚决反对汉字简化,坚决反对书籍报刊从竖排改为横排。因此他许多版本的文集,至今皆遵其遗愿,繁体竖排。此见解是否正确,相信自有公论。
同样,陈寅恪的「唐朝河北胡化论」「李白西域胡人说」,也只是证据极不充分的一家之言。
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契约之渊源——《重塑当前中国人文秩序》第二十五篇

契的含义为证明买卖、抵押、租赁等关系的文书,包括契约、契据等。“契”字最早来源自“锲”字,表示刻的文字,是用刀刻出来的意思,并逐步演变为“契”字。商朝的甲骨文已经出现“契”字。当然“契”也是一个古老的姓氏,是帝喾分管火正的儿子,后世尊称其为“阏伯”、“火神”。
“约”字,有着绳子、拘束、限制、约定的意思。 “糸”表示“缠束”、“绑定”。“勺”意为“专取一物”、“专注于一点”。“糸”与“勺”联合起来表示“专门对一件物品进行绑定”。本义是专物专绑。引申义为专门就一件事给出不可改变的承诺。


汉字是典型的表象文字,每个字都有自身的来源,并且从每个字的来源角度,就可以了解到字的实际本意。从上面所谈到“契”和“约”两字的本意就可以清楚地看到,古代中国其实很早就有现代意义的“契约”概念,而且有大量考古发现,充分证明中国很早就有契约的行为,并有着将商业化的契约行为,逐步延伸到为人品质化的要求。
这种将物化行为转变为人格化的精神,在中国汉字历史上表现得非常突出,也非常普遍。即用描述物化的词汇,加上所对应的表达心情、内心、感受等的边旁或加一个字,就成为描述表意的词汇。如“直”字,本是描述物体的曲直的,但旁边加一个“正”字,就成了“正直”,“正直”就是表意性的词汇了。这就是物化词汇转化成为了表意词汇。“契约”两字也是如此,最后实际上转化提升到了为人品格的五常之一的“信”字,是为人五常“仁、义、礼、智、信”的重要组成部分。
某种角度上来说,中国式的契约精神就是中国的“诚信”精神。只不过中国人文秩序中涉及物质交换方面“契约”内容谈的不多,很多人包括一些受过良好教育的某些学者们竟然会说中国自古以来就缺乏“契约精神”!真让人觉得有种数典忘祖的感觉。

过去“契约”两字连在一起使用并不太多,但中国有关契约概念的使用和契约行为的规范,也可以算得上是世界上最早的国家了。应该来说,中国是最早进行市场交易的国家之一,而且很早就有相关的交易规则的国家。
最迟在西周时期,就有了一些对契约的概念。《周礼》中就有“六曰听取予以书契”、“七曰听卖买以质剂”。其中,取与予,就是指财物所有权的转移。同时,强调在这种转移的过程中,应该以书契为凭。所谓“书契”就是“载于简牍谓之书,合而验之谓之契。”书契在当时的卖买交易中又称为“质剂”。在古代使用简牍书写的时代里,总是将交易内容一式二份同时写在简牍两边,然后从中间破别开来,两家各得其一,检验时两片验之相合称为契合。这种书契长形者称为质,多用于大型交易;短形者称为剂,多用于小规模交易。
经考古发现,中国现存最早的契约是公元前919年时期在青铜器皿上的《裘卫典田契》等四件土地契。其将契约文字刻写在器皿上,就是为了使契文中的约定做到“万年永宝用”,也是签约各方相互信守的保证。或者说,这就是一种诚信关系的确立。

《周礼·地官司徒·司市》曰:“以质剂结信而止讼。”这表达了西周时期人们对契约的认识。这一契约的目的,应该是长期的契约活动经验上抽象出来“守信”的结果。所谓“凡大约剂书于宗彝,小约剂书于丹图。若有讼者,则珥而辟藏,其不信者服于墨刑。若大乱,则六官辟藏,其不信者杀。”(《周礼·秋官·司约》)对不“守信”者的态度应该是非常严厉的,同时也说明对契约的看重。
目前中国社会一直使用的“合同”,就是从古代一直延续下来的。如果说“契约”是“合同书”的具体内容,那么“合同”本身就是契约真伪的具体体现。中国最早的契约内容是反映在当时的书写介质上的,也是随着书写介质的发展而呈现出不同的形式。早期的契约常镌刻于青铜器皿上,一旦契约成立,也难于作伪。进入简牍作为书写介质时代以后,人们便想出将契约内容一式二份写在同一简上,并在上面写一个“同”字,从中剖开后,交易双方各执一半。当两半合在一起时候,“同”字的左半与右半是否完全吻合,成为了验证契书真伪的标志。
当书写介质演进到纸介质时,契约便写在纸上,但仍采取一式二份的做法。即将两份契约各折叠一半,用两份契约的背面相对接,写上“合同”二字。这样“合同”二字的右半在一份契纸的背面,其左半便在另一份契纸的背面。当两份契约背面的“合同”字完全吻合,就证明都是真契约。

从这个角度来看,“合同”两字可以这样来理解,即合在一起得到认同的概念,这本身就是一种相互认可、相互对等的意思。所以从“合同书”签订到实际的履行,其实就是当时中国古代对契约概念的具体体现。在新疆吐鲁番出土的《高昌永康十二年(公元477年)张祖买胡奴券》券背,就留有“合同文”三字的左半,而且这种方式一直到明清时期仍在继续沿用。《明景泰元年(公元1450年)祁门县方茂广出伙山地合同》的款缝上,用大字写有“今立合同贰本,各收壹本,日后为照”诸字的左半。
同时,中国古代的契约文书有着现代社会签订合同书所必备的相关要素。签约双方皆在契文上注明当事人的“署名为信”或“画指为验”。即在订立契约时,双方当事人均在契文中亲自署名或在契尾签名。如不会写字,会在自己姓名位下画上签押,或印上自己中指节印痕,有时还会注明“手不解书,以指节为明”。这种方式发展到近代,由刻好的个人印章所替代,或按上自己的中指指纹印为凭。
另外,在订立契约时,有第三方人士在场,并在契约上写明备案。《西汉神爵二年(公元前60年)广汉县节宽德卖布袍券》,在券简尾就写有“时在旁候史张子卿、戍卒杜忠知卷约,沽旁二斗”。即节宽德在订立卖布袍券时,候史张子卿、杜忠都在场见证此事。“沽旁二斗”在有的券契上写作“古酒旁二斗皆饮之”、“沽酒各半”、“沽各半”等,这是在契券订立完成、沽酒酬谢在场者,交易双方各承担一半沽酒钱的意思。汉魏以后,订契约在场的旁人有了专门的称呼,即“时人”、“书券”等。在高昌王国时期,券尾的称谓通常是“倩书”(书写券契者)、“时见”(当时亲见者)、“临座”(面临在座者)。到了唐代又有一些新变化,在契尾除了契约双方主人签名押署外,还有“知见人”或“见人”。
与此同时,还设有“保人”。“保人”的作用不同于“知见人”,他不仅知见了券契的订立,而且要担保契约义务人完成自己的义务,否则,就要承担契约义务的连带责任。这类保人,到了清代,常称为“中保人”,除了担保责任外,还起从中介绍的作用,故有时又称“中保说合人”。也就是说,当时在订立契约时,除当事者双方外,还要邀请第三方到场,以证明契约的有效性。

中国古代很早就有违约受罚的规定。进入到十六国时期的纸质契约文书后,便有了违约加倍受罚的记载。如《前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日赵伯龙买婢券》中以中毡七张买一名八岁幼婢,券文说:月有人认名及反悔者,罚中毡十四张,入不悔者”。此后便成为一种惯例,常常在券契中写有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罚二,入不悔人。”唐代对于涉及钱财交易一类的契约关系,其违约的惩罚性是非常很严厉的。如《唐乾封三年(公元668年)张善熹於左憧熹边举钱契》,张向左借了银钱二十文,契文中体现,债权人得到了举债者家属和财物的双重保证,一种是由妻儿、保人还贷;或者以家财、菜园抵债。虽然这是预防性文言,却是对出现非诚信行为的一种警示。
在古代的契约中,常常在契文中写有“官有政法,人从私契,两和立契,画指为信”。在大多数情况下,民间契约在乡法民约的制约下,都能正常地运行。但是,靠单纯道德性的乡法来贯彻诚信原则,有时也显得无能为力。面对这种局限性,就必然要求用法律手段来制裁、惩罚违背契约者。唐王朝就有对“负债违契不偿”者予以法律惩治。《唐律疏议》有“负债违契不偿”,“欠负公私财物,乃违约乖期不偿者。”若“负百匹之物,违契满二十日,杖七十;百日不偿,合徒一年”。
法律既维护债权人的权宜,同时也维护债务者的正当利益。唐律规定:律诸负债不告官司,而强牵财物,过本契者,坐赃论。”针对此律,《疏议》解释说:对公私债负,违契不偿,应牵掣者,皆告官司听断。若不告官司而强牵掣财物,若奴婢、畜产,过本契者,坐赃论。”违契不偿,用掣夺家资的办法来抵债,官府并不反对,但必须报告官府,经官府判断以后才可进行。如超过契约中的财物数,就要对掣夺者以强盗受赃罪论处。
从上面有关对中国古代契约行为、规则、律条的介绍,我们可以清楚地看到,中国不但很早就有契约的行为,而且很早就有自身独特性且基本符合当代契约的要素。这种契约行为、契约伦理并没有像西方社会那样,直接嵌入到人文体系中,而是仅限于商品交换环节,是过去常常对“利”的界定范畴。

锦绣路上工作室将每周连载《重塑当前中国人文秩序》全文。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/19 21:29:53   
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天道忌满,人道忌全,《易经》里面最经典的十句话!

《易经》作为中华经典传世之名著,对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响,值得我们认真地学习与品读。现摘录十句名言,重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。

一、亢龙,有悔
乾卦上九爻的爻辞是“亢龙,有悔”。亢,是高的意思,亢龙就是飞得过高的龙。有悔,意味着有悔恨,表示前面的行为会给自己带来不好。
按照字面的意思来说,一条乘云升高的龙,它升到了最高亢、最极端的地方,四顾茫然,既无再上进的位置,又不能下降,所以它反而忧郁悔闷了。
人做事,如果没有经过深思熟虑,去考虑最终的结局与后果,以及种种可能与变化,所导致的失败与悲剧或是惨祸。“亢龙,有悔”启示我们,做任何事都要知进知退,既要前进,又要为自己找好退路,否则就会有凶险。
刘邦曾经问韩信:“你认为我能统率多少兵马?”韩信说:“陛下不过能统率十万。”刘邦说:“你怎么样?”韩信回答说:“多多益善”。韩信最终惨死的根本原因就在于功高震主、不知进退。
所以说,我们做任何事情都不能太过,倨傲者势必招祸。

二、直、方、大,不习无不利
这是坤卦的第二爻的爻辞。厚德载物,首先要我们拥有直、方、大这三种德行。
直。《论语·雍也》中说,“人之生也直。”人性出于自然,本皆相近朴实,受后天种种习气熏染才偏离。人的先天本性真实自然,没有雕饰。
方。《易经》坤卦文言说,直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外。直是就内在而言的,方是就外在而言的。
大。《孟子》中说,充实之谓美,充实而光辉之谓大。力行其善,至于充满而积实,则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大,和顺积中,而英华发外;美在其中,而畅于四肢,发于事业,则德业至盛而不可加矣。
一个人如果能正直仁信,原则处世,宏大包容,依此处世,君子顺其自然本性,无往而不利。

三、自天佑之,吉无不利
大有卦的上九爻辞讲:“自天佑之,吉无不利。”很多书里面说,“自天佑之”就是来自于上天的保佑,其实这是不对的。上天不会保佑任何人。
孔子在解读《易经》的时候说:“佑着,助也。天之所助着,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。
孔子讲,佑就是帮助的意思。上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人;人们愿意帮助的是那些敦厚诚实,笃信善道的人。如果我们能够做到待人(事物)诚恳,讲究信用,时时刻刻提醒自己说话办事遵循客观规律,既不盲目行事,又不心存侥幸和投机取巧,平时多向道德品行高、操守好、行为能力强的人学习,主动向他们看齐的话,事事就能如愿以偿,不可能出现咎害。这就叫“自天佑之,吉无不利!”

四、积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃
整句话的意思很明白:积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代。
荀子说,“积善成德,而神明自得,圣心备焉。”古代大德教人改心,现在人叫调整心态,起心动念,言语造作,当以善念,当每晚省身,害人伤人之心切不可有,助人谅人之心还须思之。
“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,也是家风传袭的必然结果。
好的家训家风传承,会成为一个家族每个人一生的航标,一个人如果从小就受良好家风的熏陶,在生活、处世上则会有“法”可依,坚守内心不被外物所影响,人生之路才会走得更好更远,家族才会越来越兴旺。

五、无平不陂,无往不复,艰贞无咎
泰卦中的九三爻辞讲:“无平不陂,无往不复。艰贞无咎。”陂是坡地的意思。这句话是说,没有平地不变成山坡的,没有去了而不回来的,在艰难困苦中应坚守纯正,必然会有好的结果。
艰、贞是两个词,艰是说外在环境的艰苦、穷困,贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中,保持内心和品行的贞正,是没有什么过错的。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别。
人生艰难和困苦虽然不能避免,但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心,就能将其转变成平坦的大道。

六、尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也
尺蠖是一种蛾的幼虫,样子有点像蚕,它把身子不断弯成弓形再放直,如此反复,所以它才得以前行。龙蛇这样的事物,身体是要蛰伏起来的,为的是可以继续生存。
人在世上要想干出一番事业,则需这种“屈伸”的精神。屈,并不是失败后的颓丧自卑和怯懦;伸,也并非功成名立后的傲慢自负,目中无人。这是避让锋芒、待机而发的谦忍智慧,是身正无畏、乐观自信的心态。为人应如此,处事亦如是。
但现实中,能伸的人不少,在受辱受挫时能伏下身子没有抱怨的却不多。《道德经》中说“曲则全,枉则直;洼则盈,弊则新;少则得,多则惑”,有些时候低低头,弯弯腰是为了更好的抬起头。

七、天地不交,否。天地交,而万物通
否和泰,都是《易经》上的卦象。否的卦象是天地不交,泰的卦象是天地相交。在《易经》中,“交”是一个非常重要的概念。“交”有“通气”“结合”的意思。
天地之气互不交通,万物不生,这就是大凶之卦。只有天地之气相交,万物才能生长,世界才会亨通。这就是大吉。这启示我们,做人做事都要学会沟通。
沟通时注意沟通对象和场境,沟通的内容要与对方的知识水平相当。
孔子说:“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也”,“可与言而不与之言、失人;不可与言而与之言、失言;君子不失人,矣不失言”。通俗讲,就是面对不同的人,该说的说,不该说的别说,“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”。

八、
天道亏盈益谦,地道变盈流谦,鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦
天道、地道、鬼神之道,人之道,可以说都在一个“谦”字里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。
谦卦上是坤,下是艮。艮为山,坤为地,山体高大,但在地下。卑下之中,蕴其崇高,屈躬下物,先人后己,所以谦卦象征谦虚、谦逊。
老子《道德经》中说,“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”在道家学说里,水为至善至柔;水性绵绵密密,微则无声,巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,人生之道,莫过于此。
保持谦和的心态,对我们在为人处世中大有裨益,退能明哲保身,进能感化他人。修得谦和在,则能不烦不躁,一生都是幸福自在的。

九、蹇,君子以反身修德
蹇是《易经》第三十九卦,原义为跛,引申为困难、艰险,行动不便。人生不如意事十之八九,每个人都会经历“时运不齐,命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路,《易经》告诉我们,要学会“反身修德”。
孟子曰:“行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。”意思是说君子遇到困难,首先一定要省察自己,看看困境是不是由自己造成的,或者想想如何化解难题,也就是蹇卦所说的反身修德。

十、君子以正位凝命
正位,就是摆正自已的位置,坐得稳,坐得正。凝命,“凝”就是凝聚精神,发掘智慧。“命”,就是人的命运。所以,正位凝命意思是说,君子应当摆正自已的位置,端正而稳重,凝聚精神,发掘智慧,以此来完成自已的人生使命,实现人生的最高价值。
怎么对自己的命运当家作主呢?核心是需要“正”。“正”是道德的内蕴,正是对偏和邪而言,如果人品走偏了,那么位置一定坐不稳。所以才需要一个正派、端正的人来正位。
但是正的标准是什么呢?实际上在中国社会这么几千年来,已经凝聚成一个普遍的标准——就是仁义礼智信。
所以,正位凝命必始于修身。《大学》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”知修身,则知正位凝命矣。
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以史解易:人生路漫漫 不要急于争一时之短长
凌俊峰

《周易》中乾卦的第二个阳爻,为“见龙在田,利见大人”。
它所描述的景象正是龙从深渊中飞跃而起的一副景象,描述的是初出茅庐的新锐,处于一种刚强中正的状态,足以有建功立业、小有成就的一种景象。晋代的易学家干宝认为,这正是周文王从羑里监牢中被释放,摆脱危机重新获得自由的景象。
根据《史记》记载,周文王被商纣王释放后,继续回到了自己的封国,以德政治理并感化自己的民众,而人情日服,名望渐起。
诸侯国如虞国、芮国,发生了许多土地纠纷,争斗不止,他们想要请德高望重的周文王做裁决,前往周的领地。而他们发现,周文王治理的土地,人人恭俭礼让,长幼有序,没有人因为土地而争讼,完全是一片王道乐土。这让他们感觉到非常的惭愧:我们所争取的东西,正是周文王的子民们不屑为之的事情。他们被周文王的德行深深感动了,也选择了停止争讼相互退让,并四处宣扬周文王的盛德,认为他受天之命,将要有所作为。
对比着周文王的德行,再看商纣王以残暴、武力的统治,两者之间谁更能得到民心,似乎是不需要解释的。而根据现当代历史学家的研究,实力较小的周王朝取代强大的商王朝,同样也有许多历史的因缘巧合。商王朝的末期,戎狄之乱相当兴盛,商纣王为了征讨蛮夷,派遣了大量的军队,耗尽了自己的国力。从而让周族得以兴起。这就是历史的巧合与历数。孟子对此就曾经说过:
“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”
其意思就是说,真实的商纣王可能不是像历史中记载的那么恶劣,所以君子不愿意居于下流,因为这样,人们会把所有的恶都灌输到他的头上。这段话同样值得我们深思,应该如何在生活中保护自己的名节,不让自己的德行为之蒙羞。
龙的德行从隐藏而难以为人所知,到渐渐施展,被人认同,需要一个渐渐发展的过程。然而这个过程并不是一下子突飞猛进,商周之际的历史,也需要一个过程,龙的德行,要慢慢地从大海里,腾空而起。在时机成熟的时候,命运将为我们揭示一切,就像诸葛亮在初出茅庐之后,将要迎来自己施展抱负的平台。“时来天地皆同力,运去英雄不自由”。这是中国人解释历史的一种思维模式。
但是值得我们注意的是,乾卦九二爻的龙,只是能够小有所为,因为时机并不成熟,周族在面对强大的商时,仍然不能一口气将其歼灭。凡事需要一个过程,九二爻小有所为的龙与九五爻中正之大人君子仍然有很大的差距,中间还要有很长的路要走,人们常常用“毕其功于一役”来否定那些急于求成的人,证明成功与事业需要耐心与细心。这更能提醒我们,做事情需要耐得住寂寞,人生的路很长,不要急着去争一时之短长。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/28 14:50:18    跟帖回复:
566
好文章。应该让更多的人学习它。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/12 21:26:48   
567
有一些文字工作者因为无知,宣扬一些使人意乱情迷的歌词、小说、新闻,岂不知这样做害了别人,也损了自己的阴德,先是得到事业垂败贫穷困苦的报应,之后子孙也因为祖上失德,经受事业不顺利,夫妻不和睦,家族不兴旺的磨难。文字工作者,一定要警惕啊!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/12 22:14:59    跟帖回复:
568
想请到过这里的人想这样一个问题:如果所谓“儒家”就是被所谓“儒学”教化的人的话,那除此而外,全人类还有某种地域性、民族性“学说”所教化的人吗?
——哦!还有就是“某某主义者”。这“某某主义者”,大概也应该就是指那些自认的或被扣予的“被人类历史之中某种既定形态、内容和性质思想意识所教化”的人,而不是被人类社会一切具有共通性的、在实践之中不断发展着的知识、思想及科学所教化的人们。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/14 13:03:11   
569
言语胜人,是我见过情商最低的行为


先来做个关于“人性”的小测验:
如果有人对你提出的观点进行反驳时,你是否会与之展开争辩呢?
如果有人对某种你认为错误的观点深信不疑时,你是否会立马纠错并努力向其灌输正确的信息呢?
当你做错事恰好被人无意戳穿时,你是否会急着为自己辩驳呢?
如果你命中以上任何一条,甚至全中,那你可能要注意了,你有一个既让自己糟心又让别人烦心的特质:争辩。
在生活中,我们经常会因特定的人和事发生争执,你一言我一语,双方各执一词,力图说服对方与自己的观点达成一致。
但令人沮丧的是,到最后我们会发现,争辩的事情很难有结果,甚至还会遭人厌弃。
当一个人始终要在言语上胜过别人的时候,他说话的目的就不再是为了沟通,而是为了战胜别人。

01
口舌之争赢了,朋友就少了。
耗费力气做一件事,是想从中获得某些特定回报。
例如,我们通过不断提升工作技能来获取更高的薪酬;
通过打扮外貌或者提升自己气质来取悦异性;
通过做好事来获得帮助他人的快乐……
这些都需要我们付出努力和极大的心思,但费尽唇舌却得不到任何东西。

既然如此,为何要去做费力不讨好的事呢?
在古代的雅典,辩论已司空见惯。
所以经常会看到这样的现象:双方架着胳膊争得脸红脖子粗,却谁也说服不了谁。
即使对方被相悖的意见说服,他也不会因此而改变自己的想法。
因为对方并没有真正地心服口服,只会认为是说不过你而已。
富兰克林说:“如果你有竞争力,喜欢和别人争辩,为了好玩而驳倒别人,你可能会赢得暂时的胜利。但是这次胜利毫无意义,毫无价值,因为你永远得不到对方的青睐。”
法国哲学家拉·罗什富科曾言:“若想树敌,就胜于你的朋友;若想交友,请让朋友胜于你。”
争论是个力气活,既无所得,又不讨巧。那么我们何不放下执念,容许相悖的观点存在,考虑对方的感受,适时止声?
如此,不仅避免了唇枪舌战,说不定还能成为他人心中的君子,多一个朋友,何乐而不为呢?

02
争辩是把双刃剑,伤人又伤己。
人趋利避害的本能以及天生的自私性,会促使其倾向于做对自己有益的事。
如果此事伤人又伤己,那就不是聪明人该干的事儿了。
对于争辩这件事,毫无疑问,人人都应唯恐避之不及。
争辩会升级为争吵,让简单的问题复杂化,让两个亲密者之间心生间隙。
比如,只是出高速时下错了路口,你就怨天尤人,和对方争辩个没完没了。
“明明已经提前告诉了你,下个路口出高速,你怎么在这个路口下了?”
“我听到了,可是我以为你说的就是这个路口。”
“你以为!下一个和这一个你分不清吗?”
“我真的是看错了,又不是故意的,不然你来开车好了!”
……
原本只是一个简单的“下错路口”的问题,你只需告诉对方“没关系,从别地儿绕回来就行”。

现在却为了争对错让整个车厢充满硝烟,让本应愉快的旅途以不欢开场。
别忘了,开车途中反应过激还会影响驾驶安全。
争辩从来都不会为任何人带来好处,你所获得的短暂胜利,只不过是插入别人胸口冰冷的箭,后患无穷。
孔子曾说过,恶利口之覆家邦者。
意思是说,能言善辩者有时也会得罪他人,甚至为家族带来灾祸。
因太过执着于对错是非,或急着击败对方,彰显才能,逞了一时口舌之快,却让对方心生芥蒂,埋下祸端。

03
不争之争,是无言的雄辩。
我们的天性喜欢别人认同自己,当有人反对或质疑,我们会不由自主地用自己的声音压过反对和质疑的声音。
可是这种欲望却在谈话中把我们拉得越来越远,它让我们遗忘了沟通真正的目的,遗忘了对我们真正重要的东西。
下次如果遇到某件事上存有争议,我们在开口之前,先冷静下来思考这三个问题:
为了什么而争辩?
争辩会让我失去什么?
争辩让事情走向更好还是更坏?
冷静的思考完上述问题后,相信你便不会再进行徒劳的争辩,态度也会缓和很多。
“不争之争”,是无言的雄辩,是无形的智慧。
老子曾说:“以其不争,故天下莫与之争。”
庄子在《齐物论》中说:
“是不是,然不然。是若果实也,则是之异乎不是也亦无辩论;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。”
意思是说:是,也是不是;对,也是不对。如果是错的,争赢了也毫无意义;如果真是对的,又何必争辩?
有些事无需争,有些事争了也没用,于人于己无益,甚至可能引祸上身。

作家李小墨说:“始终要在言语上胜过他人,是我见过的情商最低的行为。”
懂得在恰当的时候认输,才是一种大智慧。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/15 13:44:14   
570
陈灵公行僻而言失,泄冶曰:"陈其亡矣!吾骤谏君,君不吾听而愈失威仪。夫上之化下,犹风靡草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所由而草为之靡,是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景,人君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之号,垂显令之名者也。易曰:'夫君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出于身,加于民;行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主,君子之所以动天地,可不慎乎?'天地动而万物变化。诗曰:'慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。'此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉,不亡必弑。"灵公闻之,以泄冶为妖言而杀之,后果弑于征舒。
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