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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/7/13 14:01:43   
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南師如是說
我经常告诉来学中国文化的外国人…最直捷的方法是先去读“三百千千”,就是《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》四本书,努力一点,三个月的时间,对中国文化基本上就懂了…《三字经》,把一部中国文化简要的介绍完了。历史、政治、文学、作人、做事等等,都包括在内——南怀瑾《论语别裁》
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/7/14 21:55:30    跟帖回复:
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    时代迷思

    大师胡适这样告诫中国人:不要盲从任何理论,一定要掌握一点防身的本领,努力做一个不受人惑的人。被孔子、朱熹牵着鼻子走算不得高明,被马克思牵着鼻子走同样是思想的奴隶。中国的未来就在每一个中国人都能堂堂正正做个大写的人,有自己的思想自己的思考,不迷信书本不迷信权威不迷信领袖。

    导演乔乔JOJO: 被孔子、朱熹牵着鼻子走算不得高明,被马克思牵着鼻子走同样是思想的奴隶。中国的未来就在每一个中国人都能堂堂正正做个大写的人,有自己的思想自己的思考,不迷信书本不迷信权威不迷信领袖。精辟!!!

    ——————————

    胡适这种似是而非的极端思想,误人之深!误国之深!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2014/7/15 14:10:39    跟帖回复:
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/7/16 17:03:43   
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/7/22 11:01:59   
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南怀瑾老师开示:修行容易死心难  

2014-01-05 23:48:24|  分类: 南师开示 |  标签:南怀瑾  修行  死心  活死人   |举报|字号 订阅
【黄帝之书云:至人居若死,动若械。亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以动,亦不知所以不动。亦不以众人之观,易其情貌;亦不谓众人之不观,不易其情貌。独往独来,独出独入,孰能碍之?】

这一段所引用的是道家黄老思想,黄老思想就是中国文化的渊源、根源。其实所谓黄帝的书主要是医学,叫做《黄帝内经》,其中包括了《灵枢》、《素问》两部分。这是关于医学养生的,也就是后世道家所谓将讲修道,乃至修神仙之道、丹道的根本。宋代的朱熹认为,凡是中华民族的公民,《黄帝内经》是必读的书,读了这本书,才知道养生之道,未病不使它病,未老不使它老,未衰不使它衰。《黄 帝内经》同时也包括了整个政治的道理,黄帝其他的学术思想,司马迁在《史记》里说了一句话:“缙绅先生难言之”,就是一般有功名的知识分子、学者也没有办 法考证。缙就是挂在身上的带子,像是印绶带,过去我们国家制订的礼服也同外国一样,你们现在同学们不大知道了。这里《列子》所引用的“黄帝之书”,根据什 么?是哪一本?就没有办法考据了。

得了道也称至人,“至人居若死”,居,就是平常行住坐卧四大威仪,学佛的人都晓得的。他说一个得道的人,平常时像个死人一样。怎么像一个死人呢?就是心念、情欲都不动了,心境非常宁静。

在两宋之间,中国文化另出一个门派,是禅宗与道家的综合,也就是道家非常有名的北派全真教。全真教的开创祖师是王重阳,陕西人,当时中国北方被金国占领,王重阳不愿意做亡国奴,因此他修了个坟,自己就住在坟里修道。这个坟墓的门口挂了一个招牌:“活死人”,晚上睡在棺材里,醒了就出来。因为他学禅宗,也修道,成就后传下来七个弟子,都成神仙了。

王重阳最小的弟子就是丘长春真人,后来做了元朝成吉思汗的国师。丘长春和弟子们由山东动身,到了印度边境跟成吉思汗见面。弟子们把一路的经过记录下来,道藏里有这一部书,叫做《长春真人西游记》,研究中国地理、历史的人必须要看的。

全真教讲清修,中间有位女弟子,就是孙不二。起初王重阳不收她,因为她太富贵了,又漂亮;修道的人要露宿、坟居,所以不收她做弟子。结果她烧油毁容,王重阳才收。她后来修成了女仙,还有一部《孙不二女丹》流传。这些历史的故事,都在道家《七真传》这本书里。



刚才讲到道家的这个教条,“至人居若死”,如果此心不死,想修道, 一无是处,也是不可能的,那是玩玩宗教而已。像跑庙子啊,到处皈依啊,到处唱念啊,像做戏一样可以。真要修道,平常先要死掉心,所以佛家有一句话,“修行 容易死心难”,修行并不难,死心太难,此心能够大死之后才有一番大活。《列子》提出“至人居若死”这个观念,也是一样的道理。

“动若械”,修道的人是活死人一样,难道就不能做事吗?不能多情?不能做社会慈善事业吗?绝对可以,但是此心不动,心如止水。这个身体行动是机械性动作,讲话也是一样,像录音机,讲完心中就无事了,就过去了。

下面引申两个观点,“亦不知所以居,亦不知所以不居”,怎么说呢?譬如佛家经常讲,不动妄念,不动心。不动不是死东西,是动而不动。佛学讲无生,什么是无生啊?生而不生是无生。道理就是《列子》所引用的这句话,“亦不知所以居”,平常活着,没有觉得自己活着。



譬如今天有一位老朋友告诉我,某位老太爷死了,今天出殡。我说我一点都不知道,假定 知道我必须去行个礼,因为我有一个习惯,养生送死。喜庆、婚事大家高兴热闹,可以礼到人不到;丧事的话,人必须到一下,行个礼就走。后来这位朋友说,殡仪 馆不能去啊,去了碰到都是老朋友,老朋友见面有人说心脏不好,有人说血压高......听多了都觉得自己也快了,这个心理危机很大,所以殡仪馆不能去。青 年团都是年轻人,可以去,自己也忘记老了。这种心理就是有活的观念,有衰老的观念,就不对了。

佛家说死心难,什么叫做死了心呢?活着也没有觉得自己活着,不知道为什么我现在活着;换句话说,为什么死也不考虑。一切很自然,很平常。

因此修道的人在做人做事的时候,“亦不知所以动”,行如无事,做了就做了,过了就马上空了。“亦不知所以不动”,但是也没有一个空的观念,如果觉得我是学佛修道的,我心里都空了,有了这个观念,那已经不行了,不是道。



“亦不以众人之观,易其情貌”,并不因为环境影响,而改变自己平常的行为、感情与外形。但是该化妆的,你化化也无妨,我想擦粉就擦,也不是给你看的,也不是给我看的,反正我要怎么样,很自然,不是为求人知而变动。“亦不谓众人之不观,不易其情貌”,也不是因为不为人所不知而不求变动,那都是假造的。



“独往独来”,我就是我,我要做好人,不是为了给你看,当然做坏人的人都做得到,格老子要做坏人,你管我干什么?做好人也做到像做坏人一样,格老子要做好人,你管我干什么?不过有意要做好人的,是有意为善,已经不善,这就不是“独往独来”,所以要真做到独立而不移才行。



“独出独入,孰能碍之”,能对人生了解到这个程度,做到这个程度,才真叫做解脱。真得了解脱,什么都没有障碍,自由自在,还我本来面目,我就是我,就是这样。

今天这一段,还是力与命的问题。注意啊,这篇的重点是力与命,力就是佛教的所谓大势 至菩萨,时代的趋势,环境的趋势,社会的趋势,这个力量非常大;另一个是命,就是命运。这两样都无法抗拒,力跟命两个比较,究竟是力的本事大,还是命的本 事大?中间讨论得很多,却没有办法得一个结论。

刚才我们所讲的《列子》引用道家黄老的思想,提出来一个人要独立而 不移,有顶天立地的风范。佛家也是一样,像佛学所讲的释迦牟尼佛,生下来走七步,一手指天,一手指地,说了一句“天上天下唯我独尊”,这句话已经脱离了力 与命的问题。力与命本来都是人们不能抗拒的,可是学佛的人要解脱,解脱什么呢?就是刚才这一段,做到至人境界,“独往独来,独出独入,孰能碍之”,脱离了 力与命的影响,没有障碍,真正的解脱。

研究东方文化,发觉有很奇妙之处,因为在列子这个时候,佛法根本没有进入中国,这是春秋与战国的这个阶段。所以说东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。

《列子臆说》

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【至于伏炼久久,绝后再苏,心死神活,而鼎中之丹圆满,光明塞乎太虚矣。】



这一段学佛的朋友要注意,好像道家与佛家不同,其实是一样的。佛在 《楞严经》上有几句话,“脱黏内伏”,脱开了,解脱了,“伏归元真”,归到一切都没有了,静下来了,“发本明耀”,才能够明心见性。有些青年同学喜欢参 禅,禅宗不是随便谈的,也是要真工夫的,到达这个时候明心见性,自性的曙光才流露出来,也就是道家这一段。



这里所引用的,多半也掺杂了佛家的语句。“伏炼久久”,伏归元真锻炼,所谓锻炼就是修持,再修下去,“绝后再苏”,大死一番,这个阶段人就像死了一样。所以这个时候需要闭关,闭关就是任何外缘都断绝了。



“心死神活”,凡夫的妄想心死掉了,一切欲望求名求利的各种心思都没有了,男女饮食这些凡夫俗念,也统统死光了。先天的元神比后天的心神还要灵敏,无所不知无所不晓,这就是“心死神活”的情形。



这个时候,我们这个父母所生的躯体当然没有死,但是每个细胞都变化了,整个脱胎换骨,这时的躯体就叫做鼎。“而鼎中之丹圆满,光明塞乎太虚矣。”所谓精气神都改变了,怎么讲法呢?大概就是这样吧!反正我不是神仙,也不知道,只好根据字面来讲。这个所谓“丹”并不是有形的,说它无形嘛,它有这个作用,硬是像有个东西,看不见摸不着。你说它空啊,它是有!你说它有,它又是空的!这是真实的“丹”的境界,完全圆满了。



“光明塞乎太虚矣”,也不是有相的光明,但是也不是无相的光明,所以一讲空啊有啊都不对了,连老子也讲不清楚,佛也讲不清楚,只好说不可说不可说,不可思议。最后也只好如此了。这个时候真空妙有,妙有真空,落到一边都不对;只好说中道,可是你拿到一个中道又错了。

*****

道家说,“若要人不死,先要死个人”,并不是叫你真死,是把念头打死。学佛的人打七,“打得念头死”,念头打死了,“方得法身生”,那个不生不死的法身才起来。


《我说参同契》

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坐亦禅,行亦禅。行住坐卧为人生四大姿态,用功之人,于四大威仪中均在参,无放逸之时。古人云:“打得念头死,方得法身生。”又云:“下得死功夫,方可生佛国。”



故切下功夫,妄念生时“肉包子打狗”--“谁!”即可止。欲得不生不灭,“欲要人不死,须得死个人。”此非教汝自杀,乃教汝打死妄心。高峰向雪岩钦问道,雪岩劈口就说:“谁教汝拖个死尸来?”故此七日须教你做个活死人。

然又不可住于空空洞洞上。连话头亦甩了,须知住在空空洞洞上,犹有境界在,此住在空空洞洞上者又是谁?参!

*****

像我们今天这样参话头,不会有成就,必须把自己弄成一个活死人,不达到这个程度,不算上路。天地间的事,要放下就要不顾一切地放下,譬如我们打禅七,不是也把山下的事放下吗?道理到了,功夫没有到,没有用;功夫到了,道理没有到,也没有用。古人求道,为法忘躯。我们在几十年以后,也要做古人,要留个榜样给后人效法。

《习禅录影》

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南怀瑾老师讲“念死”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dssn.html



南怀瑾老师开示:正确认识“无念”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dtsx.html



南怀瑾老师讲“行禅”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102drg2.html



内容转载:http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780102dyp6.html
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/8/7 10:06:13   
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@南師如是說
交朋友是为道义而交,不是为了地位而交,不是为了利用人而交…挟带了条件,已经不是真正的友道,只是利害的结合。孔子说,朋友的道义,是彼此规过劝善,不是专说好话。其次,朋友有“通财之义”,“患难相扶持”,不是富贵相扶持。其中以“通财之义”最难做到。——南怀瑾《孟子与万章》
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/9/23 10:05:07    跟帖回复:
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    @山野土郎中

    临危而不惧,途穷而志存;苦难能自立,责任揽自身;怨恨能德报,美丑辩分明;名利甘居后,为理愿驰骋;仁厚纳知己,开明扩胸襟;当机能立断,遇乱能慎行;忍辱能负重,坚忍能守恒;临弱可落泪,对恶敢拼争;功高不自傲,事后常反省;举止终如一,立言必有行。——南怀瑾

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/10/24 9:22:35    跟帖回复:
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    南怀瑾:读书要先从“四书”开始

    孩子读书要先从“四书”开始。现在都晓得古代人教《三字经》、《千字文》、《千家诗》、《百家姓》等等,其实不一定,像《千字文》等等还是很普通的,是乡下那些孩子为先学会认字来读的。真正准备读书的,还不一定从《三字经》、《千字文》开始。而是从《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,宋朝所编的“四书”入手。
    这里头有个道理,《三字经》、《千字文》这些,一方面教你认字,一方面是好玩,三个字一句,“人之初,性本善,性相近,习相远。。。”,好玩,又容易念。但是这样在家塾教书,一个孩子一天读得了四句,不过只会念念,要会写都很困难。大部分孩子,读完《三字经》、《百家姓》,长大一点,却什么都忘了,一个字也写不出来,都是白读的。
    真正要读书的孩子,老师和父母就会选择先读《大学》、《中庸》和《孟子》,《论语》还是其次的。为什么呢?像你们现在测验下来,幼儿园的学生背《大学》很快,几个星期就会了,叫幼儿园学生背《三字经》再背《大学》就很困难,这是你们收集的资料告诉我的。到了小学五六年级背《三字经》、《千字文》快,但是背《大学》就困难,这有道理,为什么如此呢?因为《大学》、《中庸》、《孟子》,《论语》的文章,代表了中国上古齐鲁的文化,北方的文化。齐鲁大地是中国文化真正的重镇。东汉以后齐鲁文化属儒家的文化,文字非常美,文章有气势,而每个字都不浪费,且态度很文雅,背了以后,慢慢会启发人的思想,这就是齐鲁文化的特点。
    至于说到《楚辞》,这本书就是屈原所作。我们现在端午节吃粽子,是为了纪念屈原投江自杀,尸体还没有找到,老百姓怕他的尸体被鱼吃掉,所以赶快包一些糯米的粽子丢到江里去喂鱼,这才发明了粽子。当时国家乱,政治不好,屈原忧国忧民,所以创作这部有名的《楚辞》。《楚辞》里的《离骚》是文章篇名,他写完了以后,愈想愈难过,觉得楚王不听他的话,一定会失败,因此受不了,投江自杀。
    像《楚辞》、《老子》、《庄子》这些文章固然很美,不是齐鲁文化。这是南方文化,可以说是楚国的文化,非常优美。所以后来的诗词以《楚辞》这些为标准来的,不像《大学》、《中庸》、《孟子》这些这么深厚,非常有韵味。因此中国孩子们开始准备走向读书这条路,争取做一个贡献于国家的人,多半是先读《大学》、《中庸》、《孟子》。这些文章一背下来以后,开始老师们也不大讲解,所以我当时有一点懂了,问老师这是什么意思,老师说:“不要多问,去背,将来长大了会知道。”我对这个答复,非常反感,心里想,大概这老师自己也不懂。后来我长大了,晓得这老师传统办法的教育是对的。如果他当时讲了以后,你不过认识几个字,只懂了一点点意思。因每一句话的内涵太多了,等你长大,人生的经验多了,背出来以后,就能启发很多思想,很多道理。
    所以说先开始读《大学》、《中庸》,有这样的好处。等到你长大背起来以后,譬如说《大学》你背过了“物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”,你将来做生意也好,处事也好,考虑事情:哎呀!《大学》讲过的“物有本末”,一个东西有头有尾,任何一件事有头有尾;“事有终始”一件事有良好的开始,才有良好的结果,事先不计划周详,莫名其妙的开始,一定是莫名其妙的结果。“物有本末,事有终始”,你背起来,长大一想就知道,处理事情就不要人教了。
    又“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。对一件事情考虑要专一,晓得这一件事成功到什么程度,开始应从那一点入手,这都是“知止而后有定”;拿定主意以后,心境就非常宁定,很冷静的处理,“定而后能静,静而后能安”心安理得处理事情,事半而功倍,花不了多大的气力就做成功了。如果乱做,不晓得“物有本末,事有终始”、“知止而后有定,定而后能静”,一般人拿到机会就乱来,最后都失败。
    这是比方背了《大学》长大对做人处事有用处就在这里。在小时候背得有味道,“大学之道……定而后能静”,一气就下来,又好背。
    《三字经》固然是三个字一句,也是一种韵文,但不像《大学》、《孟子》这种韵文是优美的。所以我们小的时候,老师告诉我们,你们将来要写好文章,不管白话文或古文,一定要把两部书读好:一部是《孟子》,另一部是《庄子》,这两部书读好,你的文章出手一定不凡。还没讲到《大学》、《中庸》、《孟子》,其实这三部书都是齐鲁文化,一种文体的,非常优美。我们当年听了也注意,多背几篇《孟子》、《庄子》,也体会不进去,等到自己长大要用时,果然如老师所说,印象非常深刻,的确是这样。
    所以现代人读几句书,认几个中国字,根据口语就会写文章,完全是白话语体的。像报纸的文章,最多是三分钟寿命,看完就完了,刊物文章是五分钟寿命,不管讲经济、政治讲得多好,一看完就丢了,不足以流传。古代的这些文章你背好、学好,将来白话文也一定写得好,因为那些古文其实都是白话。


回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/11/8 20:09:33    跟帖回复:
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    南怀瑾:“我常常说《史记》不是一本历史,而是一部历史哲学,尤其《史记》的学问重点,不是什么汉高祖、项羽等传记,而是里头的八书。就是关于天文的《天官书》,经济思想的《平准书》,还有《礼》、《乐》、《律》、《历》、《封禅》、《河渠》。”
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/11/11 14:14:34    跟帖回复:
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    南怀瑾先生谈马一浮先生

    一、《宗镜录略讲》:两位佛儒前辈的启示

    四川万县钟鼓楼有一位能缘老和尚,是清末到民国以来,禅宗的几位大老之一,其中虚云老和尚是名气最大的。能源老和尚,我们去见他的时候,已经年纪很大,退休了,根本外人都不见了。他老人家一个人住在钟鼓楼,钟鼓楼也不是大庙,佛寺不像佛寺,他坐在那里,抽个老古式的长烟筒,眼睛都睁不开的样子。可是实在可怕喔!不能张开眼睛,他张开一看我们,我们心里都颤一下。他两个眼睛就像手电筒打开那么闪一下、亮一下。我们一到,当然老规矩,先见老和尚,磕头一拜。完了,他看到年轻人更客气,说:“坐坐坐。”然后自己就去烧水泡茶。我们说:“太老师啊!您不应该给我们烧茶。”他说:“耶!你们年轻人不懂,我呀!万行门中,不舍一法。”就是一句古话。禅宗经常用这一句话。还有下一句,“实际理地,不著一尘。”什么叫实际理地?心性那个境界,空的。那个境界,一念都不能留,空都不能留。空留到了,就著一尘。“实际理地,不著一尘”,就是返本还源。但是你悟了道,在空境界,要起用呀!悟了道的人,你说:“我悟道了,格老子,你爱磕头,你就拜吧!你爱拿钱就拿吧!”这是什么道?“实际理地,不著一尘”,所有皆空,起用的时候,“万行门中,不舍一法。”舍什么法?不抛弃任何一点善行。所以老和尚当时给我们这一印象非常深刻。现在你们年轻人,你来看我,你是客人呀!我来烧茶,当主人应该的。这就是“万行门中,不舍一法”。这真是前辈的风范,就这么一个动作、一句话,佛法都开示完了。

    又譬如当年我去看马一浮先生,一代硕儒,当时我名片一递进去,搞了半天,我坐在冷板凳上,心里也差不多要起火了,你这个老头有什么了不起!可是接着人家那个中门忽然打开了。古时候屋子的中门,平时是关到的,现在突然哗地打开了,这才看到马先生从中门出来,两排的学生,列队随后而出,问哪位是南先生。这是大开中门迎接,弄得我赶快跪下。这一棒子打得我可厉害了,原来一肚子火,等那么久,你摆什么架子呢?原来人家是在里头隆重准备接待你,人家叫学生赶快穿衣服,跟我出去接客,而且平时都走偏门的,这次大开中门。马先生和众弟子从中门那个大礼迎宾地出来,一下我那个双腿啊!不知膝之曲也!自己都不知道两个腿会跪下来。请注意,年轻人啊!这都是我亲自经验的前辈的风范。那么,马一浮先生接见我的这个动作,就是《法华经》中佛说的不轻后学,也就是孔子所说的“后生可畏”。并不是我可畏,而是人家对后生的期待重视。

    二、《南怀瑾老师口述笔录》

    (一)志心学仙佛者,或为读书求学问者,最易被“虚名”所误。所谓“虚名”,是指一个人听说某人很有学问,或传说某人有道术的口头荣誉,而实际上,此人并无什么真才实学,等于混世的穷光蛋冒充富翁,是一样的可笑。人生一落“虚名”的圈套,首先便是误己,渐次就贻误他人了。凡被“虚名”自误的人,越来越觉得自己真了不起,终至于自我陶醉而发疯。至于受他人“虚名”所害的人,往往会落于想像,越来越不切实际,甚之,会变成“我眼本明,因师故瞎”的以盲引盲之后果。所以古人有云“原来名士真才少,偏是僧家俗气多”的慨叹!

    (二)如果在常规仙佛两门来讲,凡是真正有成就的明师,一定是会游历人间,访求可以继承衣钵的传人。徒不择师,或师不择徒,都属于罪过的行为。这是“我闻如是”,并非杜撰乱说。因此古人有谓“此身无有神仙骨,纵遇真仙莫浪求”的名言。学密宗的人,首先自己先要积功累德而构成“法器”,自然会有成就的上师来遇合。而在我呢?平常为了糊口谋生而写书苟活,正如古人所谓“秀才文选半饥驱,著书只为稻粱谋”而已!凡事有利就有弊,我因平生乱写书,不幸构成“虚名”而误己误人,实非始料所及,真是罪过、口过一齐来了!

    (三)况且我的书或是自己已经过目,甚之是未经过目的讲稿,在外界,在大陆,到处有许多盗版,错误百出,不但追诉无门,在我自己,更是追悔莫及。岂只误己误人,实为罪过不小。当年在抗战末期,我在四川乐山乌尤寺与马一浮先生谈论一个问题。马先生说,他年轻时轻易写作,回顾起来,很想自己把它烧毁。我当时听了,恐怕自己有失言不当之处,心为不安。而今想来,对于马先生的话确有同感!

    (四)现在我的行年快逼九十衰龄,精神色力,大非昔比,确有“形居余气”之感,故对各方一切来信,及有所疑难问讯,一律视之生畏,实在没有余力一一作答,同时又没有一个可以代笔代答的人,所以只有宁可得罪诸公的厚望,再也不能冒“虚名”、“虚誉”而托空妄语了!

    (五)为此而特别请人笔录代书致意,敬请见谅是幸。此祝大家平安!

    ——二零零四年一月三十日
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/11/11 16:41:55    跟帖回复:
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    南怀瑾他说

    南怀瑾:“1、所以我经常说,人讲自己是万物之灵,万物看人是非常讨厌。牛也比我们老实,猪也比我们老实。2、人类的智慧聪明学识愈高,花样愈多,人也愈靠不住了。”

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/1/19 19:02:06   
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药师经的济世观

第一:讲经缘起.等文

---药师经的济世观







讲经缘起

我们今天开始讲‘药师经’,为什么要讲这本经呢?主要的动机是为了这里的出家同学们,将来出去弘扬佛法的时候,必须要了解这本经。在佛教里,‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典,也可以说是很基本的一本经。

在民间的佛教观念里,大都是相信因果,相信轮回。至于因果的道理如何?轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么,是否彻底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。

民间流行的净土宗,提倡修持念佛法门,就可以往生西方。这其中的道理在哪里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后,超度亡灵,诵‘阿弥陀经’或‘地藏经’,地藏经所讲的那个地狱的情况,除了一般人盲目的相信以外,现代的青年和知识份子是不会相信的,对于地藏经的道理,很难信的过。

一般民间所接触的‘阿弥陀经’、‘地藏经’、‘药师经’等等,都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂,只要认识字都看得懂。但是,其中真正的意义,学问最好的知识份子根本就没有看懂过。

我们这里的出家众,多半受过中等或高等的教育,平常对于这几本经典,也没有研究,只是念念而已。如果照我的标准一考问,保证答不出来。

因此,为了今后的世界、时代,有志于弘扬佛法者,乃至于真为自己修持者,对于一般人认为最容易懂的经典,我们要特别提出来研究。

佛教到了中国,所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本经典分类,然后根据佛教的教理,加以批判。所以,过去讲经的时候,都有一定的格式。



太虚法师注解药师经

民国初年以后,新的文化、新的时代来临,经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师,他采用老的方法、新的观念,把许多佛经作了一番整理,像我们手里拿到的这本书‘药师经讲义’,已经经过太虚法师的研究整理了。

过去,有许多人认为太虚大师是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。学术界不大理会他,不过,他在佛教界却有很高的声誉。

太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师,和专讲天台宗的谛闲老法师,可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何,姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚,对他的认识是:新闻记者出身,也跟过孙中山先生革命,对佛教贡献很大,如此而已。可是我到了晚年,才对太虚法师另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的确有他的愿力和成就。他的著作很多,过去我们也不大看,总认为是一般普通的著作,这些著作现在看起来真是了不起,他真是一代高僧。

这次讲‘药师经’,一时找不到未加注解的‘药师经’原文,才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解,发现大致都很好、很对没有错。

对于前辈的著作,希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛经教理,属于学术方面的,太虚法师已经整理好了;看他的注解已足够,不需要我再讲。有了这本讲义,我讲经就省事多了,希望几次就能讲完。不过,这本注解介绍的是教理,至于‘药师经’的真正意义,还希望大家好好参究,不简单啊!

把这些因缘告诉大家,希望大家不论多忙,一定抽时间把它看完。



通俗却不易懂的药师经

‘药师经’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏经’中,历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。

平日大家念‘南无消灾延寿药师佛’什么时候大家喜欢念啊?在家生病了,或者替人家求长寿的时候念,对不对?念归念,有嘴无心的念,嘴里尽管念,心里头却在嘀咕究竟会不会消灾?会不会延寿?不知道。然后一边念,一边想,这个蛮好玩,念一念可以消灾,那医院都可以不要开,药店都可以关门了。

所以,大家对这本经典,对这位佛,都没有很诚恳的念,不像西方净土的阿弥陀佛那么诚恳;因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是‘消灾延寿’,稍微了解一点意思,你就难以相信了。

药师佛,我们都知道在那一个方向啊?东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方,现代人家会觉得我们都生在东方,还要往生东方?往生到哪里去啊?

由这许许多多的观念,尽管‘药师经’十分流行,一般人却始终搞不清楚它的真正意义在哪儿?



从法华经了解药师经

现在,我可以告诉你,‘药师经’和‘法华经’一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂,实际是你真不懂。

我们要了解,大乘佛法告诉我们,这个宇宙无论哪一方位,所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,处处有佛,每个人都随因缘、业力、性情的不同,而产生各种学佛、念佛因缘的差别。

譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口,或修密宗时头上戴的帽子,或绣或绘着五方佛,也就是中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空,只有北方讲不空,不空是什么?不空就是有嘛!根据‘华严经’的道理,一切佛都是毗卢遮那佛的化身,换句话说,十方三世诸佛就是一位佛,乃至一切众生,也都是毗卢遮那佛的化身。

以道理来讲,宇宙万有自性本体的功能就是一个,它起用而变化成万相。因此,以‘华严经’的密教道理而言,释迦牟尼佛等等,都是毗卢遮那佛的化身,包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。

因此,要真正了解‘药师经’,必须先彻底了解‘妙法莲花经’(简称‘法华经’)。‘法华经’也同‘金刚经’、‘阿弥陀经’一样,是中国佛经界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识份子看法华经也是莫名其妙,不晓得讲些什么?看起来都是在说故事,这样一个故事、那样一个故事的,说了半天,找不出道理来。不像看金刚经,还能看出一个端倪。但是,‘法华经’是中国天台宗必读的一部大经。佛在‘法华经’中说,佛法没有三乘道,只有一乘,就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只为一件事,至于究竟这件事是什么事,没有说明。佛不只是为了生死,了生死是一件小事,佛是为一大事因缘而出世。‘法华经’的奥秘,以禅宗的话来说,处处都是话头,所谓话头,就是处处都是问题。

我们平常念的‘观世音菩萨普门品’,所谓‘应以何身得度者,即现何身而为说法’只是‘法华经’的一品而已。‘法华经’还讲到药王菩萨,它与‘药师经’意义相同。要了解‘药师经’的奥秘,就必须先好好研究‘法华经’的‘药王品’,此外,也要把《大藏经》中《佛说观药王药上二菩萨经》抽出来研究。

综合以上所说,要了解‘药师经’,必须配合‘法华经’下列四品一起研究:

一 法华经第五品药草喻品

二 法华经第七品化城喻品

三 法华经第十品法师品

四 法华经第二十三品药王菩萨本事品

要把这四品参透,这里面都是话头,要知道每一部经都是修持的法门,如果不了解这四品的真义,就永远不会懂得‘药师经’的修持。

在座诸位研究‘地藏经’了吗?我看你们眼镜连斜都不斜一下,心里都在嘀咕怀疑,认为所说的地狱情形都是鬼话,对不对?有些居士虽然嘴巴拼命念,凭良心说,你信得过吗?这种情况恐怕只能用一句话形容:‘姑妄言之,姑妄听之。’

在座的法师们,讲良心话,你们信得过吗?嗯,你们应该反问我信不信。我当然信呀!但我的信不是你们那种信。这就好比学科学的,虽然听过化学课,如果没有做过化学实验,连手都没有被药物烫伤过,会研究出什么成果?就是这个道理。

现在,先大概提一下‘法华经’。不要我提了,你们自己就不去研究,我只是大概提一下,你们至少要把所提的‘法华经’的四品翻出来看一看。



佛是大医王

佛在说‘法华经’时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在‘药草喻品’中说:大地一切都是药。这个世界没有那一样不是药,只要认得病,吃对了药,任何东西都可以治病。

我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这里的,那个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃哪一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。

但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学佛。是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃对,病当然不会治好。

佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一根草给师父说,你叫我去采药,哪里不是药?文殊菩萨言:善哉!善哉!对!对!到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这样补死人的。

然而,我们的身心之病,究竟要找那一种药才能治好呢?那就要求药师佛了!



参透化城之喻

‘法华经’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文学上描写的海市蜃楼,又如电影上的亭台楼阁都是画的,不真实的。中国小说‘西游记’上讲,唐僧取经到了小西天小雷音寺,见到如来佛。我们知道,‘般若波罗蜜多心经’简称‘心经’,但小说上故意说,孙悟空是念‘多心经’的,愈看愈不对,告诉师父这个佛恐怕是假的,不料被师父骂了一顿,到了西天还乱讲话,佛就是佛。孙悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化为佛,与佛一模一样;佛化身为妖怪,要度妖怪众生,你更看不出来。

所以,要想参透化城而达到宝所--究竟宝贝的目的地,很难!

化城品中又提到,有一位叫‘大通智胜佛’的古佛,你听他的这个名字,那可大了,大小的‘大’,通达的‘通’,智慧的‘智’,胜利的‘胜’。他原来是帝王,后来晚年发心修道,他不只自己修道,还把自己的十六个儿子都带去出家修道,你看,了不起吧!我们常念的阿弥陀佛也是他的王子,后来成佛了。最小的老么,第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛,东方的阿閦佛也是他的儿子。

问题来了,你看他那么了不起,但是这一品为什么还叫化城?换句话说,成了佛是大化城,尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所,仍不算数。中国禅宗有一句话说,真的成了道大彻大悟,要踏破毗卢顶上行,把毗卢遮那佛一脚踩下去。

过去,我在西藏看到一尊佛像,这个佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平实用帘幕罩住,不让人看,也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格,或修持有相当成就者,或得传法上师的欢喜才能看,才能礼拜供养。结果我拉开一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的头上,把佛踩在脚底下。普通人看到都会吓死,我看了一点都不觉得稀奇,拜了以后告诉那个喇嘛:‘这个对啊!一点都不稀奇!你这恐怕还是禅宗传过来的。’中国禅宗有一句话:‘踏破毗卢顶上行’,连佛的境界都要一脚踏开,才能真正成佛。

在座有些人狂妄得很,现在都要‘踏破毗卢顶上行’了。我也头痛得很,许多人都要踏破我的头了!当然我不是佛,所以更容易被踏破。

化城十六佛,都是大通智胜佛的儿子,他自己当了皇帝,注意啊!世间法方面已成就当了皇帝(人王),富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧与决心,抛弃了王位而不要,谁做得到啊?你们连一个月薪两万元的公务员差事都舍不得丢,对不对?他能抛弃天下而去修道,而且十六个儿子个个都成就。我们想要有一个好儿子都很困难,更不用说十六个,况且十六个都是了不起的大丈夫男子汉,跟着出家,最后都成佛。

你们查一查大通智胜佛这一家的户口,我们药师佛是不是在他的户口里?有没有?没有。阿閦佛国土在东方,药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力使阿閦佛的国土现前,而今虽然不能再见,却随时呈现在这里。药师佛不在十六子之内,所以‘法华经’要另外独立出‘药王菩萨本事品’这些都是问题,都是话头。你们读佛经,都是嗑!嗑!嗑!......木鱼敲过去就算了,有问题都不晓得。你们要学禅,要参话头,还要到那儿去找话头?佛经里处处都是话头。我怎么读佛经?你看,那么多话头就出来了。有时候读高兴,笑起来,好啊!这就是佛法。佛法不在文字上,要参透这些问题,你就懂得修持的方法了。

那么,这位大通智胜佛,你看‘法华经’怎么讲啊?‘法华经’说:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’‘法华经’告诉你这是化城,不是宝所。

大通智胜佛出家后带领十六子,为什么不是十五子、十七子或十八子,他老人家刚好凑了‘十六’。拿中国的道理来说,半斤八两,圆满的一斤是十六,当然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数位,也是易经的数位,八卦是八个卦,二八一十六。

大通智胜佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你们夏天打坐,一坐一个、半个钟头,而且你们坐在那里,各种怪样都有,再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来一看,还不行,还不能讲佛法,连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里,动都不动,十劫不动,而接下来却说:‘佛法不现前,不得成佛道’,那还不算佛法呢!佛法不现前,不呈现在前面。

你们去庙子拜一拜,敲个木鱼嗑!嗑!嗑!念念经,认为这个就是佛法了?那个当然不能说不是佛法,那只是修佛法前的加行,培养福报的加行法而已,离真正的佛法还早呢!你们翻开‘法华经’看看,看看大通智胜佛当初如何发心?如何出家?如何修行?又如何带领十六个儿子修行?他如此发心,如此勇猛修行,如此精进学佛,乃至得定,十劫坐道场里如如不动,如此还不算成佛,与佛法不相关,还在化城里面,以现代话来讲,还是幻像,假的,假佛。你们想想看,佛法之难吧!

那么,如何叫‘佛法现前’呢?那就要看龙女成佛的故事了,‘法华经.提婆达多品’里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来,舍掉,供养佛,当下女转男身,当下就往南方无垢世界成佛了,具足三十二相、八十种好。一般佛经上说女人是不能成佛的,可是,龙女是女身,又才八岁,一个小女孩各方面条件都不够,却能当下成佛。这个道理在哪里呢?又是个话头。



能医众生病的法师

接下来,我们讲‘法师品’。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天剃度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。

依据‘观药王药上二菩萨经’所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的‘药师三尊’图像,中尊为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。‘法华经’里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。

你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和‘法师’一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德都不德,哪里够资格当居士?

你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的‘观药王药上二菩萨经’研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、唯识、般若......我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!



烧戒疤的由来

‘法华经’提到‘药王菩萨本事品’,所谓‘本事’就是他本身原有的故事,怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。

我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据‘药师经’和‘法华经.药王菩萨本事品’而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。

过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件,即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装,显示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。

满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,是在这么一个政治清净下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也好,不烧都分不清啦!

过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母,不敢毁伤’,出了家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满人怕汉人造反,在头上给你加个记号,这比佛教还厉害!



燃身供佛

但是,这些有没有根据?有,根据‘法华经’的燃身供养。‘法华经.药王菩萨本事品’说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得‘现一切色身三昧’。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂上香油,燃烧身体,布施供养于佛。

注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了‘现一切色身三昧’,什么色身呢?

‘梵网经’、‘华严经’讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要随便自焚。

这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。‘封神榜演义’说哪吒的师父太乙真人,把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。‘封神榜演义’为何说这神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问题啊!

由于‘法华经’的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影子都发光了,还在念佛。这些都是受了‘法华经’燃身供佛的影响,以为如此便能成佛,而且又有经典作根据。

现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与‘庄子’一书一样,有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是色身转变后才能成佛,因此‘燃身供养’有其道理存在。

一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!

刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打注意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提升,不能用原来的量来比大小多少。



天下由来轻两臂

再说,‘法华经’为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?

天下由来轻两臂   世间何苦重连城

这是栯堂禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释啦!

先讲后半句,‘时间何苦重连城’。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是假的,人们何苦看得那么重?这叫‘世间何苦重连城。’

‘天下由来轻两臂’的典故,出于‘庄子’。庄子著书那个时代,佛法尚未传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。

所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼镜拿掉一只,肺割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼镜也不要了,还是命重要,对不对?然而人自己要的‘命’,究竟是什么?搞不清楚。

换句话说,我们的肉体之外有个生命,要找到那个真生命才是道,那个便是药师佛告诉我们的药,这个药也与‘天下由来轻两臂,世间何苦重连城’有莫大的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互辉映。

我们晓得,‘法华经’上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表是福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福,没有智慧,能够成佛?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?

所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,福德也不够,如何能够成道?

‘法华经’、‘药师经’那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希望你们了解这些道理,确实研究‘法华经’这四品的内容和真义,尤其是被人称为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,不要当作普通的经典看。



现代化的讲经方式

现在,翻开‘药师经’本文,这次研究性的讲经,告诉你们‘现代化’的讲经方式。

如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。

如是我闻,大家都晓得,不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一,这是唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教,这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题外话。

薄伽梵就是佛,代表哪一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼佛。

‘药师佛’中所讲的大护法--药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,骂凶悍的女人,又凶又坏,又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最美的;男罗刹则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以,菩萨也可以,鬼王也可以,这就是一个秘密。 



佛说药师经的地方与听众

释迦牟尼佛当年周游列国,到处在教化。这次到了哪里?到达了广严城。广严城的梵语叫毗耶离,在中印度,是最富庶、最安乐的地方,维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样,物件也有所不同,例如说楞伽经在锡兰岛楞伽山顶,是为大菩萨所说的,不是一般人能够听的,因为没有足够的福德,没有足够的智慧。

佛说‘药师经’的时候是坐在乐音树下,而不是菩提树下,这就妙不可言了。这种树不晓得是哪一种树?能自然发出清净音乐的声音,使人听了就得清凉。

我们念‘药师经’的时候就要注意了,这里所说的乐音树下,与观世音菩萨的观音法门,有没有关联?(有人答有)。我不提的话,有没有去想过?(众默然)。

佛在乐音树下开讲,与大众比丘八千人俱,这八千人不是常随众。金刚经上所提到的千二百五十人是常随从,佛去到哪里,永远跟到哪里,如禅宗祖师说的‘蚂蟥叮上鹭鸶脚,你上天来我上天。’蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫,叮在脚上就不容易下来。药师经这里是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!

菩萨摩诃萨三万六千,这些数位都要注意唷!不是随便说的,不说三万五千,也不说三万七千,而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等。人是看得见的,非人,不是人,你看不见的,都在旁边听法。

无量大众,恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了,我们只作个研究。但是,你们作法师的,将来出去讲经,可要详细的讲,千万不能说,当时老师没有讲,所以我也省略,那就不对了。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/1/28 17:51:48   
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曾国藩的天地神灵意识  

    曾国藩是晚清著名的军政大臣、教育家、“儒学藩镇”,他的智慧与思想深深地影响了几代中国人。他在很多方面都有重大建树,如道德人格、心性修养、军事理论、军队思想政治教育、理学研究、人才选拔培育、家庭教育、洋务运动、外交思想、官场谋略、古文理论、散文与诗歌创作等。他甚至通晓某些民间方术,如“望气术”、“相面术”,他曾写过一本小册子叫《冰鉴》,专讲相人术。曾国藩思想复杂、智慧深厚,这源于他对儒家经典、申韩学说、黄老之术的透彻掌握与整体领悟。比如在他的思想意识中,就潜藏着一种强固的天地神灵意识。特别是从他给家人的书信中,这种意识多次被明白无误地呈现出来,从中我们可以看出一些儒家、道家经典《老》《庄》《易》等对他的影响。一些无神论者对之可能致疑,但一些有识量的学人对此也许有神魂与共之感。
  在给四个弟弟的一封信中,曾国藩说:“《关帝觉世经》刷五百张,须公车回南乃可付归,《阴骘文》《感应篇》亦须公车南去乃可带。”[1]《关圣帝君觉世真经》(被曾简写为《关帝觉世经》)、《文昌帝君阴骘文》(被简写为《阴骘文》)、《太上感应篇》(被简写为《感应篇》),是道藏中篇幅不长却非常重要的三部经典善书,它们以“天人感应”、“因果报应”思想为依据,宣传儒家道德规范及道、佛两教宗教戒条,为人确立立身处世之准则。如《太上感应篇》认为:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”人身有“三尸神”,时刻记录人的一切善恶行为,并于庚申日上报天庭,天界神灵根据人善功、罪恶的轻重大小决定人的穷通祸福寿夭。若人非义而动,背理而行,罪大恶极,则凶祸短命而死;若罪有余辜,还将殃及子孙。若人“是道则进,非道而退”,则“天道佑之,福禄随之,众邪避之,神灵卫之,所作必成。”若改恶从善,将转祸为福。曾国藩为一代大儒,当然看清了这类劝善书在淑世牖民方面的巨大作用,于是他大量印刷让公车带回家乡流通。这封信中的这几句话就是说明此事的。在这三部道家经典中,有关“天地神灵”的记述比比皆是。无可怀疑,这对曾国藩形成“有神论”的世界观具有较大的促进作用。
《太上感应篇》中有言:“天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。”“又有三台北斗神灵,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。”“月晦之日,灶神亦然。”这都是在说神明缜密无漏地纠察人间恶行并予以严厉惩罚。《文昌帝君阴骘文》中说:“救人之难,济人之急;悯人之孤,容人之过;广行阴骘(阴德),上格苍穹……天必赐汝以福。”这是申明了“人惟有德,才能有福”的道理。总之,人们若诸恶莫作、众善奉行,则“永无恶曜加临常有吉神拥护”。《关圣帝君觉世真经》中这样写到:“凡人心即神,神即心;无愧心,无愧神;若是欺心,便是欺神。”“敬天地,礼神明;奉祖先,孝双亲;守王法,重师尊;爱兄弟,信朋友;睦宗祖,和乡邻;别夫妇,教子孙。”“一切善事,信心奉行;人虽不见,神已早闻;加福增寿,添子益孙;灾消病减,祸患不侵;人物咸宁,吉星照临。“若作恶多端,则”近报在身,远报子孙;神明鉴察,毫发不紊。“从曾国藩的家信中可以看出,这三部道教经典中的天地神明思想对他的影响是巨大的。”顺应天理得吉祥,违情背理受凶恶“,这在曾国藩的心目中已是不可动摇的观念。
  曾国藩给大儿子曾纪泽写信说: ”凡居官不可有清名,若名清而实不清,尤为造物所怒。“[2]”造物“是指万物的形成者和变化者,”神灵“的同义词。北宋邵雍说: ”所以造物者,神也。“(《观物外篇》)在这里,曾国藩是说,为官无清廉之名但实际上是清官,这不会引起神灵不喜,若有清廉之名而实为贪官,则神灵震怒,恐有横祸降临。因为这中间肯定有神灵所不许之”虚诬诈伪“”沽卖虚誉“的行为。曾国藩在给四个弟弟的另一封信中,也表达了类似的意思:”名者,造物所珍重爱惜,不轻以予人者。余德薄能鲜,而享天下之大名,虽由高曾祖父累世积德所致,而自问总觉不称,故不敢稍涉骄奢……故人谓无实而享大名者,必有奇祸。吾常常以此儆惧,故不能不详告贤弟,尤望贤弟时时教戒吾子吾侄也。“[3]名誉也是一种福报,有名无实,德不配名,是享不应享之福,必为造物制裁。曾国藩一直不厌其烦地告诉兄弟子侄要记住”三致祥“的家训,即”孝致祥、勤致祥、恕致祥“。实际上,曾国藩还始终倡导”谦致祥、儆致祥”的理念。“孝”、“勤”、“恕”、”谦“、”儆“这些德行能”以邀天佑“!”笃守恐惧和平,以弭灾而致福”、“处处退一步,最为惜福远忌之道”,这些话,是曾国藩敬畏天地神明的真实写照。
  在中国古代哲学概念中,“天”的观念也十分流行。一般说来约有三层意义:其一指超自然的人格神,有意志能创造万物,并主宰一切,亦称为帝(亦即主宰之天);其二指人头顶上的苍苍太空,是一种物质性的存在(亦即自然之天);其三指义理之天,指代某种宇宙道德原则,是人类道德的范型和根源。在远古人的观念中,特别是在殷周时代,天是神秘莫测的,是人心目中的上帝,它主宰人间的一切。泛泛地说,一切原始宗教都对天怀着畏敬和崇拜情绪,认为它是至上之神。如《诗经·玄鸟》中说:“天命玄鸟,降而生商”。《论语·阳货》中孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这个“天”便是指主宰之天,是超自然的至高无上的有意志的人格神。在曾国藩的思想意识中牢固树立的就是这种“主宰之天”的观念。如他给四弟曾国荃的信中写到:“凡办大事,以识为主,以才为辅;凡成大事,人谋居半,天意居半……愿弟常存畏天之念。”[4]曾国荃率湘军攻克太平天国的“天京”金陵后,他又给曾国荃写信说:“金陵之克,亦本朝之大勋,千古之大名,全凭天意主张,岂尽关乎人力?天于大名,吝之惜之,千靡百折,艰难拂乱而后予之……只可畏天知命,不可怨天尤人。”[5]曾国藩认为,此役能消灭太平天国,最后赢得战争的胜利,这不完全是你曾国荃谋略高明、指挥有方与将士卖命,而是天意要灭太平天国,天假你手才有今日所谓的丰功伟业。你现在名满天下,这个名是上天赐给你的,你应恐惧修省,决不能沾沾自喜、洋洋得意,而应当视为替天行道之举。孔子说过:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。”“畏天命”就是敬畏上天的意志,在自己则戒谨慎虑,希翼保安平善。现实社会生活的无数经验告诉我们,人若无所敬畏,他不仅远离了高尚与神圣,同时也就靠近了邪恶与罪过。
  从微小处谨慎,一直就是圣贤最重视之处;在家庭生活做人细节上注意个人品德修养,断恶扬善,自然能弥合天理,灾消福集,家道昌隆。何况《书经》早有记载:“行善的人,上天会降以百祥;作恶的人,上天会降以百殃。”曾国藩深谙“顺天行善始足庇身,悖理损人适以害己”的道理。所以在家书中屡屡教导兄弟子侄修身养家之道,即要慎虑周行,端肃自律,谦谨勤敬,廉洁诚实,改往修来,读书益智。如他写給弟弟们的信中训示:“总之不贪财、不失信、不自是,有此三者,自然鬼服神钦,到处人皆敬重。”[6]“凡人一身,只有迁善改过四字可靠;凡人一家,只有修德读书四字可靠。此八字者,能尽一分,必有一分之庆;不尽一分,必有一分之殃。其或休咎相反,必其中有不诚,而所谓改过修德者,不足以质诸鬼神也。”[7]“人心日伪,大乱方长,吾兄弟惟勤劳谦谨以邀神佑。”[8]曾国藩在日记中还写到:“习劳则神钦……人一日所着之衣所进之食,与一日所行之事所用之力相称,则旁人韪②之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?“[9]得道则吉,失道则凶。圣人之心,与天地通。曾国藩认为,人若具备了一些重要的品质,如勤劳、俭朴、谦抑、忠恕、孝悌、诚实、清廉、慎独、谨敬、静心、有恒等,这就会成为向道、有道的君子,行道、得道的君子鬼神自然会护佑他,自然会有”百福并臻,千祥云集“之庆。若不修养这些德行,使心灵迷失污染,不明了善恶祸福、因缘果报的道理,道德墮落败坏,必定会有”凶气覆之,灾祸随之,吉祥避之,恶星照之,衰患之事,并集其身。“ (《赤松子中诫经》)现在的很多人,头脑里有许多错误的知见常常不受检讨、不受怀疑, 他们容易拥抱那些旋风般的观念,他们好像认为人人都接受的东西就是正确的,却不相信已经历几千年考验的圣人教言,这实在是一种最大的迷误!因为他们把“德”“善”“道”“福”“吉”不能贯穿起来,不清楚它们之间存在着一条隐秘的、内在的、真实的因果联系,不相信“善者福之基,福者善之应;恶者祸之源,祸者由恶启”的道理,这大不及于200多年前曾国藩的认识所达到的高度。
  从以下两段文字中,隐隐约约可以看出曾国藩似乎对佛菩萨也有点信心,可这与他的爷爷星冈公制定的家训之一条“不信僧巫”稍有违逆。在民间,有些人不信僧巫信佛菩萨的情况也是常有的。他给祖父写信这样说:“甲三病时,孙妇曾于五月二十五日跪许装修家中观世音菩萨金身。伏求家中今年酬愿。又言西冲有寿佛神像,祖母曾叩许装修,亦系为甲三而许。亦求今年酬谢了愿。”[10]这段叙述的大概意思是,曾国藩的第三个孩子生了病,夫人欧阳氏为了孩子病好,曾给观世音菩萨许愿,要给供在湖南老家的观世音菩萨贴金(或镀金)庄严圣像。曾国藩的祖母因同一件事也许愿要重新装修家乡西冲这个地方的无量寿佛(阿弥陀佛)像。可能因孩子病好了,曾国藩给家里写信让酬愿。曾国藩的祖母和夫人都是信仰佛菩萨的,而且老家里供着观世音菩萨。曾国藩从小生活在有佛教信仰氛围的家庭里,起码对佛教是不排斥有感情的。下面写给二弟曾国潢的信中也说明曾国藩而且认同佛教的经忏佛事。“朱金权之孙溺死,可悯之至。茲送去银三十两。以二十四两作本年之薪水,谢渠(同”他“)照料屋宇之资,以六两为其孙超度之费。”[11]这里说的是,一个名叫朱金权的农民照料曾家一处房宅,他的孙子被水淹死了,曾国藩给他二弟寄去三十两银子(当时曾国潢在老家总管家务),其中二十四两当作朱金权一年照看房宅的报酬,另六两“专款专用”让朱家做佛事超度溺水而亡的孩子。曾家“不信僧巫”而曾国藩却信佛法超度亡灵之事,曾国藩还是挺有“善根”的。
  神灵观念,自古有之,佛家、道家自不待说,儒家的典籍亦有揭示发露。如《易经·系词上》曰:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”就是说,精神与形体结合,成为生物;精神游离于形体之外,产生变异;由这一精神与形体的离合作用,就可以了解鬼神的实际情况。《国语 · 周襄王十八年》中曰:“昔我先王之有天下也,规方千里以为甸服③,以供上帝山川百神之祀。”《左传 · 襄公十四年》中说:“民奉其君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。”孔子说:“祭如在,祭神如神在。”(《论语 · 八佾》)又说:“敬鬼神而远之。”(《论语 · 雍也》)孔子对鬼神的存在持肯定态度。
  就连墨子也承认鬼神是客观存在的。《墨子·明鬼》中说:“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也,则夫天下岂乱哉?”墨子信仰神灵能赏善罚恶,并对这一宗教信仰巨大的社会正面效用的发挥充满期盼大加赞许。王道治明,神道治幽。王道可能无序,神道永不失效。
  鬼神实有,这是许多民族及大多数宗教普遍具有的信仰。如在美国,“四分之一的人都说自己曾在某个时刻见过鬼”。[12]祠祀神明、祭奠先亡之民俗的形成,这都与鬼神信仰有甚深关联。在佛教看来,鬼神也和人类、畜生动物一样,是有情众生的一种或几种类型,他们是比较特殊的生命存在形态,一些神灵可能还是高于人类的生命存在形态,神与鬼、神与神之间也有着巨大的差异,有些类别的神灵在佛教中被称做天人。所有的鬼神也都在六道中轮回,但是与人类、畜生动物不在一个空间维次,所以我们一般看不见也很难感觉到他们的存在,除非修禅定功夫极深者。他们因有不同级别的神通力量并根据一定的因缘可以给人们施加或好或怀的影响与作用,所以很多人便敬畏他们。俗话说:“德胜鬼神钦,道高龙虎伏。”有道德的君子,鬼神亦敬而佑之。天地公正无私,不偏不党,无所偏爱;神明正直静重,唯德是辅,见善必护。惟有敬天畏神,听圣人言,激发良知,勤于修德,克尽己心,积善不已,杜绝恶行,广种福田,忠孝友悌,怜贫爱老,救灾济苦,戒杀放生,作种种阴功,行种种方便,凭着自己的天良,随着自己的本分,顺天道明悟真理,便自然会感召天地神明消灾禳难降下福报且福及子孙。若不敬畏天地神明,不相信因果报应之至理,用心不仁,自私自利,损人利己,反失大利;若无法无天,无心为善,有意造恶,甚至泯灭良心,行诸不义,必遭神明嫉恨,降之灾殃。总之,顺天就得吉祥,逆天就招凶灾。而那些不肯行善,偏要作恶,却只以杀生许愿贿赂神明求吉求福者,则若缘木求鱼,南辕而北辙!天地鬼神怎么会受其胡弄而降祥赐福满其贪欲呢?神明公正无私,不同世间贪官。
  那么,天与掌管人间罪福赏罚的神灵又是什么关系呢?从《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》发明“正直代天行化”的一段话中我们可以得到解释。“日望人之为善者,天也;唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气,岂知实有主宰。如四王忉利之日考人间善恶乎?””[按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常。离地百由旬外,则臭而难近。所巡察者,特有福鬼神耳!然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。“④佛教所说的三界是欲界、色界、无色界,人道在欲界,人道之上欲界之内有六层天(又叫六欲天),离人道最近的是四天王天,再向上依次是忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界共有十八层天,无色界共有四层天,三界天道全部二十八层,这二十八层天中的有情众生都叫“天人”。管理人间事务的是有福德之鬼和四天王天与忉利天的神灵,他们日日巡游世间,广泛地考察善恶并实施赏罚,如给予灾庆、延长或剥夺人的富贵寿命。夜摩天以上的二十六层天的“ 天人”----高贵的神明----不理会人间俗务。有此可知,天(主宰之天) 的赏善罚恶的这一主宰功能实际上是靠四天王天与忉利天的神灵来完成的,苍苍之天上轻清之气中不可睹的神鬼无时无刻不在勘查人世间的不平与恶行、正义与善良。天道昭明,不可不信。
《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》《文昌帝君阴骘文》以及《赤松子中诫经》等是道藏中几部有名且流行甚广的劝善经典,是中国古典优秀文化教人趋吉避凶的范本,它们所昭示的,都是人立身处世的行为准则。它们以六道中的人天道为基础,以因果律为准绳,告诫人们安身立命的道理,以及达到幸福理想人生境界的办法与理路。从严格意义上来讲,不读其中一两部,还真不会做人!尤其是《文昌帝君阴骘文》,它实际上是历代家庭教育的指南,因为它所揭示的道理是精辟深刻的。它认为人的科名利禄、文章学问,无不从阴德(即“阴骘”)中来,不积阴德,便无以自立,难有成就。所以这部书能鞭策为善者,警诫作恶者。又因为它反复说明了积阴德的道理和意义,对社会道德具有极大的劝化作用,所以历代读书人,或者那些自称与佛无缘的人,他们的案头上一定少不了《阴骘文》这本书。曾国藩为近代硕儒大家,中年办团练统兵打仗又通申韩之学,晚年游心老庄,成为道家信奉者,真可谓是“儒家为体,法、道为用”。纵观曾氏一生的行迹、德业与功名,能修身齐家治国做学问成为中华千古第一完人,成为中国传统文化人格精神的典范式人物,其实主要就是对儒家伦理道德与这几部道教经典身体力行的结果。
  在中国历史上,儒释道三教并行发展。三教虽各有源流,旨趣相异,但就最基本的层面而言,它们是互融互渗、不相违异的。它们共同拥有行之有效的劝善、教化功能,因为它们所宣播的法义靠近、关及了宇宙人生的真如实相,它们为社会政治、经济、文化、伦理道德生活提供了一个较为稳定的秩序和理想的形貌。这正如《雍正皇帝上谕》中说:“三教之觉民于海内也,理同出于一原,道并行而不悖。”“盖以劝善者,治天下之要道也……苟信而从之,洵可以型方训俗,而为致君泽民之大助。”这些宗教经典在对人们“诸恶莫作,众善奉行”的教诫中,渗透着诸多和谐的理念,其中所袒示的生命伦理、家庭伦理、社会伦理、生态伦理、经济伦理及道德赏罚观,反映出宗教对社会和谐的追求与实际贡献。事实上,几乎所有的正规宗教在俗世生活领域内都有相同的价值追求。如英国、瑞典等许多西方国家很早就认识到宗教道德作为调整人与自我、人与人、人与社会、人与自然最普遍的关系的行为规范,同其他系统的行为规范相比,具有不可替代的感召力和权威性。因此英国政府将宗教教育纳入学校基础教育的序列,确定学校道德教育目标的一大内容就是“注重宗教知识和传统的教育。”[13]在英国,一半以上的人口信奉基督教。在瑞典,信奉基督教人口占全国人口85%以上。在这些西方国家,“宗教为社会提供了最基本的个人信仰和社会道德的基础,已成为维系社会、人心的一种重要精神力量。”由于宗教对传统社会道德观念和每个人的道德操守、行为品质等产生着重要的影响和作用,所以一个人有无宗教信仰,是否信仰神的存在,这在一些国家或地区已不纯是个人问题,而是涉及到公众利益的问题,“无神论者”会被看做是潜在的没有道德底线的人,他们被怀疑在关乎其个人利益的情境下随时都有可能危害他人与社会。1808年,美国康涅狄格州的立法机关通过一项法律,坚持将信仰无神论者定为重罪。(《托马斯·杰斐逊传》
注①:“望气”是古时占候的一种方法,由观望云气而知道人事吉凶的征兆。曾国藩给沅弟曾国荃的信中说: ”(金陵) 城上有墨气灰气,意者天欲殄此寇乎?”(曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第610页)由是知之,曾国藩会“望气”。
注②:音读‘伟’, ”肯定“、”赞称“的意思。
注③:国都近郊五百里之地曰”甸服“,这个区域内所产米粟可以用来祭祀天地鬼神。
注④:译文:世俗说玉皇大帝有时降临人间,这是错误的说法。天人看人间非常污秽,离开地面百由旬以外,就奇臭难闻,不易近前。如此污秽的地方,以上帝之尊怎么能够降临呢?因此,巡视人间的, 是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶,没有一丝一毫的错误。至于夜摩天兜率天以上,其天转贵,已经不理会世间的俗务了。
“由旬”:古印度长度单位,“小由旬”相当于40里,“大由旬”相当于80里,“一由旬”一般是指40里。
参考资料:
[1]曾国藩著《曾国藩文集》(上),京华出版社,1999年10月第一版,第308页。[2]曾国藩著《曾国藩文集》(上),京华出版社,1999年10月第一版,第239页。[3]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第646页。
[4]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第508页。
[5]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第620页。
[6]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第444页。
[7]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第547页。
[8]曾国藩著《曾国藩文集》(下),京华出版社,1999年10月第一版,第828页。
[9]曾国藩著《曾国藩文集》(上),京华出版社,1999年10月第一版,第265页。
[10]曾国藩著《曾国藩文集》(中),京华出版社,1999年10月第一版,第532页。
[11]曾国藩著《曾国藩文集》(上),京华出版社,1999年10月第一版,第363页。
[12][美]伊恩·罗伯逊 著 黄育馥 译《社会学》(下),商务印书馆1991年11月第1版,575页。
[13]段建玲主编 《新时期专业技术人员道德建设》,甘肃文化出版社2012年5月,226-228页。

  

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[原创] 世界文教全面雪崩,南怀瑾究竟干掉了多少人?
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世界文教全面雪崩,南怀瑾究竟干掉了多少人?

中国文化,讲究谦虚,为尊者讳。应该说绝对是一种美德,但是,法久弊深,也会带来一些问题。例如,老子著《道德经》五千言,几千年下来,注解老子的,恐怕有几千种版本,现在看看网上,各种版本还咕嘟咕嘟地往外冒。究竟谁的对,简直就是一头雾水。初学的人,特别是学生,没有鉴别能力,究竟相信哪一个,实在是一个困难的事情。南师怀瑾出世,可以说基本讲清楚了中国文化的脉络,为后代学人开出了道路,人天眼目,千古一人。当然,很多人,很多大师,因此也就下去了,没有办法。西哲云:“吾爱吾师,吾更爱真理”,其信然乎?

在继续之前,先说说本文对“文化”两字的定义,否则难免引起歧义和误解。
第一层含义,是指中国的传统文化,又可称为“道化”,指修道而言,是以儒道佛为中心,特别是儒家为中心的修道文化;本文所指文化,基本是这个意义。
第二层含义,相当于平常所说的文化,比如人读书识字了,说话有礼貌了,人们称为有文化,这是普通含义。
第三层含义,指文学,文章。比如某人能写小说,写文章,人们说他有文化,实际是文章好。这个属于文化一词的引申吧。

关于这几个文化的相关性,就需要说到传统文化所说的“圣贤君子”,提起这个词,很多人心里可能酸溜溜的,认为是一个虚伪、迂腐的概念。其实大部分人是不懂。在中国文化里,“圣贤君子”代表修行的三个层次:君子,贤人,圣人。类似于佛家小乘的果位,或大乘的十地等。是用来表示修行层次的。前面所说的第二种文化,基本是能把人教育到“君子”这个程度。再往上,非修证不可。

定义说完了,下面切入正题,看看南公怀瑾究竟干掉了多少人?

儒家部
程朱理学:没有将四书真义搞清,后来被御定位科举标准答案,牢笼天下几百年。
阳明心学:正因为不满意程朱,所以产生了阳明心学。但还不究竟,龙场悟道是后话。

比干以下,牺牲掉的人:中国文化,是人格教育的文化,但走到极端,就拚了命要维护人格,维护人格对,但不需要拼命的。其实庄子也讲过,孔夫子也讲过:帮有道则兴,帮无道则隐。

佛教部
达赖喇嘛等无神论说法:
明确指出佛教是有神论。其实佛教是讲因果的,只要想想谁在司因果就行了。当然,这个有神论,牵掣到心外求法,还是“三届唯心,万法唯识”的问题,那是东西方对古神学理解之间的不同。但佛教决不是无神论。

玄奘法师:
主要是对翻译太忠于原文,不轻通,提出了批评。

天台宗:
六妙法门,流传天下,但是还不是太好。表现在没有传几代就衰微了。


禅宗:指出了汉月藏一系的错误。
复如明末之汉月藏(三峰藏),未出家前,自谓已悟。披缁以后,从密云悟处得法,未臻玄奥,即以文字禅名满天下。于是汉月一支,就是这个○○之禅,流布极广。密云无奈,著《辟妄》一书以斥之。而汉月弟子,皆擅长翰墨,又著《辟妄救》一书以匡扶师说。密云乃一笃行禅师,文字不胜,亦不欲多辩。迨雍正出而大辟汉月一系,屡下诏书,敕令汉月宗徒,改归临济正统,否则,皆令还俗。并烧毁汉月著作(见《雍正御制语录序》等),清理宗门,为密云悟吐气不少。时至现代,学术之禁大开,汉月宗系,有湛愚老人所著之《心灯录》者,流布刊行至广,禅者亦多奉为宝典。心灯暗淡,宗眼不明,误己误人,莫此为甚!
《禅海蠡测》
(台湾)佛教界的思想流派:
将佛法等同于一般思想,其根为修行太难,所以就玩思想,最后还写书自欺欺人。

道教部
指明了伍柳派丹法的错误。在《禅宗与道家》中指出:
明、清以后的丹道修炼的方法,距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远,所走的道路也愈仄,一般所说的丹道,大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹道为主。伍冲虚著有《金仙证论》,柳华阳著有《慧命经》等书,他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想,极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传,但是错解佛学,臆造佛言之处,反而使人望而却步,实为虚诳可笑之至。这一派的丹道,纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基,尤其注意性生理与性行为的功能,为修炼的妙法,认为男女性生殖机能的冲动,而不含有性欲的成分,才是活子时的药生现象。正好从此下手修炼,或用眼神回光返照,或用调理呼吸,紧撮会阴(海底),导引阳精循督派(中枢脊髓神经)而返还于上丹田的泥洹宫(间脑部分),所谓“还精补脑,长生不老”的作用,到此便发生效用,这也就是丹头一点的先天之炁;到了上丹田以后,化为华池神水(口腔与淋巴腺内分泌等的津液),循十二重楼(喉管部分)降至下丹田(脐下),便叫做打通任脉,如此任督二脉的循环运转,牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法,便叫做运转一次小周天(也叫做转河车)的方法。然后如何由小周天转为大周天,配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等等注释,玄之又玄,神之又神,遂使向往长生不老而欲作神仙者,无不奉为无上的道术丹法,勤修不辍,最后,以炼到马阴藏相(男性生殖器官收缩,女性乳房返还童身)为证验;从此再进一步,达到炼气化神的工夫,做到阳神出窍,神游身外而通灵的地步,才是炼成金仙的效果,种种说法,流传影响极大。一般修炼武术南宗呐家),北派(外家)的拳术名家,与专炼气功,或讲究静坐养生的人们,以及武侠小说家的笔下,所谓打通任督二脉,“走火入魔”等等的观念与术语,都从这一派丹法的理论名辞而来,贻害不浅。

北大部
熊十力:错误。
我们现在目前大家所看到的是,这个几十年,可以说是一百年来,满清末年到民国以来这七十年代当中的,差不多有九十年、一百年当中,杨仁山居士之后,这一般唯识的著作;尤其现在人看唯识著作很严重,还有日本的唯识著作更严重,问题更多,你们特别注意哦!这不是对日本人有一种片面的反感,不是这个意思——学术就是学术。杨仁山居士的下面大弟子,唯识学两位大师,他的弟子,梁启超还等于是他后辈的后辈了,梁启超还跟过欧阳竟无先生师友之间。所以他两位唯识的大弟子,所谓:南欧、北韩。南面是欧阳竟无先生,北方就是我们刘教授刘老师刘世纶老师的父执,就是她父亲的把兄弟韩清净,这位大师。所谓南欧北韩。跟着下来,欧阳竟无居士之下,比较专门研究唯识的王恩洋;熊十力还是其次的。那么这以后啊,越来越不同了。熊十力已经是对于唯识论,自己又转到儒家研究易经,把易经跟唯识两个配起来,所以著《新唯识论》,那么后来很多人驳他不对......这个中间很麻烦,我们暂时不去讨论它。那么对与不对?当然不太对。——不是”不太对”,是客气话——不对。那么他等于说犯了一个错误,易经也没有搞通,唯识也没有搞通。

但是你看熊十力的文章很难看,因为文字大家觉得写得看不懂;越看不懂啊,越高了!学问就是这样,写的书给人家看不懂文字啊,就高了。等于马克思写的《资本论》,大家越研究越不懂,那个文字的别扭!就是他本国人都看不懂。熊十力先生这个文字——为什么呢?因为他们学的文字——连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病——学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师翻译的......玄奘法师两性化,佛学、佛法都很高明;文学并不高明,翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂,除了唯识学的本身实在很艰难以外,玄奘法师要负责任,那个文字翻得——很老实,就等于现在人翻译一样,很老实。”吃饱了没有,你?””吃饱了,我。”——等于这样翻译。我们中国人讲”你吃饱了没有?”我们答复的话:”我吃饱了”。照外国文翻译就是”吃饱了没有,你?””已经吃饱了,我。”就是这样翻译的。唉,这个翻译要命!
    --《唯识与中观》

胡适:
一生基本没有什么成就的人。《易经杂说》第十九:
反过来说,如大家称颂的胡适之先生,不知道他的学问到底好在哪里?说他哲学史好吗?写了半部还不到,写不下去,碰到佛学的问题,只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志异》,“红学”、“妖学”,有什么用?可是将来中国文化史上胡适之先生一定有名。看历史尤其如此,历代以来,有多少和诸葛亮一样有学问的人!如果没有像《三国演义》这样的小说,诸葛亮能够出名吗?孙悟空根本就没这样一个人,可是被小说一写,就如此走运。天下的事,对于名与利,把这个哲理一看通,就觉得没有什么,就淡泊了,非其时也就能居而安之,心安理得。

作者(本文作者,下同)补充:胡适先生还对中医撒了个大谎。客观导致了后来的废除中医运动,非常不该得。

日本部:
二战日本被美国打败,心里不舒服,就向美国推广文化,一个和尚,一个是推禅宗的铃木大拙。
[
昨天你们那个方丈师父讲:“老师啊!你的著作影响很大啊!”我说那些都不算。我的著作一大堆,真正写的一本书是《禅海蠡测》,你们看到过没有?尤其你(僧甲)看懂了吗?我想你们一个都看不懂。所以你们要真正了解南怀瑾,连一本《禅海蠡测》都没有看懂,还谈什么呢!所有的书都不算数,就是这一本。
为什么出这本书呢?这一本还是专门对付日本人讲禅宗的,现在一讲都五十年了。这是我们到台湾以后的事。日本自从二战被美国人打垮了以后,要用文化来征服别人,所以有意培养了两个人,叫他们到美国去弘扬禅宗。一个是禅宗和尚宗演,当时八九十岁;一个是居士铃木大拙。日本政府每年津贴铃木大拙不少钱,要他在那里提倡禅宗。他讨个美国太太,所以英文很好,在美国大弘扬禅宗。这当中有这么个秘密,中国人不知道。
我们这里呢,虚云老和尚在云居山被打昏死了以后,重新活转来了。他是我的皈依师父,当时虚云老和尚在重庆,我们两个曾在重庆相处几天,他的首座叫做显明法师,现在还在美国,九十多岁了,他是东北人,天台宗四十五代的传人,我帮他办好手续到美国去的。他曾告诉我说,你回中国,我就跟你回去,现在他还没跟我回来。
讲到《禅海蠡测》这本书的内容,是我当时为了对付铃木大拙;他曾批评中国的学者胡适不懂禅。可是我没有批评人,只把中国禅宗东西拿出来,这是我真正的写作,且牵涉到中国的儒家道家;牵涉到打坐修行,修定与修慧;牵涉到生死问题,怎么样了生脱死;牵涉到科学、哲学、宗教等等的问题。现在看起来都很简单,可是当年我初到台湾,写这本书的时候很可怜,手边没有参考书啊!
--《答问青壮年参禅者》
]

作者按:手边有铃木大拙先生的《禅风禅骨》,《禅者的思索》,铃木对禅的理解,走向了分析禅。

近代西方思想界
近代西方思想界,都是无神论的,从这个意义讲,整体崩溃。
作者以为,西方的思想家,大概古代的苏格拉底师徒不错,近代都是些思想家。撇开建立在谎言基础上的资本分析家外,多为理性主义。理性主义,
基本是在书斋里想出来的,不能让人安身立命,在现实中很难实行。还容易催生纳粹主义。

现代成熟的自由主义,如哈耶克等,以前大致翻过,最终好像还是落脚于承认人的良知,不出“仁义礼智信”这个范畴。可以培养仁人君子。

一神教界
二十一世纪,是科学发达的世纪。各个宗教如何面对这一情况?南先生提出,必须脱下宗教外衣,面向科学,面向实证。这对一贯强调实证的佛道来讲不是问题。对于强调“信就得救”的一神教,无疑是个灾难:不好忽悠了。一神教面临的一个两难选择是:如果承认只有一个神,那么以前的宣传就是错的;如果不承认,在信息时代,科学时代,拿不出东西来,就只能是死路一条。

行文至此,忽然发现,其实南师一个人都没有干掉,人都是被自己干掉的。南先生只是说了他应该说的话而已,只是一个讲了实话的老顽童吧。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/2 19:37:44    跟帖回复:
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