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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 10:51:30   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 22:28:39   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 22:29:18   
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  孔夫子这里所告诉学生的是,他身上负有天之所托,必受上天的保护。他的任务就是要述天之所作,传达上天的旨意与给下民的信息。是上天激发他的编史与撰写的。因此,他自认是“述而不作”,因为他知道,真正的作者是天!孔子的这句自谓,若与下面的经文相比较,就会更加清楚。

  “因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。”(彼后1:21)

  “圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正,教导人学义,都是有益的。”(提后3:16)
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/15 7:38:12   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/15 10:16:58   
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  孔子辛勤的耕种与不倦的教诲,为中国乃至世界所留下的丰富的精神文化遗产。他的着作虽不是《圣经》,没有道明完全的使人得救之道,然而,“于教训、督责、使人归正,教导人学义”也都是有益的。我们似有理由相信,孔子所“述”的很多教诲,在很大程度上,正如孔子自己所意识到的一样,也是受圣灵(出于天)感动,乃为“上帝所默示的”!本书以下的一些章节,将对这些教训进行具体剖析。

  这种使命感,使孔子把入仕为官并不怎麽放在心上。他也教导他的门徒,天赋的使命更为重要。

  原文:仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出:“二三子,何患丧乎,天下之无道久矣,天将以夫子为木铎。”
  译文:仪地守边境的官员请求会见孔子,说:“所有来到这里有道德学问的人,我从来没有不和他们相见的。”孔子的随从学生请孔子接见他。孔子一出来,便对学生们说:“朋友们,你们为何因夫子未得到官职而忧心重重呢?天下腐败黑暗太久了,上天将把夫子当做木铎。”《论语·八佾第三》
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/15 14:34:27   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/16 0:51:39   
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  木铎为一种有木舌的铃,古代施行政教,传布命令时用以振呜惊众。郑玄注“木铎,木舌也。文事奋木铎,武事奋金铎。”孔子以木铎自比,说自己是上天用来宣扬天理、教化万民,乃是以先知先觉,觉后知后觉的真理的教师。

  木铎的木舌可比作教师的教化之舌。圣经上说:“上帝在教会所设立的:第一是使徒;第二是先知,第三是教师”(林前12:28)。如果说老子是道的先知,那么我们满可以说孔子是道的教师。两者同为上帝所拣选。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/16 10:07:24   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/16 13:54:38   
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  古语说得好“若非孔夫子,万古如长夜。”孔子所传递的真光,不仅在古代中国,而且在现代中国仍“如同灯照在暗处”(彼后1:19),要引千百万中国人趋向那“大光”就是真理与公义之道。作为一位伟大的教育家,“道”是孔子教学的中心:

  原文:夫子曰:“君子学道则爱人,小人学道则易使也”
  译文:孔子说:“君子学习道便有仁爱之心,小人学习道便容易听从教令。”《论语·阳货第十七》

  不仅如此,孔子更懂得如何对学生循循善诱以求道。请听他最得意的学生颜回对夫子的教学之道的论述:

  原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之,未由也已。”
  译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面ⅵ夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去。”《论语·子罕第九》

  可见孔子的确是教“道”有方。“道”是永无止境的,不是浅尝辄止就可以轻易掌握的。我们在第六章考查了老子论道,下面让我们来看看孔子对道的认识。

  原文:“一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。”
  译文:“一阴一阳相互变化叫做道。继承道的是善,成就道的是性。仁者见道说道是仁,智者见道说道是智,百姓天天用道却对道茫然无知。”《易经·系辞上传》
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/16 20:43:35   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/17 2:17:05   
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  孔子所说的道究竟是什么意思呢?二千多年来,众说纷纭,说法不一,成了不解之谜。而且因为道家思想的流行,以至后人对孔子论道所知甚少。上一章藉助于《圣经》解开了道的奥秘,原来是指着三一神格而言;而且我们发现耶稣基督就是老子所孜孜以盼的肉身之道。司马迁在《孔子世家》中提到孔子“适周问礼,盖见老子云。”我们似乎可以想见老子可能也谈到了他所见的有关“道”的异象。考察老子与孔子的教导,“道”乃是两者共同的核心。因此,我们相信曾帮助解开老子“道”之谜的《圣经》必能对孔子的这段话有点睛之用。

  孔子在写下了上面那段话之后,紧接着又有这样的话:“阴阳不测谓之神。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/17 11:26:46   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/17 13:26:10   
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  可见在孔子看来,道与神乃为一体。《易经》第一卦就指明,天乃纯阳。地和人为纯阴。可是这位神却是阴阳共体。换句话说,就是既有纯阳的神性,又有纯阴的人性。这种特殊的神人共体中国历代的先圣们又冠之以“圣人”之称。圣为神性的一面,而人则为人性的一面。

  考察古今中外,唯有一人与此特徵相符:那就是《圣经》中道成肉身的耶稣,他的身份所表现的就是与此同样的奥秘:基督的神性(阳)之上穿上了人性(阴)。基督降世为了向世人表明上帝。在基督里我们能看到不可见之父神上帝的形像。撒但在人的心中扭曲的表现了上帝的圣德,基督来就是为了将这些有关上帝形像的错误观念从人心中彻底的除去。人不能直面荣耀的神性而仍能存活,可是基督穿着人性就使人能藉着他而与上帝亲近。耶稣是神人共体的上帝之道,他用神性与天相联,又用人性与人相交,天与地,神与人便在他里面紧密相联了。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/17 13:34:18   
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/17 15:58:25   
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  这样的分析使我们看出孔子这里所说的道与神乃是指着耶稣基督而言。

  “大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然,就是:上帝在肉身中显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(提前3:16)

  《圣经》与中国古代经典都证实,这福音的信息的确传给了外邦人。“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(约1:9)。耶稣降生时,东方的博士们来到耶路撒冷朝拜“新生王”的事实,也是一个有实的佐证。

  中国传统文化中着名的黑白相间“阴阳图”所表现的,似乎是对圣洁的神性(白)藏身有罪之人性(黑)中的说明。传统认为阴阳相和(神性与人性相和的基督)而创造了万物,但是,今天人们对阴阳的理解被扭曲到了何等的地步!
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