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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/7 11:19:35   
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头条新闻#万象#【重庆一男子想当网红爬火车拍抖音,惨被高压电烧伤】最近一段时间,包括洪崖洞在内,重庆多个景点被抖音带火。但作为拍摄者,也得注意方式方法,尤其不能铤而走险!6日,成渝铁路大渡口区茄子溪街道段,一男子爬火车时,触碰到车上方高压线,倒在车顶上,被重度烧伤。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/16 20:10:35   
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羊城晚报【转给低头族!年轻父母忙自拍 怀中女婴滑落死亡】印度一对父母逛商场时,抱着10个月大的女儿不停自拍。当上电梯时父亲又一次拿起手机准备自拍,母亲却失去平衡,怀中的孩子滑落并头朝下从3楼的缝隙中跌下,不幸死亡…你怎么看?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/17 22:14:59   
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中国经营报【美国人心真大!身后火山喷发仍淡定打高尔夫[good]】夏威夷基拉韦厄火山持续喷发,滚滚浓烟甚是可怕。目前已摧毁36座建筑,专家甚至不排除爆炸可能。然而,这却丝毫没影响到当地居民打高尔夫的兴致。人们在火山脚下尽情挥杆,该溜娃的溜娃,该拍照发朋友圈的发朋友圈…心真大! L梨视频体育的秒拍视频收起全文d
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/24 12:04:29   
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【女子地铁丢手机扒车门20分钟不让走:我是受害者】21日,上海地铁广兰路站一女乘客因手机被偷,便扒着车门不让地铁开走。工作人员劝说警告均遭其拒绝,女子称“拘留也无所谓,我是受害者”。23日,广兰路站工作人员表示,该女子影响地铁行车约20多分钟,目前警方已介入。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/24 22:38:00   
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澎湃之音【悲剧!旱鸭子玩跳水 印度三名男子拍下自己溺亡全程】印度拉贾斯坦邦三名20多岁的男子跳水玩耍发生悲剧,三人均不会游泳,且池水较深导致他们溺水而亡,他们所携带的手机原本打算记录下欢乐时刻却拍下了悲剧的全过程
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/26 8:39:58   
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台州19楼
#台州身边事#【台州一村民今天上午电鱼把自己电死了】 台州19楼网友发帖:温岭市滨海镇靖海村一村民今天上午去河里电鱼把自己电死了。电鱼本来就是犯法的,还把自己性命搭上,真不值得,希望电鱼的人引以为戒,吸取教训,遵纪守法不要再去电鱼了。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/27 8:33:19   
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N视频【江门市民追赶小偷,两人先后跳河双双溺亡】5月25日,江门台山市民汪某发现涉嫌盗窃自家财物的人员,追赶至台城通济河台西桥附近水域处,两人先后跳落河中。接报警后,民警和消防大队投入搜救,下午4时许,两名落水者被打捞上岸,经现场医护人员证实均已死亡。目前,警方已依法对事件开展调查,工作情况将及时向社会公布。
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做一件事要适度而止,适度而止是人类应有的智慧。在这个故事中,小偷跳河固然愚蠢,业主跳河同样愚蠢。两个蠢货!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/29 21:02:02   
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中国经营报【男子喜提百万路虎喝酒庆贺 6小时后撞上水泥墩新车全毁[允悲]】5月22日, 浙江嘉兴一名男子刚提了一辆一百多万元的路虎新车。趁着高兴,他呼朋唤友喝酒庆祝。然而新车到手仅6小时,该男子因醉驾撞上水泥墩,新车被撞得面目全非,自己也要接受处理。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 18:51:22   
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叶朗:老子论“涤除玄鉴”

老子说:涤除玄鉴,能无疵乎?(《老子》第十章)
“涤除”,就是洗除垢尘,也就是洗去人们的各种主观欲念、成见迷信,使头脑变得像镜子一样纯净清明。“鉴”是观照,“玄”是“道”,“玄鉴”就是对于道的观照。
“涤除玄鉴”的命题包含有两层含义。这两层含义对中国古典美学的发展都有重要的影响。
“涤除玄鉴”的第一层含义,即是把观照“道”作为认识的最高目的。《老子》第一章所谓“常‘无’,欲以观其妙;常‘有’,欲以观其徼”,就是讲对“道”的观照。老子认为,一切观照都要进到对于万物的本体和根源的观照,即进到对于“道”的观照。这就是认识的最高目的。这就叫“玄鉴”。“涤除玄鉴”这个命题的主要含义即在于此。
这种对于“道”的观照是怎么实现的?人们怎样才能从对于具体事物的观照进到对于“道”的观照?对具体事物的观照和对“道”的观照是什么关系?这些问题,老子并没有讲清。有的著作认为,老子的“玄鉴”讲的是一种神秘主义的直观,实际上是一种内心观照。有的著作认为,老子的“玄鉴”讲的是理智与经验统一的直观。还有的著作认为,老子的“玄鉴”讲的是一种否定感觉经验的唯理论的认识论。我觉这几种说法的根据都不充足。因为就“涤除玄鉴”这个命题本身来说,它既没有直接包含重视感觉经验的意思,也没直接包含排除感觉经验的意思。所谓“玄鉴”,也只是说要得对“道”的观照,并不一定意味着就轻视感觉经验,也并不一定意味着就是神秘主义。前面说过,老子的“道”具有“无”和“有”双重属性,是无限和有限的统一。就“道”的这种性质来说,也并不绝对排除人们通过感觉经验把握它的可能性。至于老子说的“绝圣弃智”、“为道日损”、“不出户,知天下,不窥牖,见天道”等等话,在历史上从来就有不同的解释,也并不足以论证老子就是一个否定感觉经验和知识的神秘主义者。总之,我认为,老子“涤除玄鉴”的命题,只是说人们该求得对于“道”的观照。至于通过怎样的认识途径实现这种观照,老子并没有明确的回答。在这一点上,老子给后人留下了很大的补充和发挥的余地。

“涤除玄鉴”的第二层含义,是要求人们排除主观欲念和主观成见,保持内心的虚静。上面说,老子并没有回答通过怎样的途径实现对“道”的观照的问题。但是老子强调了一点:为了实现“道”的观照,观照者内心必须保持虚静。老子有一段话,可以看作是对于“涤除玄鉴”的这一层含义的发挥:

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。(《老子》第十六章)

“复”,即回到老根。“观复”,就是观照万物的根源、本原。这段话意思是说,人心只有保持虚静的状态,才能观照宇宙万物的变化及其本原。

战国时期的哲学家如齐国的管子学派、庄子、荀子、韩非等,对老子这种虚静的认识论都有所继承和发挥。齐国管子学派和荀子讲的“虚壹而静’,显然和老子的命题有着血缘关系。韩非讲“思虑静则故德不去,孔窍虚则和气日入”,“虚则知实之情,静则知动之正”。但是最值得注意的还是庄子。庄子把老子“涤除玄鉴”的命题,发展成为“心斋”、“坐忘”的命题,建立了关于审美心胸的理论。

到了魏晋南北朝时期,老子“涤除玄鉴”的认识论被美学家们直接引到了文学艺术领域。

首先是我们前面说起过的宗炳。他提出了“澄怀味象”、“澄怀观道”的命题。“澄怀”就是老子说的“涤除”,庄子说的“心斋”、“坐忘”,也就是虚静空明的心境。“澄怀”是实现审美观照的必要条件,“澄怀”才能“味象”。“味象”的实质在于“观道”,即老子说“玄鉴”,庄子说的“朝彻”、“见独”、“游心于物之初”。所以,宗炳的命题包含了两层含义:一层含义是说,审美观照的实质乃是对于宇宙的本体和生命(“道”)的观照;一层含义是说,为了实现审美观照,观照者必须有一个审美的心胸。这两层含义都根源老子“涤除玄鉴”的命题,并且正好和老子命题的两层含义相对应。
从宗炳的命题我们可以看到:按照宗炳的理解,老子“涤除玄鉴”的命题并不排斥感觉经验。“味象”就是感觉经验。而“味象”同时就是“观道”。这就是说,人们通过感觉经验可以达到对“道”的观照。这是宗炳对老子命题的理解。这也可以说是宗炳对老子命题的补充和发挥。
宗炳之后,陆机、刘勰也把老子“涤除玄鉴”的命题直接引到文学创作的领域。陆机在《文赋》一开头说:“伫中区以玄览,颐情志于典坟。”也就是说,进行文学创造,首先要以虚静空明的心境观照万物的本体和生命。刘勰在《文心雕龙•神思》篇说:“是以陶钧文思,贵在虚静;疏瀹五藏,澡雪精神。”这是直接引用《庄子•知北游》中的话,强调虚静对于文学构思的重要性。在刘勰看来,虚静的心胸不仅对实现审美观照是必要的,而且对进行文学构思也是必要的。
魏晋南北朝以后讲虚静的人就更多了。如唐代刘禹锡诗:“虚而万景入”。如宋代苏轼诗:“欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空故纳万境。”所谓“万景入”,所谓“纳万境”,和宗炳的“味象”一样,都是说的审美观照。他们继承老子、庄子和宗炳的思想,认为审美观照要以虚静空明的心胸为前提。宋代画论家郭熙也强调,为了发现审美的自然,为了创造审美意象,画必须有一个审美的心胸。这种审美的心胸,郭熙称之为“林泉之心”,也就是所谓“万虑消沉”,“胸中宽快,意思悦适”。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 20:01:23   
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涤除玄鉴    

    子曰:一日三省吾身。一天要三次的自我反省?有这个时间吗?有这个时间为什么不多做点事?为什么要把时间浪费在反省上呢?为什么不‘三思而后行’呢?若‘三思而行’后还要‘三省吾身’的话,我想我的时间不够;更何况很多事情不待‘三思’,在进行时更无法‘一日三省’,更多的是‘三思’后则生怯意而犹豫不决,更多的是‘三省’后夜不成眠!
    以前下象棋,我不和一种人下,就是抱着必嬴的心态要把整个棋局看穿后才走一步的人。一盘棋一下几个小时甚至一整天,就算嬴了棋局也输了时间。因为,在现实中就算诸葛亮再能算也保不住蜀国的天下。有话说:世事如棋局局新,可见说此话的人只能算是弄弄文笔而已,世事若如棋应是步步新!若第一步便能看穿整个棋局,除非对手太过悬殊。记得一位武术散打高手跟我这样说过:“如果对手太过悬殊,我就能舒展最最优美的武术招式”。我说:“那如果对手与你相当呢”?他回答:“那只能靠打反应,随时改变战术”。现实中岂不如此?那些得心应手的事靠的是经验,而不是智慧。而面对现实中重要事项的进行前或进行中更多的是不可能等‘三思’之后才进行,更多的是在进行中随着事态的发展而随时调整方式与战略。世上绝无一本策划书能完成整个事业。最佳时机往往不等‘三思后行’;‘一日三省’也不是在事态进行中所必须做的。
    因此,我非常喜欢这句“涤除玄鉴”,它也为我的偷懒提供了足有力的借口!每当忙完一个阶段之后,我便找个借口清闲两天,这两天就做一件事:品茶,一个人品。从选水、备火、候汤到茶水循环了整个身心化为气息迷漫于整个空间的过程,这不正是《老子》的‘涤除玄鉴’!从坐下的放下心中杂念到洗具的清空到沏茶时的因缘和合到品茶时的味茶、味我、味真,这岂不是对自身从头到脚、从灵魂到躯体的一次彻底的清洗吗?王蒙的《老子的帮助》第十章节对‘涤除玄鉴’的描述很是生动:心灵深处像是一面大镜子——玄鉴,各种的影像、有害信息与四面八方的灰尘都会使之不那么清明,不那么灵敏,不那么公正。你的镜子可能变脏,变得不平,变成哈哈镜,更可能变得越来越模糊和不准确。那么,涤除一下玄鉴,清洗一下贪欲、烦恼、杂念、恶念、焦虑、紧张,这便是此刻品茶所做的事。
     这样的事情当然只能是独自来完成的,“饮酒无伴邀明月,品茶何须他人陪”!酒是豪放的,是热情的,是火辣辣的;而茶相反,茶是内敛的,是温柔体贴的,是羞答答的,只要心中有任何一丁点杂念都难以让她启齿,何况有第三者的存在!我这并非孤僻,我相信茶痴们都有我一样的感想,众人于茶不是品,而是喝。品者重于精神上的享受与沟通,而若众人在,只能倾向于人而不是茶,对于茶而言只能谈及其茶质、水质、火候等一切外在的东西,对于茶与品者的精神享受与沟通是无法用语言来描述的,这一点爱茶人都有《老子》的‘多言数穷,不如守中’之感了。又如一友人很苦恼的对我说:“我晚上喝茶睡不着怎么办”?我说:“你把喝改为品就没问题了”。品茶不在数量,而是享受过程,用品的心态于茶,不需多,三杯乃至七杯足矣,茶是清心怡神的,心清了神怡了又怎会睡不着呢?‘茶不及身视为质’人若只追求于质的享受便失去对其茶性的尊重,就如人一生拜佛却从未发现原来佛在自心!
    我并非抨击‘三思后行’,亦不否其‘三省吾身’,实质上这与‘涤除玄鉴’是一样的。‘三思’‘三省’的‘三’虽属抽象,然而现实告诉我,正如我每天忙到只能晚于深夜零时后才能入睡,而不得晚于清晨七时便起身时,这是一个奢想!而在整个事态过后,‘涤除玄鉴’却能让我得以对自身的清洗及对事后的‘三省’与对未来的‘三思’提供足够的精神平台。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 20:53:19   
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放松是一种力量,平静是一种境界

曲海刚工作的价值只是在于生产够每一个人用的东西,或许每天四五个小时的工作就足以让整个人类过得很平顺、很舒服,但是这个想要致富的疯狂欲望,这个无穷的贪婪……丝毫不了解说你的钱越多,那些钱的价值就会越少。
比方说,目前世界上最富有的是一个日本人,他的财富有两百一十亿美元,他要怎么去处理那些钱?你能够吃掉它吗?
钱会生出更多的钱,光从利息所得,那个人就会继续变得越来越富有。超出某一个限度之后,金钱就会丧失所有的价值,但贪婪是完全疯狂的。
整个人类社会都生活在一种疯狂之下,那就是为什么很难处于放开来的状态,因为它一直都被谴责成懒惰,它违反了工作狂的社会。
放开来意味着你开始以一种神智比较健全的方式去生活,你不再疯狂地追逐金钱,你不再一直继续工作,你工作只是为了你物质上的需要,但是也有心灵上的需要!工作是为了要取得物质需要所必须做的,放开来是为了心灵需要所必须的,但是大多数的人都完全抑制了心灵的成长。
放开来是最美的空间之一,你只是存在,什么事都不做,静静地坐着,草木就自己成长,你只是享受小鸟的歌唱、树木的翠绿、以及各种花朵令人迷醉的五颜六色,你不需要做任何事来经验存在,你必须停止作为,你必须处于一种完全不被占据的状态,没有紧张,没有烦恼。
在这种平静的状态下,你会融入我们周遭的音乐,你会突然觉知到太阳的美。有无数的人从来没有享受过日出和日落,他们没有足够的心力去做它,他们一直在工作和生产--不是为他们自己,而是为那些狡猾的既得利益者,为那些当权的人,为那些有能力控制别人的人。
很自然地,他们会教导你说工作是伟大的,事实上,那是为他们的利益来说的。那个制约已经变得非常深,甚至连你自己都不知道为什么你不能够休息,人们已经完全忘记休息的语言,他们被训练成去忘记它。
每一个小孩生下来的时候都带着一种内在的能力,你不必去教小孩如何放松,你注意看小孩,他很放松,他处于一种放开来的状态,但是你不允许他享受这种天堂的状态,你很快就会使他变文明。
每一个小孩都很原始、很不文明,但是父母、老师、以及每一个人都盯住小孩,想要使他们文明,使他们成为社会的一部分,没有人会去想说社会是完全疯狂的。
如果小孩保持他原来的样子,不再走社会或你们所谓文明的路线,那是很好的,但是父母们带着所有美好的期望,他们不可能让小孩单独,他们必须教他去工作,他们必须教他去生产,他们必须教他成为具有竞争力的,他们必须教他说:'除非你爬到顶端,否则你就证明了我们的失败。'
因此每一个人都争着要爬到顶端,这样你怎么能够放松?
我并不反对工作,工作具有它本身的实用价值,但是只有实用价值,它不能够成为你生命的一切。食物、衣服和房子是绝对需要的。
工作,但是不要变得沉溺于工作,当你没有工作的时候,你必须懂得如何放松,要放松不需要很多智慧,它是一种简单的艺术,它非常容易,因为你一生下来就已经知道它了,它已经存在,它只需要从蛰伏状态中恢复过来,它只需要再度被挑起。
所有的静心方法都只不过是帮助你回忆那个放开来的艺术的方法,我说回忆,因为你已经知道它,虽然你知道它,但是那个知道却被社会所压抑。
如果你的整个身体都放松,你就会忘记你是一个身体。在那个忘记身体的当中,你就会记起隐藏在你身体里面一个新的现象:你灵性的本质。放开来就是去知道你不是身体,而是某种永恒的、不朽的东西的方法。当你越放松,你就变得越有力量,当你很放松,你就会累积更多的能量,你的工作将会开始有一种创造力的品质,而不只是在生产。不论你做什么,你都会全然投入,带着很大的爱,而你将会有很多能量可以去做它。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 21:03:05   
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安静是一种力量
  ■马 德

  在喧嚣的物质世界活着,能安静下来是个传奇。
  如果一个人拥有的不算少,还能安静下来,枯守平淡,简直就是旷世传奇。
  这么说的意思是,能安静下来的人太少了。这么说的另一个意思是,安静下来的灵魂有多么高贵。
一座山从不喊出自己的巍峨,一面湖从不说出自己的浩瀚,一棵树默默向上生长,一叶草与另一叶草未曾攀比过风雨的惠泽。
  不招摇,就是巨大的安静。
  从自己出发,然后回到自己。这是一个人的狂欢与悲喜。有什么与没什么,多一点与少一点,不必说给谁,也不值得说给谁。安静就是盛下了所有,也放下了所有。
  一切事物,安静了就会显得厚重和可靠。反之,就容易流于轻浮和浅薄。
  一般说来,人在物质奢华和名声盛大的时候,精神层面就容易喧闹和浮躁,张扬有余,内敛不足。
  水开了,必然要喧响于外,以证其威势;风过后,必然要香消红堕,以显其刚猛。有的人活在这个世界上,就是为了制造一点动静,产生一点影响,这样,好赢得他人的艳羡、仰慕,以满足自我的虚荣心。这样的人,是不容易安静下来的。
  凡是能安静下来的人,欲求都不大,心眼都不多,想法都不盛。也许上天给了他们很多,但他们在乎得很少。得无所喜,失也无所悲,他们更在意内心的简单与丰富。
  更多的欲望引领人走向的不是幸福,而是更大的痛苦和失望。唯有内心的诗意,才直指精神天地的蓬勃和葱茏。
  在一个安静的人身上,可以看到安静投射出的巨大张力:内敛,低调,温和,谦逊。这些闪耀着人格光辉的力量,罗织着安静的另一个维度——人性的清简和纯净。
  这是一方清幽地,瀑挂山前,鸟鸣幽林,岚流云飞。不知道是安静烘托着美,还是美成全着安静。总之,安静的人是喧嚣中一抹珍贵的清凉,是张狂的众生相中一帧恬静的优雅,风姿静美,怡然不同。
  喜欢跟安静的人在一起的,必然也是安静的人。当然了,安静的人更愿意与自己厮守。所以,他们大都是孤独的。惟如此,才很好地解释了自我的安静,也惟空谷绝响,才丰富着自我的安静。
  古人说,大隐隐于市。强调的就是,人在喧闹之中的一种定力。还有人说,大隐隐于朝堂,举的例子是汉武帝时期的东方朔,强调的是在朝堂之上,与人主、权臣之间的一种周旋的智慧。
  人在喧闹之中,容易浮躁,心在名利之间,容易迷乱。走出去,或幽居深山古寺,或陋处乡间草堂,客观上可以让一个人安静下来。阒寂,单调,荒僻,让一切简单化了,自然也就按捺住了欲望和念头。
  实在佩服能隐于朝堂的人。在这样的地方,比聪明更重要的是藏愚守拙。毕竟,把装傻装到游刃有余,比仅仅拿出聪明要困难很多。没有智慧提供强大的技术支持,只会弄巧成拙,招来杀身之祸。
  人在春风得意的时候,容易忘乎所以。
  多好的人,一旦安静不下来,就会穷形尽相,变得丑陋。
  无论之前多亲密的朋友,无论曾经多患难与共,若一个深陷热闹,一个安守寂寞,只会渐行渐远。这已然不是一个世界的两头,而是两个迥然不同的世界。
  人世间,多少同路走到陌路。只因为,安静时是一个自己,热闹时是另一个自己。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 21:56:15   
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《庄子》:物物而不物于物

  《庄子·外篇·山木第二十》里有一句话,“物物而不物于物,则胡可得而累邪”。大意是,利用外物,而不被外物所役使,这样怎会受到牵累呢!
  类似的名言还有不少,管子有言:“君子使物,不为物使。”荀子也讲:“君子役物,小人役于物。”这些言论都是教导人们不要为外物所役,要做物的主人,而不是奴隶。

  “不物于物”才能“逍遥”
  在庄周生活的那个年代,“物”还是比较匮乏的。彼时庄子就说出这样的睿言智语,着实令人感佩。庄子的这句话既没有否定“物物”,也没有一味强调“不物于物”。既能得心应手地“物物”,又能保持“不物于物”的心境,这样才能做到真正的“逍遥”。
  当今时代,科技飞速发展,给人们带来诸多便利。人可以“物”的“物”与日俱增,“物物”的能力也越来越强。与此同时,“物于物”的人也日益增多。
  “物”本来就是用来“物”的,人要主导、驾驭、使用“物”,而不是被“物”所“物”、所“累”、所“役”。如果“物于物”,“物”反而成了负担、累赘,人也就成了“物”的“奴”。心为物役,是一件可悲的事。
  “物物而不物于物”揭示的正是一种平衡之道,当秤盘里的“物物”过重,发生倾斜的时候,“不物于物”的提醒就变成了“另一种秤砣”。
  技术的发展,工具的更新,使人们的“手”得到解放,变得更长、更有力,很大程度上不再受外物局限、束缚、牵制、羁绊。既能很好地“物物”,享受“物”带来的便利、乐趣,又能“不物于物”,摆脱对物的过度依赖,追求心灵的自由,才能不为“物役”,超然“物外”。

  鞠躬尽瘁是“不物于物”典范
  “非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,作为父亲的诸葛亮54岁时在写给8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》里这样写道。而作为臣子,孔明先生还曾给刘后主上过一份“个人事项报告”,亲属财产状况是“成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余饶”,而他本人“至于臣在外任,无别调度,随身衣食悉仰于官,不别治生以长尺寸”,没有其他营生,也不存在兼职取酬的情况,他的目标是“若臣死之日,不使内有余帛,外有盈财”。诸葛亮鞠躬尽瘁,死而后已,堪称“不物于物”的典范。
  功名利禄也是“物”,骄奢淫逸、弄权贪赃则是“物于物”的一种病症。古今中外,物噬主、钱吃人、人为物役的事例不胜枚举,被名缰利锁捆绑、被欲望蒙着眼睛、被权力牵着鼻子、被“孔方兄”抽打着推磨的人何其多也,被所谓的“功劳簿”绊倒、被享乐主义吞噬、被奢靡之风吹翻的悲剧也频频上演。兴亡更替、沉浮载覆的经验教训一再告诉我们:不忘初心,不物于物,方能跳出历史周期律。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/31 14:29:42   
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心静以修身,不变应万变

当一个人心静如水时,其心犹如明镜一尘不染。面对世俗纷扰都能以平和之心对待。内心的宁静可以忽略外界纷繁复杂的局面,可以为自己保留一份“纯”与“真”。
孔子说:“仁者静。”老子说:“致虚静,守静笃。”静不仅是哲学概念,更是一种精神状态,一种修身养性的方法,一种为人处世之道。
“静”之一字,蕴含奥妙无穷的人生真谛和成功谋略。儒道释三家都强调一个“静”字。
儒家讲求修身,立志,治学皆以静为本;道家讲求“平和冲淡”;释家禅宗讲求静坐以静心。由此可见“静”字功夫的要紧。“静”乃是人生最高境界。
曾国藩在动荡不安、群势交错的险恶处境中,却可保持一颗平静之心,这与他的修养有很大关系。曾国藩生性好动,性情刚狠,在最初静以修身的过程中没少在动与静,恕与忿之间纠结。
他每日把静坐视为必做功课,认为“不拘何时,静坐半时,体念来复之仁心。”因为他的坚持而使其内心获益良多。在曾国藩的日记和家书中,也有很多关于精神修养方面的言论。
在用兵过程中,曾国藩也有一套“静”字心得。他认为以静制动是最好的计谋。以稳慎为主,不轻易冒险,不轻易变动,先稳住自己的阵脚,然后再随着形势的变化来改变用兵的策略。
他认为,保持心情舒畅的最好方式就是要有一颗平常之心,一颗淡泊名利之心。平常人谈舍得很容易,但一旦身居高位,手握大权还能做到“淡泊”二字实在很难,何况曾国藩身居高位,政务、军务缠身。
他能够践行的就是不断提醒自己,以古人心胸开阔者为学习榜样,读他们的诗作文章,体会他们宽广的胸襟。他还懂得去寻乐、求乐:他写诗、练习书法,通过这种方式来调节自己的心理。
曾国藩曾写过一副对联:“养活一团喜意思,撑起两根穷骨头。”这副对联也是他自我修养的反映。他懂得在静中取乐,无论是批阅公文还是写信作诗都是如此。
他明白如果一个人不能静下心来,那么即使终日里忙忙碌碌,心思也总是浮浮沉沉的,不会看清事理,更不会踏实地做事,终究无法有所成就只会随波逐流,而且还会影响身体。
养心与养身是本与源的关系。曾国藩的养心学问注重身心兼治,在遭受磨难时,他主张要把心放得下,不要因为身处困境而郁郁寡欢,否则永远不会有成功之日。
人生中难免会有诸多不如意之事,在追求功名利禄的道路上,成败得失皆有可能。有时个人的努力并不能达到预想中的结果,受机遇、实力、人脉等等条件的约束。
俗话说:“心急吃不了热豆腐。”要想过得轻松自如,就要想方设法戒除浮躁和抑郁,这样才可以给自己减压,以一颗平静的心对待烦恼,烦恼也不觉得是烦恼了。
俗话还说:“解铃还须系铃人”,自己的心结终究要自己解开。静下心来反思自身的不足才能效仿古人,获得内心的升华。返回搜狐,查看更多
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/6/2 21:47:03   
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强者的傲慢与弱者的胜利——观《宾虚》

        与朋友相约看电影,彼时影院里热映着好几部影片,有些看过有些没有,最后读着影院大厅里张贴的大幅海报随机选择了《宾虚》来看。
        这是一部讲述“勇敢者游戏”的影片。剧情开始在几乎可以被称为“古罗马象征”的角斗场,勇士们策马狂奔,为了最后的胜利斗智斗勇,本身就是一场只有“勇敢者”才能参与的游戏。
        当宾虚和米撒拉的马车并排奔过角斗场的弯道后,时间也在此发生了转折,观众被拉回到一个发生在8年前的故事:
        耶路撒冷的犹太贵族王子宾虚与家族收养的孤儿米撒拉亲如兄弟,米撒拉爱着宾虚的妹妹,却遭到母亲的反对,他愤而离家,发誓要取得受人尊重的荣耀才重返故里。三年后,米撒拉成为了古罗马帝国战无不胜的一名勇士,他带领一支罗马军队“衣锦还乡”,却给曾经的亲人和故园带来了灭顶之灾。失去了亲人和家园的宾虚被迫成为罗马人的奴隶,最后在历经五年的艰苦磨难后回乡复仇,准备与米撒拉在角斗场上决一死战。经过残酷的角逐,宾虚取得了最后的胜利,驱策着四匹白马率先冲过终点线——虽然他差一点就丢掉了性命,却为自己和家人赢回了自由。

        经此一役,胜利者和失败者的位置发生了颠倒:强势的罗马人成了失败者,而身为奴隶的宾虚,却成了角斗场上的王。
        支持宾虚的非洲酋长作为获胜的一方,向罗马帝国的将军确认自己的获胜成果并略带骄傲的说:“不好意思,让您蒙受了如此大的损失”。
        大国将领摆出了愿赌服输的姿态,在兑现自己承诺的赌注时,却丢下了一句让人“振聋发馈”的话:
        ——你看看观众席上的各位(很多是当地居民),他们嗜血、狂热、好斗,他们都是“罗马人”。
        听到这样一句话,再看看傲慢的帝国将领转身离开的背影,几乎让人倒吸一口凉气。影厅里还充斥着角斗场上各种欢庆的声音,但刚刚为弱者历尽千辛万苦终于取得胜利由衷感到高兴的快感,瞬间跌落在地碎成了渣子:
        在强大的罗马帝国面前,亲人,故土,家国无一完好,甚至连耶路撒冷的精神,都已丢失得不知所踪……
        胜而未赢,满盘皆输。

        就在我心生惆怅、失落彷徨的时候,剧情的反转出现了。
        重获自由身的宾虚来到被罗马人倾占的地方,穿过乱哄哄的人群,在一个无人问津的角落里找到了因比赛失去一条腿、几乎成了废人的米撒拉。
        一向能征善战、受到罗马军队首领和战士尊重的“战神”,此时被弃如敝履,沦为了草芥微尘。他的内心被仇恨和不甘填满,却找不到一条能够活下去的路。
        宾虚向这个让他失去了亲人和家园的异族兄弟径直走去——他并非来杀米撒拉复仇的,而是向这个与自己有着不同信仰的非血亲兄弟,张开了温暖的怀抱。
        “真正的勇气不在于杀戮,而在于宽恕。”——《霍比特人》
        耶路撒冷(Jerusalem),“圣洁的和平之城”(意译),终于在宾虚身上得以复活。爱与宽恕,是比屠杀和仇恨更加强大的力量;弱小的耶路撒冷人在强盛的古罗马帝国面前,赢得了最后的胜利。

        但平心而论,《宾虚》虽然拥有一个非常好的主题,却算不上一部出彩的影片,特别明显的表现在对剧情的设计上。
        爱与宽恕的确是人心所向,但爱与宽恕的达成在我们这些凡夫俗子看来,却是需要非常真实和可信的理由的(毕竟我们都是马克思主义无神论者没有神明可以仰仗和提点,而且宗教色彩在此片中非常淡化,不知道是不是被删减过了)。宾虚究竟是因为什么终于放下了与米撒拉之间的仇恨?是听从了妻子的劝告?还是看到米撒拉的惨境与自身经历产生联想后心生悲悯?又或者是耶路撒冷的宗教力量让他的精神得以升华?在影片中我们找不到蛛丝马迹所以无从知晓。
        而另一条线里,宾虚的母亲与妹妹被米撒拉的副将从死亡的判决中救下,但副将救她们的理由却非常苍白,据他说是米撒拉曾经救过自己一命,现在米撒拉“最爱的人”陷入困境,他有义务帮助她们。但是,相较于副将的“有情有义”,我们看到的却是米撒拉的更加“绝情”——他不仅对罹患麻疯病几乎奄奄一息的母女俩不闻不问,甚至好象对她们还活着这件事都一无所知,这样的剧情安排不仅让人觉得莫名其妙,还让宾虚对米撒拉的原谅更加难以实现。

        强大的技术特效和看似崇高的主题意旨,确乎可以让影片更加酷炫和夺人眼球,也更容易让观众蜂拥而至热血沸腾,但如何通过精彩而又富于逻辑的情节与细节来自然展现一个故事(不要扭捏穿凿,而是让“故事自己叙述故事”)?应该是所有创作者(包括文字的和影像的)都需要认认真真静下心来做的事。惟有那些抛开了华丽的外表和精彩的炫技依然能够打动人心的作品,才是一部真正的佳作。
        共勉。
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