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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/5 20:24:06   
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交朋友常犯的三种毛病
南怀瑾老师讲述

【万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友;友也者,友其德也,不可以有挟也。”】
    万章这里提出的问题很简单,“敢问友”,就是向孟子请教,朋友之道应该如何。
    孟子告诉他说:交朋友之道,人与人之间相交,第一要“不挟长”,不以自己的长处,去看别人的短处。例如学艺术的人,见人穿件衣服不好看,就烦了;读书的人,觉得不读书的人没有意思;练武功的人,认为文弱书生没有道理,这都是“挟长”,也就是以自己的长处为尺度,去衡量别人,这样就不好。
    第二“不挟贵”,自己有地位,或有钱,或有名气,因此看见别人时,总是把人看得低一点,这也不是交友之道。
    第三“不挟兄弟而友”,就是说朋友就是朋友,友道有一个限度,对朋友的要求,不可如兄弟一样,换言之,不过分要求。一般人交友,往往忽略这一点,认为朋友应该一如己意,朋友事事帮忙自己,偶有一事不帮忙,便生怨恨。在另一面,对一个朋友不帮忙还好,越帮忙,他越生依赖心,结果帮忙他反而害了他,所以“不挟兄弟而友”。
    这三个要点,非常重要,每人如略作反省,就会发现,自己常会犯这三种毛病。
    在相反的一面,“不挟长”就是并不因为对方有长处,想去沾一点光。“不挟贵”,也不是因为对方有地位、有钱、有权势才去交这个朋友,企图得什么便宜。例如民国初期五四运动后,因为胡适之是倡导五四运动的人物之一,因而出名,便有一个文人在文章中写道:“我的朋友胡适之”。其实胡适之并不认识他,直到现在,“我的朋友胡适之”这句话,常被人引用,去讥评趋炎附势、脸上贴金的人。“不挟兄弟”也就是说,只有一面之缘的人,却口口声声说:“他是我的老朋友,我们熟得很。”这叫做交浅言深,也是不好的作风
    “友也者,友其德也”,交朋友是为道义而交,不是为了地位而交,不是为了利用人而交,也不是为了拜把兄弟多,可以打天下,或如江湖上人“开码头”,“扬名立万”而交。交朋友纯粹是道义之交,不可有挟带的条件。常有年轻人说:“我们同学很多,将来可成为一帮”,这就是挟带了条件,已经不是真正的友道,只是利害的结合。
    孔子说,朋友的道义,是彼此规过劝善,不是专说好话。其次,朋友有“通财之义”,“患难相扶持”,不是富贵相扶持。其中以“通财之义”最难做到。自古以来有句俗谚“仁义不交财,交财不仁义”,可见通财之义更难。

此贴子已经被作者于2015-2-26 20:11:28编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/6 8:01:56    跟帖回复:
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/19 16:13:09   
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余庆余殃(李崇矩)

 
李崇矩。信奉释氏,饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。(《李崇矩》及《继昌传》)
 
李崇矩 宋朝 上党(地当江苏省 宿迁县境)人,字守则,宋太宗 太平兴国初年,官任琼、崖、儋、万这四州的都巡检使,当时众多贼寇到处扰动,崇矩一一到其洞穴,招抚安慰,贼众都感化归附。后来任金吾街仗兼六军伺事。去世后谥号元靖。
李崇矩信奉佛教,心地仁厚,时常斋供僧人饭食,多达七十万,平生修造佛像,兴建寺庙更多。宋朝初年,朝廷拘捕乱党妻子一万多人,崇矩劝请太祖,特予开释,免除罪刑,一万多人的性命,因而获救。
李崇矩有一食客郑伸,寄食在门下,已有十年,不料此人心性阴险,竟然上书奏告崇矩坏话,说他秘密行事,幸而宋太祖明察,不予采信,不加追究,事情得以平息。
事后不久,崇矩升任大将军,其子继昌,贤德孝顺,有乃父风范,官任如京副使。真宗时,累官左神武大将军,个性谨慎仁厚,办理政治,崇尚宽仁简约,所到地处,都深受百姓感恩怀念。
至于那食客郑伸,却短命早死,遗下老母,孤苦无依,流落街头,到处行乞。有一天来到继昌家求乞,家人知道她是那忘恩负义的食客—郑伸的母亲,非常气愤,便诟骂驱逐她,继昌阻止家人,非常怜悯她的遭遇,便送白金百两,救济她,使她得以维持生活安定,以度余年。时人都感动称叹继昌宽厚仁慈的德量。



 
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/22 21:46:51   
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我国即将消逝的白尼姑


  白尼姑,指穿净白色袈裟的比丘尼。多见于斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝等地,以及我国德宏州盈江地区。德宏州盈江县仅存的为数不多的白尼姑(傣语称“朗号”),是上座部“多列派”独有的一种民族宗教信仰特质。
  有人说,中国南传上座部佛教比丘尼的传承已断绝,国内没有上座部尼姑。事实上,我国南传上座部佛教的比丘尼传承还在沿袭。盈江县“多功寺”等寺庙,至今保留着上座部尼姑出世修行的传统。只不过,她们是处于社会边缘,被社会遗忘、最受排斥和冷落的一个宗教弱势群体。她们现有的生存状况不佳,面临青黄不接和走向消亡的境地。
  傣族尊称女性为“朗”,白色是“号”。因此,“朗号”便是傣家“白尼姑”的称谓。在泰国、柬埔寨、老挝等佛国,上座部尼姑都穿白色袈裟,唯有缅甸尼姑穿红粉色的着装。近年来,受缅甸佛教影响,我国边境地区部分上座部佛教的尼姑也开始穿红粉色袈裟了,这是佛教不变中的变。
  南传上座部佛教与小乘佛教不同,小乘佛教流传北印度,南传上座部佛教传播于南印度,后到斯里兰卡,再传入泰国、柬埔寨、老挝、缅甸以及中国云南德宏、西双版纳。所以,南传上座部佛教,是最能体验原始佛法和最能够展现佛陀思想的一个古老的流派。上座部传承佛陀的原始教义,不主张过多的发挥和改变佛陀的教法,不准废除或修改原始教法,就连用来记录佛经的语言都不得随意改动。始终遵循佛陀在世立下的“三大原则”:(1)、不能建立佛未曾建立的规定;(2)、不能修改佛所建立的规定;(3)、严格遵守佛所建立的一切规定。因此,南传上座部佛教能完整地保存佛的原始教义。
  盈江地区的南传上座部“多列派”,是中国境内仅存的原始佛教派系之一,是印度原始佛法南传以后,留在中国的唯一活化石。盈江地区的傣族全民信奉上座部原始佛教,他们不仅供奉释迦牟尼佛和过去四佛,还崇拜佛牙、佛塔、菩提树,同时注重原始佛教的教理和教义。
  很早以前,云南上座部佛教没有比丘尼。后来,受南亚佛国风行女性出家修行的影响,盈江接受了傣族妇女出家当尼姑的传统,并发扬光大。西双版纳的上座部是印度南传佛教的分支,有自己的戒律,寺院没有“朗号”存在。
  傣家寺庙,俗称“缅寺”。这是傣家人专门供佛、礼佛的地方,也是学习佛教、傣文、贝叶经的学校。按照传统习俗,傣族男孩都要出家当和尚,认为当过和尚就有文化、有知识、有地位,是上等人。长大后可以继续当和尚,也可以出家七回还俗七次。世俗女子一般不学文化,16岁前不干活,婚后则承担全部家务与农活。据重新考证,女孩出家当尼姑以后,同男人一样,可以学习傣文,读贝叶经,也可以出家七回还俗七次。
  佛的原始教义简单朴实,义理清晰,不含迷信色彩,不依赖宗教仪式或祈求天神护法,不但可以出世求证悟,也可以入世度众生,更注重个人的修行。盈江的教徒,均有“见杀不吃”、“见血不吃”、“过午不食”的传统。在当地傣族心目中,能成为一名僧侣或“朗号”,是非常难得和幸运的终身大事。一生中出不了家,生命就不完整,人生境界也不圆满。
  过去,傣族有男尊女卑的习俗,朗号地位低下。她们出家最高只能修持到沙弥戒,不能修持比丘戒,不得主持佛事,也没有独立的寺庙修行,只能在佛爷住持的寺院或塔寺附近单独居住,从而为寺院操持后勤,提供劳动服务,她们修行的果位较之男众有天远之别。此地对“半路出家”的僧尼另眼相待,乃至圆寂火化时的格调也要低人一等。
  改革开放,这里大多数傣族女孩都放弃了出家的念头,傣家寺庙当然就很难见到朗号。随着时代变迁,原有的朗号,还俗的还俗,死的死,跑的跑,只剩下几个年迈多病的老尼姑。但等老尼姑圆寂之后,没人来接传衣钵的话,盈江地区的南传佛教的比丘尼将不复存在。
  据不完全统计,盈江县多个寺庙才有15位傣族尼姑,其中4位中年人,11位老尼姑。允恩寺有个九十高龄、卧病不起的朗号,无人照顾,暂由三个缅甸尼姑祀奉。这个问题应该引起社会重视,因为出家人也需要关爱啊!是啊,一个面临消逝的宗教弱势群体,根本没有能力呼唤社会,难道“自生自灭”才是他们的归宿么?
  记得,2011年,盈江县发生多次地震,民房倒塌严重,旧城多功寺,摇摇欲坠。时下有官员深入灾区,排查灾情,路过寺院门口不停车,解释道:“不干我们的事,寺院救灾归民宗局!”可是,此刻的“民宗局”又到哪个神庙“救灾”了呢?连抗震救灾都得不到关顾的出家人,平时的平时,就更不可能有什么“非分之想”了。
  翻开人生的日记,人们都会在最初的梦境里久久站立。在所有的回忆中,很多事都已淡化,唯有这个长期被社会冷落的问题忘不了。据说,多功寺的住持依朗师傅,出家前是一位傣族名门闺秀,出身于“十司领袖”之梁河南甸大土司家。可是,谁又知道,师傅的身世异常凄凉。
  师傅的母亲是一个贫穷的傣族良家少女,被土司逼婚,倍受欺凌,含病早逝。那时,依朗四岁。没有妈的孩子,无奈忍辱负重,慢慢长大,希望早一天离开这个令她伤感的家。从小受到汉族传统文化教育的依朗,懂得感恩,明白孝道,深知进取。念完小学到昆明二中读书,毕业返乡到盈江允罕寺出家当了尼姑,从此定格了未来的人生之路。
  ……有人说,这是小依朗大彻大悟了。也有人说,是她把悲惨的命运从此深埋在心里,留给众生一个永远破解不了的谜!
  现年七十二岁的依朗师傅,面色憔悴,一生历经苦难,自性如一。她沙弥出家,文革被迫还俗,流落他乡,不久又回归佛门,旅居缅甸。八五年回国,把一生交给佛祖,发心修复“多功寺”,呕心沥血。她用生命造就佛智,用正直呼唤佛心;用心灯照亮自己,照亮身边每一个人的每一颗心。始终坚守南传上座部原始佛教的修行理念,俨然是一位智慧圆满的原始佛法的守护者。
  花季的年龄,年轻的美貌,眨眼之间都不在了。岁月不经老,条条皱纹上额头,不堪回首,犹如五百年前那次回眸,拈花只一笑。看她满脸沧桑,是用心磨砺了岁月,犹如蚌中的沙,慢慢钙化,成为洁白光润的一颗珍珠。显然,岁月也在磨砺佛心,自然也就有了无尽的快乐!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/23 10:26:36   
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夏骏:因为49年至文革,中国社会传统自治引导机制的崩解,宗族宗教等民间力量都在文革前后遭遇政府组织的扫荡性清除,政府控制力史无前例的落实到村庄街巷,官员成为社会从精神到物质的唯一示范掌制者,成为精神风向标。当这股排他性垄断力量越来越深的陷入腐败时,就不再有任何力量可以制约这个社会的沉沦。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/23 14:58:29   
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朱坤岭
:人社部一副部长称:“提高全民福利会养懒汉”。——此话听来让人愤怒:百姓饭都吃不饱,何来懒汉一说?倒是那些衙门,官无论大小,只要有把椅子坐办公室的,便一杯茶一支烟一份报纸看办天,闲得蛋疼的,福利不能再提高了。不然,再提高福利,不仅会养懒汉,还会养贪官、强奸犯,还不都让雷公当猪劈了?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/23 18:18:34   
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论中华儿女与马列儿女
文章提交者:尤德才 加帖在 原创评论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    
厦门 尤德才

    当下中国仍然挣扎在民主宪政、马列毛唯物斗争思想和传统文化价值观三者之间困境。现在中国就像一个六神无主的人,缺乏共识,不知往何处去?

    我以为,民主宪政、孔子的传统文化价值观与马列毛的唯物斗争哲学思想是矛盾和对立的,根本无法兼容。有谁见过马列主义的科学社会主义国家实行过民主宪政,社会和谐过?这也许是世界上大多数人抛弃马列主义的主要原因,也是欧洲一些国家的共产党组织(如法共、意共、西共等,几十年前就将马克思主义学说中的暴力革命、阶级斗争、无产阶级专政等核心部分抛弃)改走和平的、议会道路之路的主要原因。

    中华文化博大精深,中华哲学文化创发之始首推《易经》,是老子、孔子等诸子百家思想的总源头。 诸子百家中老子和孔子两位智者常被人们认为是中华文明的共同的代言人。因为老子的思想偏重《易经》的阴阳之“道”的哲学思想;孔子偏重《易经》卦象之“器”的“德”方面。所以,常被人们认为老子代言中国哲学,孔子代言中华传统文化。

    孔子的思想不仅对中国文化的影响很深,在日本、韩国、新加坡等东南亚各国乃至世界都有广泛的影响。譬如,孔子的儒家学说在欧洲近代启蒙运动中起着重要的推动作用。以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙思想家的尊孔,目的用孔子的思想反对专制政治,反对愚昧的宗教狂热。打破欧洲封建世袭和神学统治,催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念,促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。

    伏尔泰在《论孔子》中写道:“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲,勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。孔子思想是理性,民主和公平。法国1793年宪法所附《人权和公民权宣言》以及法国1795年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则;孔子被列为世界十大思想家和文化名人的首位,这一排名获得了联合国教科文组织的确认等等。

    为什么,西方启蒙思想家用孔子思想理念来抨击欧洲的封建专制主义和天主教的思想专制,倡导民主和理性,提升到公民教育。一百多年后,很多中国人反过来用民主、反愚民奴化教育的口号反对孔子的儒家思想?值得国人好好深思!

    如何解释民主宪政、孔子的传统文化价值观为什么与马列毛的唯物斗争哲学思想是矛盾和对立,无法兼容?孔子思想为什么是理性,民主和公平、能成为自由的道德界限和公民义务的原则?孔子被列为世界十大思想家和文化名人的首位,难道是偶然的吗?

    从某种意义讲,社会和组织就象一座“冰山”,“冰山”的1/3露在水面,而真正2/3是在水底下。露出水面部份代表着组织的有形硬件即结构、制度和战略规划等有形的因素。沉于水底的部份代表着无形组织的软件,即共同的价值观、公民素质、技能、风格等无形的因素。没有软件的“冰山”是不会傲然耸立的,这样的社会和组织是脆弱社会和组织。

    民主是一个“跨技术、跨制度”的管理系统。思想意识形态、道德伦理价值观念往往对制度起决定作用,是制度的基础和结晶。反过来制度对意识形态、道德伦理价值观念具有强化作用。例如马列文化决定的阶级专政、纳粹文化决定纳粹法西斯专制、党文化决定“以党治国,党国体制”、只有公民文化才能有民主政治的实质。民主政治是以伦理德道、人类共同精神信仰(如平等、自由、人权、仁爱、契约精神、宽容妥协、己所不欲、勿施于人等、仇必和而解、和而不同等)的公民文化为基础。

    民主宪政社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。任何社会都会有各种利益冲突等各种问题,解决好各种利益矛盾,妥协是民主精神核心之一,在民主各种心理条件占据很重要的地位。没有妥协就没有民主。用印度圣雄甘地的话说:"不宽容本身就是一种暴力,是妨碍真正民主精神发展的障碍。"才不会因理念或政见不同分裂社会,导致混乱,甚至引发暴力革命,陷入“治乱循环周期率”中,反而妨碍社会的整合和凝聚能力。

    马列唯物主义意识形态只看到事物消极的、破坏性的一面,忽视矛盾的统一性提供矛盾双方得以存在和发展的条件。忽视社会和谐健康发展,主要依靠各阶级之间的团结、合作与和谐。势必缺乏善德,生命尊严、人权人性、法治、容忍、合作和妥协、诚信操守等公民文化。势必出现诸如“枪杆子、笔杆子里面出政权”这种“胜者王败者寇”丛林法则,打江山、坐江山的唯物阶级斗争哲学,给人类带来灾难。

    譬如:民主宪政的社会没有分阶级论敌友。人类社会划分为不同的阶级和阶层,各阶层之间及其内部存在着矛盾和冲突是不争的事实。民主宪政不是要消灭这些矛盾,报复极权(或对手)曾经的压迫,清算一切的革命意识形态。它是一种缓和与化解这些矛盾的管理机制,使不同阶层、不同利益群体能够和谐相处,社会才能和谐发展。

    因为,事物都是不断发展变化,无产阶级和资产阶级不是固定不变,不断产生和变换。例如,今天的中国谁是资产阶级,谁是无产阶级?今天的中国共产党是无产阶级吗?再说,资产阶级未必都是坏人,也有靠勤劳致富的,有的是社会的知识精英,国家栋梁。正当法律程序是民主宪政的重要基础,即使有罪,也不能像“文革”不经过司法程序定罪甚至无辜残害他们,破坏了民主法制。如果按照马列主义、毛泽东思想阶级斗争、无产阶级专政、“枪杆子里面出政权”这种 “胜者王败者寇”丛林法则的强权唯物阶级斗争哲学,斗争何时了?社会如何和谐?真的能解决社会矛盾吗?别人为什么不能用同样的办法?随之而来的必然是暴力相争,社会动荡,循环往复,无穷无尽,无休无止,仍然无法走出血腥的改朝换代怪圈,社会动荡,产生兴也百姓苦亡也百姓苦的局面。

    中华传统文化的精髓在于:以伦理德道治人心,产生自我约束(自律),让人不想去做坏事,增强社会免疫系统能力。民主宪政是外在约束人(他律),如果与传统文化双管齐下,才是治国之道!今天中国出现系统性塌方式腐败重要原因就是缺乏自我约束(自律)和缺乏民主宪政(他律)。

    美国最高法院的门楣上有三个人的巨大塑像:中间是摩西,代表天意或宗教;左边是孔子,代表人伦或道德;右边是梭伦,代表政治或法律。为道至善,道为万教之根,德为万法之本。无论在东西方,道德都是法律的基础,在亚里士多德那里,道德又称为自然法。亚里士多德明确将法律分为自然法和人定法,认为自然法是反映自然秩序的法,是普遍、永久不变的法,高于内容变化的人定法,是人定法制定的依据。

    马列唯物主义对中华民族的伤害是致命的。尤其是摧毁我们内在的道德良知和伦理价值观,使我们社会缺乏就自我约束(自律),缺乏免疫系统能力。这样社会即使感冒也容易发展成肺炎,甚至导致死亡。

    古今中外维系自律精神往往通过道德伦理、宗教如鬼神监督、基督教、天主教是上帝监督、佛教是因果缘起。唯物主义者常常不信因果,不怕报应,不必去考虑什么良知和道德,不信宗教,不择手段,良知泯灭,人的活动慢慢兽性化。只要满足自己的需要,不再关心公理、公道、公德等是非、道德底线一降再降……。 毛泽东说“彻底的唯物主义者是无所畏惧的,我是和尚打伞,无法无天”。唯物主义主导的社会,物欲横流的社会,君子罕见,诱发更多人的兽性,更多的吏恶官贪,更多附着在权力之上的帮凶,见利忘义、惟利是图、极尽骗人坑人之能事,道德沦丧、腐败问题越演越烈。

    自我约束(自律)被摧毁后,人人都是潜在的罪犯,由此形成了充满自私和敌对的社会。社会只能借强力监督“他律”来维持稳定,导致每人人即是潜在的警察,又是潜在的罪犯,势必造成恶性循环。倘若人们偶然事件引起激动,哪怕最微小的波动,可能引向暴力,造成社会动荡。这时,解决也总是暴力和专权,而不是法律。结果“必以其人之道,还诸其人之身”,以暴易暴,以暴制暴。不仅造成了大量的社会悲剧,良知与理性,德性、悟性与人性也会丧失。久而久之,自由自治被破坏,使得责任伦理和尊重精神丧失,不满情绪不断积累,从而埋下社会动荡的隐患。如果作为其基础的社会一旦动摇,偶然事件就会造成政治崩溃和社会解体的毁灭性灾难,随时可能发生。以暴制暴,以暴易暴,玩火者必自焚的自我摧毁逻辑,也会暴露无遗。最终导致社会失序,走向崩溃。

    为什么成熟的民主宪政发达国家,对于宗教、上帝、神的信仰越迫切?无论他们的政府、社会、学校、旅馆、家庭,乃至于军队,至少都存有一本圣经,无论男女老幼,甚至哲学家、科学家,教育家、政治家或社会学者,生活饮食会做祷告礼拜?香港、台湾、日本、韩国的儒学的伦理道德都比中国大陆重,他们难道不发达,不民主、社会不“和谐”?他们也没因为儒家文化存在而影响建立民主宪政体制。相反,儒家文化在民主宪政体制下,发挥着社会和谐和家庭稳定的功能。

    孔子的儒家文明之所以屡批不倒的原因:任何人可以把孔子所有形式全部剥去,但孔子的伦理道德治国,国家的繁荣须依靠道德的精神理念的火种不可能灭掉。因为,治理国家需要以伦理德道、共同精神信仰为基础。而“以智治国国之贼”,以利益为诱饵、以权力为目标的发展模式则是为贼作伥,必然出现弱肉强食,产生特权,缺乏公平公正,社会矛盾激化不能调和,动乱乃至社会“周期率”也就不可避免。

    当下大多数国人丢弃传统“礼义廉耻”,背弃中华“耻”文化,耻愧之心早已荡然无存。不相信因果报应,缺乏对宇宙人生正确的认知,缺乏“慎独”的自律,对天地敬畏的自律,所以才胡作非为。在潜意识中,似乎不被人发现,什么可耻的事都可以做。而且,不见棺材不落泪,见了棺材也不落泪,不是忏悔自己的贪恶,而是感叹自己手段不高或运气不好。试想,一个民族不懂得“礼义廉耻”,缺乏生命尊严、人权人性、民主法治、道德的沦丧,诚信的缺失,你能指望政府官员清廉不腐败,成为法治文明的国家吗?

    被西方国家誉为“最正宗的中国人”的日本,是发达国家中贫富差距最小的国家、治安最好、国民素质排在前列的国家。日本小学生从一年级开始必须上“道德课”,课本素材几乎都是中国古代的诸子百家思想,孔子、孟子、老子、韩非子,以及忠、孝、仁、礼等都有。第一节课往往是“己所不欲,勿施于人”。在3.11地震、海啸、核泄漏灾难面前,日本国民的沉稳冷静、社会秩序的有条不紊均给世人留下了极深的印象:日本首相换了一个又一个,社会也不会出现动荡,人们的日常生活、经济和社会秩序一点不乱。日本社会“和谐”程度即使西方发达国家也望尘莫及,而我们一个谣传就出现“抢盐”事件。

    在整个华人世界,似乎只有中国大陆一直批孔,中国人从幼儿园到大学都是接受苏俄马列文化的教育,从未全面系统地学习过中国传统文化。改革开放已经30多年了,仍遭到了无数的歪曲谩骂。匪夷所思是歪曲谩骂不是西方人,俄国人、日本人、印度人……而是一群中国人。不明白自己祖宗文化的深邃智慧也就算了,却以咒骂祖先为乐,诽谤先贤为能,以传统文化为耻,自虐自贬自贱自辱。中国文化的“和谐”核心价值已被毛泽东所“西化”,引入两个德国人和两个俄国唯物主义和斗争哲学的暴力实践所摧毁。在唯物斗争哲学指导下,尤其是“文化大革命”不破不立。于是斗倒、打烂、批臭。什么礼仪典章,能焚烧,则焚烧;伦理道德能摧毁,则摧毁。似乎只有彻底破坏掉一个旧社会,才能建立一个纯粹的新社会。就这样把几千年的文明和文化扫进坟墓以及博物馆之中!中华文明也就只能保留于零星乃至残缺的器物层面,使得真实的中华文明文化与现实之间形成巨大反差。中华民族的骨气与脊梁遭受了巨大的重创,摧毁中华文化奠定了重德行善的文化内涵,摧残了包括知识分子在内的广大国民的头脑,不仅缺乏思想、缺乏独立精神和思想,也缺自律。

    真理是一个主体与客体辩证统一的发展过程。人类很多文明,常常诞生于思维模式,古今中外在思维模式上有很大的差别。即使是好的东西,世易时移,也不应全盘照搬。没有一定的知识、具有系统、辩证的思维方式和一定的领悟能力,如何全面、准确理解和应用诸如孔子思想那种广博深遂的哲理,陕窄的视界是容不下广博深遂的思想。不懂得东方哲学系统思维体系,或受唯物主义和西方科学主义影响至深的人,很难理解孔子的“动态权变”,因时而变、与时俱进的中庸之道;不唯心、不唯物,只唯“道法自然”的精深内涵。他们会用狭隘思维、偏见的眼光理解“孔子儒家”问题。犹如你用西医的理论来套中医,其结果就会搞出一种非驴非马非猫非狗的四不像怪胎。

    也就是说,反孔反儒的人基本都有受到马列毛的唯物斗争哲学的影响,极左极右尤为明显,深入骨子里。他们骨子里流动的文化基因,严格说来已不是中华文化的基因,而是马列文化的唯物斗争思维方式的兽性文化基因,与其说炎黄子孙,不如说是马列儿女,很难理解中华传统文化。今天的中国,是一群人最不像中国人的中国人。尽管很多国人反孔反儒也不认同马列,但仍被“唯物斗争这外来幽灵”所附体着,无孔不入的渗入而无法自拨。

    总之,中国改革和社会转型之所以难,难在长期缺乏民主宪政高度依赖诸如契约精神、妥协、宽容、尊重、协商智慧,己所不欲勿施于人的公民教育,中国已缺乏民主宪政所运行的公民文化和社会基础。难在大多数官员、社会精英缺乏儒家文化济世救民的责任感,即孔子的修身、齐家、治国、平天下的精神;难在至今还没有清除文革的遗毒,大多数国民意识形态仍潜伏马列唯物的阶级斗争思想,斗争和缺德已成为习惯。缺乏民主宪政所具备的如仁爱、己所不欲勿施于人、和而不同、宽容妥协、诚信等公民文化价值观;难在执政党还没完全从革命党向执政党转变,抛弃革命的意识形态与历史包袱,从而阻碍了构建中国特色的民主宪政的和谐社会。

    南怀谨说,“一个国家,一个民族,亡国都不怕,最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了,这就会沦为万劫不复,永远不会翻身。” 因此,未来中国社会的主要矛盾应是炎黄子孙(中华儿女)与马列儿女之争,而不是“左右”之争。我们需要以人类民主宪政、仁爱(博爱)、己所不欲勿施于人、和而不同、宽容妥协、诚信(契约精神)等“大道之行,天下为公”的公平公正为依据;以人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的信仰精神加以超越,逐渐更换我们骨子里的唯物兽性文化基因,才能促使中华民族走上健康的现代发展轨道。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/23 20:29:29   
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                          南怀瑾先生的国学体系

     南怀瑾先生仙逝以后,国人纪念这位世纪老人、国学大师,上世纪九十年初先生的作品刚引进大陆时有人断言将会有“南学”出现,像学术界研究《红楼梦》的学问叫“红学”,研究王阳明的学问叫“王学”。“南学”的研究早就开始了。我应邀撰述一篇梳理南先生国学体系的文章,是难题,非难题。难者,我旅行在外,身边没有书籍可参考;不难,在于我用22年的时间遍读南先生的著作和写南先生的著作,成竹在胸。
何为国学?中华民族固有的文化学术的总和就是国学。其主干是儒释(佛)道三学,还包括中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技,其中包括天文、地理、数学、养生之道等古代“自然国学”。研究国学的人很多,但对国学大本如“儒、释(佛)道、中医学、古典文学、诸子百家之学、史学、数术方技、武术”等都有研究、都有成就的人不多,有则必为通家,必为大师,必为旷世奇才。仅儒释道医,通一家皆可成大家乃至大师,何况都要精通。中国文化有个好处,能“一通百通”,一通百通的前提是修行得道,具超凡之见地,有圣神之境界,就能对百家之学豁然贯通,皆达本质。南先生正是以修行开悟的成就豁然贯通中华文化的国学大师。很多治国学的人是专才,不是全才、通才。专门研究道学、专门研究儒学、专门研究佛学的专家成千上万,在各自的领域里都有成就。每一门下又有很多细致的专科,即便道学,有专门研究道家的,有研究道教的,有研究道教思想的,有研究道教史的,有专究方术的,有研究丹道的;即便儒学,有研究孔孟之道的,有研究宋明理学的,有研究陆王心学的;研究佛学,有研究禅宗的,有研究密宗的,有研究哲学的,有研究修法的;研究历史,有研究通史的,有研究断代史的。或青年成名,著作风行,或皓首穷经,乃有所成。南先生在五十岁前对这些学问,大本已立,以佛为心、以道为骨、以儒为表来建立他的国学体系,他打比喻说:儒家是粮食店,道家是中药店,佛家是百货店,作为中国人,都是人生不可或缺的。
  南先生讲经说法,以佛家为主,他是佛门居士,参禅开悟,讲佛经以禅宗经典为主,所讲《金刚经》、《维摩经》、《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》、《心经》都是禅宗推许的经典,与实修禅定、开悟见性有关,而他影响最广泛、被中国社会科学院教授戈国龙先生读过十七遍的《如何修证佛法》,也以禅宗为核心讲解佛法的修证原理,参同儒道,究元决疑。南先生对《法华经》、《华严经》及净土宗经典如《阿弥陀经》、《无量寿经》避而不讲,有的是因为篇幅太长,不容易讲述,如《华严经》,他只选了《普贤菩萨行愿品》来讲;有的是因为经典里的神奇世界、超凡境界很难讲述,如《法华经》、《华严经》,而净土经典宗教气息非常浓,讲究信仰。南先生重点讲禅宗经典,注重开悟,注重见地,见性起修,先证法身,但得其本,不愁其末。南先生最看重的作品是《禅海蠡测》,先生用文言撰述,不像其他作品多是先生讲经,弟子录音整理而成。南先生讲经多,讲论少,讲律更少,“论”讲了汉地高僧所著《宗镜录》,依然是禅宗经典,也讲了印度菩萨所著《现观庄严论》。南先生讲佛法的同时参同儒道,便于读者理解。南先生还讲过佛教史。南先生注重唯识宗,在于唯识的精细与如理分析,有助于学佛者系统地了解佛法的基本原理和心法世界。但南先生讲唯识的作品遭到很多质疑。可能与先生“以禅宗之心,解唯识之意”有关,在理解上和注重唯识名相的学者有分歧。
  讲道家经典,一是讲道家哲学的根本经典《老子》、《庄子》、《列子》,重在阐发道家的哲学精华。南先生讲了一部道教很看重的修仙经典《参同契》,还讲了《黄帝内经》里的部分内容以及《素书》、《长短经》等经世谋略之学,一般归到道家,至少本源上是道家。南先生讲过道教史。公平而论,南先生讲得最精彩是《老》、《庄》、《列》,最畅销的是《老子他说》,佛儒参同,经史参解,传道解惑,诠释老子的思想精华。南先生讲仙道的作品明显不及他讲禅宗的精彩,先生对仙道的研究逊色于禅宗。有些丹道精华未揭示出来。南先生讲道学,重在道家哲学与经世致用之道。
  先生于儒学开讲了《论语》、《孟子》、《大学》,《论语别裁》先生最看重的书,是先生作品中最畅销、最受学界质疑的作品,同样是南先生最能传播中华文化精神的作品,为圣人传心,修身为本,淑世为怀,经史参解,大有为孔子思想正本清源之意。南先生讲过《易经》,《易经》在儒家视为群经之首,道家推许为根本经典。南先生没有展开讲《易经》全文,而是讲孔子注《易》的“十翼”里最重要的《系辞传》上下篇,讲述儒家本体论、方法论,《系辞》被一些学者认为是先秦道家作品,像《周易参同契》等修道经典大量引用《系辞》的思想构建修仙的理论体系,《系辞》与修道的实践有关,与形而上道的探索有关,南先生讲《系辞》时结合道教、佛家对本体的探索和修行,阐幽发微。先生的《易经系传别讲》是一部重要著作,可是被很多读南先生作品的人忽视了,一是很多人喜欢《易经》体系的占卜方术,但先生避而不讲,直接讲系辞所表达的《易经》最核心的哲学是什么,讲天道不讲数术。再者,很多人对八卦等没有学习,使这本书读来困难,这是本书不及《金刚经说什么》、《如何修证佛法》、《老子他说》、《论语别裁》畅销的原因。
  南先生对密宗的经典讲了《现观庄严论》、《解深密经》外,没有太多开示,他对西藏祖师们经典著作没有过多讲述,推崇宗喀巴的《菩提道次第论》,他将密宗很多法门、学理散化到其他经典的讲述中。他和洋弟子探讨过密宗大师如密勒日巴、益西措嘉佛母的传记,借此讲了很多密宗的修持理法,这就是《现代学佛者的修证对话》一书,非常精彩,有助实修。
  南先生懂得很多“杂学”如占卜、武术、中医、仙剑、奇门,以及其他佛道、民间的方术,但他不怎么用,也不轻易开示,这些杂学中他对中医和武术公开传授得比较多,医武通道,可以养生,可以筑基。他还旁及小说、野史、笔记、诗词,讲课时总能妙语连出,故事阐理,诗词点缀。让人在会心一笑中参悟真理。南先生对正史、野史都很留意,很注重以历史的经验参悟经典的意蕴。对史学经典,先生用功最深的还是《战国策》、《史记》等。经史合证,三教参同,是南先生讲学的特点,也是他博学所成。信手拈来,皆成文章。
  纵观南先生讲学的特点,以经典用世、经世、济世、救世,重在思想文化。先生的修为,以佛为体,以儒道为用,构建了博大精深的国学体系。南先生说法,是讲大课,具有随意性,先生的作品多是讲学录音整理,难免有随意发挥、个别地方不精准或者理解有误或值得商榷的地方,很正常的。如,先生在讲解《孟子》里“为长者折枝,非不能也,是不为也”,把“折枝”解为“为长者折下一段树枝”。能讲得通。一般把“折枝”看作“折肢”,是为长者行礼如鞠躬。两者都通,后者更合理。这些不重要,是末梢不是大本,南先生以他的修行和正见,以他伟大的发心和超凡的智慧,所确立的大本是正确无误的,他的方向是时代方向,眼光世界眼光,精神是中华精神。南先生这样的通家、大家,现代罕见,即便古代也很罕见。就说明儒王阳明和清儒曾国藩,是五百年来立功、立德、立言的伟人,对儒释道都有心得,但王阳明对道教的研究重在仙道和为人处世的谋略,对佛学汲取禅宗思想和教化修行方式,他早年浸淫佛道,中年以儒为本,自成一家,中晚年对佛道颇有偏见,并不圆融;曾国藩对儒道研究精深,道学主要用于谋略和修身,对佛法的研究相对薄弱,没有做到三教通达,学贯百家。南怀瑾先生的国学修养(注意,我说的是“国学修养”)也超越了他的老师们如袁焕仙、虚云大师。近代很多大师学问很高,贡献巨大,但不圆满。如虚云、印光大师对道教多有微词,道学大师陈撄宁对佛教也有批评,近代新儒家三大宗师马一浮、梁漱溟、熊十力都对佛法深有研究,但三老对道学道教的研究就不及佛学,远未圆通。
  放眼五百年来的国学领域,南怀瑾先生是打破了学术局限、宗教局限的圆通之人,心中没有门派之见、宗教之争,有的是中华文化精神,有的是“大一统”的王者气度。在他的心中只有文化、真理,没有宗派。这是南怀瑾先生的国学特色。第二点,他以修行人、得道者、开悟者、救世者的智慧和慈悲来看世间、看问题的本质,担当重任,尽其形寿,不退初心。他是伟大学者,也是伟大行者,这是他超越很多学者的地方。很多学者虽然治国学,治佛学道学,但没有实修的证量和境界,以凡夫心,测圣人量,何能得真?何能透彻?何见真谛?何得受用?很多学者,佛道之学和做人处事是两张皮,烦恼不断,未得受用。南先生“以身作证,自得受用”,于佛于道于密于医于武皆有修证,皆有体验,皆有成就,注定了南先生之讲经与众不同,多了深邃的、本质的生命体验,远离了文字相,远离了琐碎的考证等,直达本质,这是南先生著作的过人之处。
  南先生的国学有体有用,有本有末,对于数术等国学之末,皆有涉猎,慧而不用,不挟术以惊世,不借异以骇俗。重道本,不重术法;重德性,不重功夫;重见地,不重神异;重实修,不重玄谈。以人道立基而修佛道慧命,以形而下探形而上,见性起修,力求安全,最终的目的不是个人的成佛成仙,而是以广大心弘扬中华文化,点亮民族文化的火炬以照亮世界,促进人类的和平与幸福。儒释道文化中,国人应该阅读的最基本的经典南先生都有讲述,先生的作品,可以看作打开国学大门的钥匙,读者依之登堂入室,自得受用。
  南先生具有世界眼光,不排斥西学,主动学习西学,努力沟通中西方文化的交流,但他看到了西学的弊端;不过分推崇国学,看到了国学里的阴暗。他是一位智者,提倡实修实证,身体力行,经世致用。道与术并用,智与谋同成。治学问,弟子满天下,著作等身高;做企业,计天下之利,察民生之情。他不单纯是一个学者,还是一位实干家、实业家,以东方哲学指导经营,身在财富之外,心在大道之中。这些具体的事功是他的国学体系极其重要的一部分。自南宋以来浙江“永嘉学派”注重事功,南先生的骨子里深受家乡千年事功思想的影响。建老古文化出版公司、修金温铁路、建太湖大学堂,都是他的事功,但这不是最重要的,最重要的是他建立了不朽的文化事功,那就是“南学”。“南学”只是方便称呼的名相,先生的学问,到底还是国学。
  南先生不尚玄谈,不尚空谈,求真务实,胸怀天下,这是做人、治学、立业、修道最基础的修为,也是最高的境界。南先生常说最高深的也是最基础的。先生仙逝后批评质疑之声不断,窃以为,南先生得的是大本,讲的是大本,而批他的人批的是末梢。这是一个缺乏大师的时代,而一个百年大师又绝尘而去;这是一个娱乐时代,缺乏关怀、缺乏同情和慈悲的时代;这是一个质疑一切、唯我独尊的时代;这是一个能把严肃问题娱乐化的时代;这是一个衰退的时代,空虚的时代,也是一个孕育未来的时代。我们保存大师的精神财富、文化遗产,也就是为中华文明保存未来可以燎原的火种,照亮空虚时代的天空,给黑暗以光明。某些学人在南先生辞世后忙着批判他,那意味良知的丧失,在毁坏文化、精神、良知的同时还在毁坏慧命。我们要站出来发扬南先生的精神,高举南先生留下来的火炬,分光传灯,薪火相续,代代传承,光芒照耀,这是民族之福、国家之幸。
  南怀瑾先生是这个时代这个世道的“文化良心”,保赤子之心,茫茫人海,攘攘尘世,悠悠百年,拳拳诚心,先生始终如一,终得大成,是学人之楷模,民族之精英。先生为人谦和,处世低调,平易近人,和光同尘,真得国学大本者也,儒释道的精神在他的身上和谐体现。
  南先生的教诲与法身永存,著作共声名并久。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/23 22:58:16   
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《封神演义》对当今世人的启示

由明代作家许仲琳所著的小说《封神演义》,以三千年前武王伐纣这一历史事件为主线,生动表现了天界诸神经历的各种劫难、人世间王朝兴衰更替的壮观洪大、惊心动魄!其视角之广阔,气势之磅礴,情节之奇特,内涵之深邃,令多少人为之击节赞叹,堪称奇观,实不愧为中华传统文化星空中一颗极为璀璨夺目的巨星!

那么,这部展现了作者明阴洞阳、经天纬地之才的非凡之作,对当今人们的真正启示何在?难道仅仅在于供人们茶余饭后的休闲消遣娱乐吗?电视连续剧《封神榜》的热播又意味着什么呢?

一、《封神演义》的精髓要旨

《封神演义》洋洋洒洒数十万字,从开篇第一回“纣王女娲宫進香”到第一百回“周天子分封列国”终局,贯穿全篇的精髓要旨,就在于作者所领悟的对于世人趋福避祸、君王治国安邦以至方外净土参玄修道都具有重要指导意义的下述天理:

(一)亵渎神灵必遭天遣

中国民间也一直流传着女娲娘娘用泥土造人和炼五色石补天的故事。因此天下众生对于女娲娘娘就好比子女对于父母,当永存感恩崇敬之心,岂能有一丝不敬?普通百姓,冒犯神灵,恐有灭身之灾;一国之君,逆天犯上,必遭天遣并祸及江山社稷、黎民百姓。岂料纣王败德无道,在女娲宫進香时,不知虔诚敬佛、为国祈福,反而在庙墙上题诗亵渎女娲娘娘,实为逆天大罪。为此,上界天神作出了包括三妖入宫祸乱朝廷、姜子牙出山拜相、诸神下世历劫归位在内的一系列精细安排,一场轰轰烈烈的天灾商纣的历史大戏便由此在中原大舞台拉开了序幕。《封神演义》开篇第一回便开宗明义的交代了西周将兴、商纣必亡的这一缘起。

(二)善恶有报暴政速亡
商朝自成汤兴起享国六百余年,待到纣王即位后三十余年即土崩瓦解,其直接原因便在于纣王昏庸无道,终致天怒人怨,国破身亡。纣王败德恶行,可谓罄竹难书!姜子牙率军攻入朝歌与纣王对阵时,曾历数其十大罪状。概括说来,主要如下:

其一,不敬天地,亵渎神灵,废祀宗庙,犯下逆天大罪,种下覆灭祸根;

其二,宠幸妲己妖妃,淫乐无度,荒废朝政,致使烽烟四起、民不聊生;

其三,听信妲己谗言,杀妻诛子,灭绝人伦,欺君臣妻,囚辱诸侯,背离君臣之道;

其四,滥施酷刑,残害忠良无辜,创炮烙之刑以阻忠臣直言,更有敲骨验髓、剖腹看胎、取童子肾作饮的惨恶罪行,完全视苍生性命为玩物,暴虐成性,人性全无!

其五,广兴土木,大造鹿台,搜刮民脂民膏,穷奢极欲,设酒池肉林,享乐无度,令百姓苦不堪言,等等......

纣王如此无道败德,以致国事一塌糊涂,难怪周武王起兵伐纣,一呼百应,天下归心,势如破竹,纣王则节节败退、众叛亲离,最后落的个独上摘星楼、付之一炬的凄惨结局,这正是其恶贯满盈的现世报应!悠悠六百余年的成汤基业,短短三十余年间就让纣王断送的一干二净,这正是:圣王自有洪福大运,暴君岂能长治久安?自纣王以后中国历朝历代的兴衰也充分说明暴政速亡的道理。譬如,中国历史上最为短命的两个朝代(按建立一统江山计,分据偏安一隅不算),一个是秦朝,一个为隋朝,分别延续了十五年和三十七年,都是暴政导致速亡的典型。

(三)顺天则昌

世事纷繁陆离,变化多端,谁能看透其中奥妙?唯有参玄悟道的方外高人才能洞悉天机,在一般人眼中无非是一场成王败寇的王朝更迭事件而已,但《封神演义》的作者却慧眼独具,向人们揭示了其中更为深广的背景、缘由并生动精彩的演绎了贯穿整场的一条极为关键的天理:顺天则昌、逆天则亡。

《封神演义》第五回叙述了道家真人云中子向纣王献剑以期镇邪除妖、延续商朝气运,不料纣王后受妲己迷惑,将宝剑焚毁,作者借云中子之口感慨道:“熟知大数已定,将我宝剑焚毁,一则是成汤合灭,二则是周室当兴,三则是神仙遭逢大劫,四则是姜子牙合受人间富贵,五则有诸神欲封讨号…”,寥寥几句,便透露出周兴商灭的背后还连带着王朝兴衰运数、神仙下界历劫周天诸神更新等层层天机。用于纣王败德无道、成汤气运将尽,周兴商灭属天定之局。因此,凡扶持西周者,即为顺天而行,虽历经险阻,终能逢凶化吉、左右逢源;凡帮辅纣王者,则属逆天而动,纵有天大本事,总不免徒劳无功、自取灭亡。

《封神演义》通过对各路神仙高真、朝廷将相在周兴商灭这场大戏中所扮演的不同角色命运的铺陈叙述,向世人形象生动的阐述了“顺天则昌,逆天则亡”这一重要天理。

例如,姜子牙奉元始天尊之命下山辅佐周室,兵伐商周,历经险境,曾一度命丧十绝阵,终得赤精子相救而还魂复生,可谓得道多助、大难不死。而那些不明天数顺逆,一心扶商助纣的神仙,如申公豹等,非但费尽心机也挽救不了纣王的覆灭,而且自己还被削去果位,费掉千万年的修行,可悲可叹啊!

由此可见,在历史的关键时刻能否明了天理、洞察天机,从而择善而从、顺天而行,实在是关系到天地间每一个生命生死存亡的大事,不可不祥察明辩。更加不可只看眼前的一切,而不思考他人的劝解啊。

二、《封神演义》对当今世人的重要启示

其实,种种天象征兆表明:今天的世人,尤其是中国大陆的人们,正处在一个极为特殊的历史时刻,并面临着能否顺天而行从而为自己选择美好未来的重大抉择。

西方的《圣经启示录》也提到了:“全地的人,都很惊奇跟了那兽。又拜那龙”、“谁敬拜那兽和兽像,在额上或手上受了印记的,这人也必喝神大怒的酒”。也就是说同它一起灭亡。

近年来,世界各地发生教堂圣母像流血流泪的现象,不正是上天为人的前途忧心的表现吗?

不论上天垂象示警,还是世间形势演变,都是神在告诫着人们,要快快觉醒!上天有好生之德,大难将至,网开一面;君子不立危地,顺天而行,自能致福纳祥、转危为安。当有人告诉你一个真相、一个机缘时,要深思明断,为自己选择好未来,切勿错过这自救的最后机缘。

《封神演义》一书写于明代,其蕴含的道理却超越历史的时空。择善而从,顺天而行,这就是这部名著对当今世人最为重要的启示。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/24 9:48:38   
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没文化?2015春晚汉服事件惹众怒 (2015-02-23 22:21:31)转载▼


2015年央视春晚其中一个节目是56个民族创意服装秀,观众看完后发现,55个少数民族都有自己的民族服装,而汉族却穿着经过改良的旗袍。观众纷纷要求央视为汉服事件道歉。
近日在各社交媒体和网络,网民们要求央视为汉服道歉的呼声越来越高。因为2015年央视春晚零点后的第一个节目《大地春晖》节目中,各少数民族都展示了自己民族的服装,而代表汉族传统服装的却是改良的旗袍。网民们在失望、愤怒之余,纷纷要求央视为汉服事件道歉。
@似水般流年表示,《大地春晖》中没有出现汉服。春晚该节目导演应当向汉服道歉。我们不是在煽动大汉族主义,以造成民族矛盾。从某种程度上来说,这是严重的民族歧视——忽视了国家的主体民族。这是在中国存在了32年的春晚所进行的一项自掘坟墓的作死行为。
汉家水姑娘:@央视春晚无颜面对列祖列宗,央视你仔细看看下面的图,服装反应了一个国家的形象,旗袍承受不了我们国家几千年的文明。
机智勇敢小明澈:请向汉服道歉,向同袍们道歉,向所有汉族人民道歉。这不是民族主义,这是一个民族的文化被忽视的痛苦与愤慨。请,对我们道歉。
酒月风:请春晚,不要向汉服道歉,而去向先祖道歉,向炎黄二帝道歉!向盘古女娲,以炎黄子孙之名,道歉!向所有汉族同袍,所有同胞,向所有认可中华民族的人道歉!谨记,我们的姓名,是炎黄!
凝朱:我们是汉族人,我们有自己的民族服饰汉服,我们不需要改良的旗袍代表我们。我们支持民族团结支持文化复兴,但是请你们尊重我们,我们也是中国人,我们也有展示本民族文化的权力。
汉服知识
在中国各大族群中,汉族是最大的民族,又称为〝华夏民族〞或〝中华民族〞。所以汉服又称为汉装、华服。汉服不是指〝汉朝服饰〞,而是指中国汉族的传统民族服饰,也是世界上最悠久的民族服饰之一。在历史的承传与发展过程中,汉服充分展现了古人〝仁、义、礼、智、信〞的道德内涵,更是纯善纯美的中国传统服饰艺术的重要象征。
汉服最主要的特色是交领右衽、袖宽且长、以绳带系结取代扣子,穿着汉服让人神态举止有含蓄内敛、端庄稳重、潇洒脱俗的气质与美感。这些特色不仅有别于其他民族的服饰,就连与深受汉服影响而产生的和服、韩服也不同,跟西服更是大大的不相同。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/24 12:14:45   
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小故事大智慧:子贡赎人
蔡礼旭老师

 
    孔夫子非常有智慧,他能洞彻一切事情所能产生的影响。有一次,子贡到其他的国家去做生意。鲁国有一则法律,只要在其他的国土上看到鲁国人被卖去当奴婢、做苦力,可以用钱把他赎回来,国家会发奖金给你,这是鼓励大众爱护自己的国人,主动解救国人。这个做法好不好?非常好,这让人时时处处能想到自己的国人。子贡经过他国之后,赎人回来,因为他是大商人并不缺钱,所以他就跟官府说:“我不要奖金。”旁边的人听了:“这个人好清高,连奖金都不拿。”一般人都赞叹子贡。可是夫子对子贡的看法跟一般人不一样,夫子对子贡说:“你错了!”

    是不是多数人认为对的就是对的?现在是民主时代,采取举手表决,人多就是对的,这其实非常危险。因为当人不理智时,政客会利用这一点让你感情用事。人民会因为这些政客的设计,挑起很多错误的思想,结果国家许多重要的权力都被这些有目的的人掌控。所以,实行民主要有一个很重要的基础,就是人民的水平要达到某种程度,判断是非的能力要达到一定的水平,而且有水平的人要超过一半以上,如此才能提倡民主。所以,制度没有好坏,要看当下人民的整体素质如何,否则虽是好意,却可能把社会给毁了。

    夫子跟子贡说:“圣贤人的行事可以移风易俗,成为大众的模范,怎么可以随自己的爱好而任意去做?现在鲁国富有的人少,贫穷的人多,你的行为让大家认为赎人接受奖金是贪财的行为,以后哪还有人愿意去赎人?以后鲁国赎人回国的风气将会消失了。”子贡赎人回来不拿奖金,好像很清高,在金钱上可以放得下。但是鲁国大部分是穷人,当他们出去遇到自己的国人当奴隶,心里很想救他,可是想到子贡不拿奖金,如果自己拿了好像不廉洁,但是不拿奖金,下一个月的生活就成问题。如此一犹豫,他救人的心就会受到干扰。不说多了,假如一百个人当中有一个人受到干扰,就有一个国人没被救回来。而一个国人没被救回来,可能就是一个父亲没回来,这将会影响一个家庭的命运。所以,做事不是你喜欢怎么做就怎么做,要能洞察整个层面,深谋远虑。

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[转帖] 孔子论勇敢
文章提交者:赵志义律师 加帖在 史海钩沉 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net



孔子周游列国,经过匡地时,被宋国人紧紧围困。孔子面不改色,依然弹琴唱歌,神情快乐。

子路进到房间里去,不解地问孔子:“先生已被围困,为什么还这样高兴呢?”

孔子说:

“来,我告诉你吧!我曾经为自己不得意而担忧,但仍然无法摆脱,这是天命啊!我孜孜以求要通达天下,已经很久了,但始终不能遂心如意,这是因为时势不利啊!”

子路更加不解,又问:“为什么呢?”

孔子说:“尧舜的时代,天下没有不得志的人,并非是因为他们才智过人;
桀、纣的时代里,天下没有一个得志的人,倒不是因为他们都才智低下:这都是时势使然。

在水中行走,而不躲避蛟龙的袭击,这是渔夫的勇敢;

在陆地上行走,而不躲避犀牛和老虎的袭击,这是猎人的勇敢;

明晃晃的尖刀放在自己的脖子上,而面不改色、视死如归的,这是烈士的勇敢。
知道不得志是上天注定,
未能通达天下是时势使然,

并且大难临头,毫无畏惧之心,这是圣人的勇敢。”

孔子向子路挥了挥手,说:

“仲由,你休息去吧,不要担心我!生死有命,富贵在天,我注定要接受天的支配,还有什么好担心的呢?”

不久,宋人的军官,走了过来,对着孔子道歉说:“我们这里,深受阳虎之害。开始我们以为你是阳虎,所以把你们团团围住。现在我们已经知道你不是阳虎,请接受我的道歉。我们立刻退兵,恭送先生出境。”

[作者附言]孔子被人围困,生命危在旦夕,他却继续弹琴唱歌,神色自若。在他的眼里,生死有命,富贵在天,一切都是由天命和时势造成的,人应该处变不惊,泰然自若。

这个故事告诉人们,上天才是最高的主宰,人只有顺应天命,才能泰山崩于前而色不变。有了这种襟怀,才可获得真正的大道。“君子忧道不忧贫。”“不患人之不己知,患不知人也!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/25 14:18:23   
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古代典籍到底各有多少字
2012-10-14  

  1、《诗经》39234字
2、《楚辞》约34000字
3、《论语》11750字
4、《孟子》34685字
5、《老子》5056字
6、《庄子》约80400字
7、《左传》196845字
8、《国语》约92500字
9、《战国策》约120000字
10、《世说新语》约79000字
11、《文心雕龙》约48000字
以上典籍(包括《昭明文选》)是本次统计的对象,以下是附带的收获:
《书经》25700字
《礼记》99010字
《大学》1753字
《中庸》3568字
《墨子》76516字
《荀子》约90800字
《韩非子》106131字
《淮南子》130840字
《列子》30724字
参考:《宋元学案》卷四《庐陵学案(全氏补本)》:“读书说”
立身以力学焉先,力学以读书为本。今取《六经》及《论语》,《孟子》,《孝经》,以字计之:
《毛诗》三万九千二百二十四字,
《尚书》二万五千七百字,
《周礼》四万五千八百六字,
礼记九万九千二十字,
《周易》二万四千二百七字,
《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字,
《论语》一万二千七百字,
《孟子》三万四千六百八十五字,
《孝经》一千九百三字。
大小九经合四十八万九十字。且以中材为率,若日诵三百字,不过四年半可毕。或以天资稍钝,中材之半,日诵一百五十字,亦止九年可毕。苟能熟读而温习之,使入耳著心,久不忘失,全在日积之功耳。里谚曰:“积丝成寸,积寸成尺。寸尺不已,遂成为匹。”此语虽小,可以喻大。后生其勉之!
(梓材谨案:此说有作《欧阳公读书法》者,其数诸经,先《孝经》,次《论语》一万一千七百五字,次《孟子》,次《周易》二万四千一百七字,次《尚书》,次《诗》三万九千二百三十四字,次《礼记》九万九千一十字,次《周礼》,次《春秋左传》。先后字数微有不同。又云:“九经正文,通不过四十七万八千九百九十五字。童子日诵三百字,不五年,略可上口。”是先生之说盖本欧公,而字数有异尔。故移《水心文集
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/25 19:17:14   
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修身养性话抄书

  闲暇时,读清朝学者张溥的《七录斋集》,不禁被作者深厚的古文功底所折服。张溥少年读书之时,由于家贫,每每从别处借到好书时,便亲自笔录下来,然后烧毁,再凭记忆默写出来,再烧毁,如斯七次,熟读成诵,了然于心。
想到自己空闲时间甚多,再想想自己近段时间浮躁的心境,何不学学张溥来个抄写名文,以达到修身养气、专心养性的目的?
  说做就做。我决定先从文字不长的古代散文抄起,再过渡到现代散文以及外国名篇,初步定为100篇。并对抄写质量做出要求:不能抄错一字,不能漏下一个标点,不允许有涂改,文字用自己所擅长的行书书写,否则重抄。这样做的目的,就是要求自己心悟名文,修身养气,心无旁骛,专心致志。
  闲暇时,翻阅抄写这些千古佳作,实在是人生一大乐事。
  在休闲中抄书,在抄书中历练,不知不觉,原先的浮躁慢慢没有了。我更是深深地体会到,好的文章只读一次是远远不够的,既抄且记,书中知识转化为心头素养,受用无穷。在抄书中历练出的那种修身养气、宁静致远的效果,更是人生的一种莫大收获。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2015/2/25 19:19:38   
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叶廷珪抄书
余幼嗜学,四十余载未尝释卷,食以饴口,怠以为枕。士大夫家藏异书,无不借,借无不阅,阅无不终篇而后止。常恨无赀,不能尽传写,间作数十大册,择其可用者手钞之,名曰《海录》。

我从小就喜欢读书,四十年我从来没有放下过书本,拿着它吃东西嘴里觉得香甜,疲倦时把它作为枕头。士大夫家有与众不同的书,没有不向人借的,借来后没有不认真阅读的。读书也没有不读完就停下来的。我经常恨没有钱,不能把书全部抄录下来,后来分作数十册,选择那些精华把它们抄写下来,并命名为《海录》。
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