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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 15:45:50    引用回复:
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转至第1373楼第 1373 楼 旦沐金 2017/10/2 6:20:26  的原帖:    4.87 中国非基督教运动(1922——1927)

    “基督教运动是由中国知识界众多派别于1922年到1927年发动,由中国知识分子在文化战线上的反帝国主义运动。陶飞亚根据近年俄罗斯解密的历史档案记载指出,总部设于莫斯科的共产国际,在幕后策划和推动此运动。其目的是排除英、美的基督教教会对中国文化教育的影响。非基督教人士不仅出自继承中国文化的国民党、主张共产主义的共产党或是主张““凝成国民意识,发扬本国文化”、“内除国贼,外抗强权”的国家主义派,而是广泛分布于众多思想派别。非基督教运动尽管充满了斗争,但对中国而言,通过此项运动,收回了教育主权。基督教青年会主导的体育事业在非基督教运动的冲击下也彻底没落,中国爱国人士收回体育权的主张得以实现。

    1924年1月,国共合作,在苏联的支持下,掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”,并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。

    1924年8月,在国共两党支持下,新的“非基督教同盟”在上海成立,共产党员唐公宪担任执行委员(主席)。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月,该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间,长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地,反基督教的群众拥上街头分队讲演,散发传单,游行示威,有些人则教堂和教会学校捣毁设施,围攻教士。

    1925年5月30日发生五卅惨案,激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。

    1926年,北伐开始,国民革命军所到之处,反基督教的事件多有发生,教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日,国民革命军攻克南京,部份军人袭击英、美领事馆,攻击、劫掠外国传教士,杀害六位传教士,其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩,史称“南京事件”。

    1927年4月,国共分裂,内战代替反帝运动。同年12月1日,国民党领袖蒋中正与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚,对国民党对基督教态度有重大影响。

    1927年国民党建立南京政权之后,开展了收回教育权运动,教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人,经过非基督教运动之后,1928年降至3,150人。由于教育主权的收回,随著许多外国传教士的陆续撤离和外国教会势力的削弱,武装冲突事件的发生,蒋介石主导的政府的态度变化,共产党武装革命引起长期的内战导致矛盾和冲突焦点的转移,在诸多因素的影响下,非基督教运动的风潮逐渐平息下来。”

转至第3365楼第 3365 楼 王丽华 2018/1/12 12:11:29  的原帖:90年前,本国人也抵制圣诞了。
转至第3378楼第 3378 楼 待归 2018/1/13 6:43:51  的原帖:    根据中国主流知识分子对中国近代史,反右,文革的反思.对于科学技术的看法.余觉得,中国知识分子反基督教的本质没有丝毫改观.

    所以中国社会出现的种种问题,也就没有任何奇怪的理由了.
    中国知识分子所谓的反帝,就是反对基督教,因为基督教提倡唯一一个上帝,严重威胁了它们的主人的权威,使它们的奴才哲学无用武之地.
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 22:29:41    引用回复:
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转至第1373楼第 1373 楼 旦沐金 2017/10/2 6:20:26  的原帖:    4.87 中国非基督教运动(1922——1927)

    “基督教运动是由中国知识界众多派别于1922年到1927年发动,由中国知识分子在文化战线上的反帝国主义运动。陶飞亚根据近年俄罗斯解密的历史档案记载指出,总部设于莫斯科的共产国际,在幕后策划和推动此运动。其目的是排除英、美的基督教教会对中国文化教育的影响。非基督教人士不仅出自继承中国文化的国民党、主张共产主义的共产党或是主张““凝成国民意识,发扬本国文化”、“内除国贼,外抗强权”的国家主义派,而是广泛分布于众多思想派别。非基督教运动尽管充满了斗争,但对中国而言,通过此项运动,收回了教育主权。基督教青年会主导的体育事业在非基督教运动的冲击下也彻底没落,中国爱国人士收回体育权的主张得以实现。

    1924年1月,国共合作,在苏联的支持下,掀起了反对帝国主义和推翻北京政府的“大革命运动”,并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。

    1924年8月,在国共两党支持下,新的“非基督教同盟”在上海成立,共产党员唐公宪担任执行委员(主席)。同盟出版《非基督教特刊》。同年12月,该同盟策动了一个“非基督教周”活动。在圣诞节期间,长沙、广州、济南、武汉、九江、上海、苏州、徐州、杭州、绍兴、宁波等地,反基督教的群众拥上街头分队讲演,散发传单,游行示威,有些人则教堂和教会学校捣毁设施,围攻教士。

    1925年5月30日发生五卅惨案,激起中国反帝运动高潮。教会和教会学校受到了很大冲击。

    1926年,北伐开始,国民革命军所到之处,反基督教的事件多有发生,教堂、教会学校、教会医院多被占用或毁坏。1927年3月24日,国民革命军攻克南京,部份军人袭击英、美领事馆,攻击、劫掠外国传教士,杀害六位传教士,其中包括基督教金陵大学副校长文怀恩,史称“南京事件”。

    1927年4月,国共分裂,内战代替反帝运动。同年12月1日,国民党领袖蒋中正与基督教美南监理会牧师宋耀如的女儿宋美龄结婚,对国民党对基督教态度有重大影响。

    1927年国民党建立南京政权之后,开展了收回教育权运动,教会学校受到严重影响。1922年来华传教士达8,300人,经过非基督教运动之后,1928年降至3,150人。由于教育主权的收回,随著许多外国传教士的陆续撤离和外国教会势力的削弱,武装冲突事件的发生,蒋介石主导的政府的态度变化,共产党武装革命引起长期的内战导致矛盾和冲突焦点的转移,在诸多因素的影响下,非基督教运动的风潮逐渐平息下来。”

转至第3365楼第 3365 楼 王丽华 2018/1/12 12:11:29  的原帖:90年前,本国人也抵制圣诞了。
转至第3378楼第 3378 楼 待归 2018/1/13 6:43:51  的原帖:    根据中国主流知识分子对中国近代史,反右,文革的反思.对于科学技术的看法.余觉得,中国知识分子反基督教的本质没有丝毫改观.

    所以中国社会出现的种种问题,也就没有任何奇怪的理由了.
转至第3391楼第 3391 楼 待归 2018/1/13 15:45:50  的原帖:    中国知识分子所谓的反帝,就是反对基督教,因为基督教提倡唯一一个上帝,严重威胁了它们的主人的权威,使它们的奴才哲学无用武之地.
无神论世界,知识分子本质上属于流民阶级,说白了,就是要饭的。不过算高级要饭的。为五斗米折腰,就是这个意思。

以上世纪中国知识分子中最优秀的如蔡元培和胡适而论,北洋政府,他们一个当北大校长,一个当主任,到了蒋介石政府,他们一个当教育部长一个当北大校长。可是不是明明是蒋介石政府推翻了北洋政府吗?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 22:46:19    引用回复:
3393
转至第1428楼第 1428 楼 旦沐金 2017/10/6 5:59:13  的原帖:    2

    特别说明: 以下文字转引自百度百科相关条目:

    “                    苏联农业集体化的经验教训

    苏联十月革命后曾经历了一个短暂的“战时共产主义”时期,政府对工业实施监督,实施劳动义务制以及粮食贸易垄断和余粮收集制,在农村组织“公社”及其他集体农庄。1921年后又开始实行“新经济政策”,以医治战争带来的创伤;以粮食税取代余粮收集制,同时着手恢复工农业生产。当时有些反对意见认为,这是从战时共产主义倒退了一步。为此,列宁不久后就声言“退却”已经结束,并提出口号要“准备向私人经济的资本实行进攻”。这表明新经济政策只是一种暂时过渡,一旦时机成熟,就会发动社会主义的“正面进攻”,把“新经济政策的俄罗斯变成社会主义的俄罗斯”。于是在1929年左右就开始国家的工业化和农业的全盘集体化。

    前联处理农业经济体制的做法对中共建国后的农村政策选择确实具有巨大的示范作用。下面从几个方面来介绍苏联的农业集体化道路,并适当地与中国的情况作某些比较,以分析苏联农业集体化的经验教训对中国的影响。

    前苏联“十月革命”过了11年之后,经济仍然走不出“恢复时期”,工业刚超过一次大战前的水平,农业则还低于战前水平,社会中充满了各种矛盾,党内派系斗争激烈。当时苏联的农业总产量虽比布尔什维克建立政权之初有所提高,但商品率即“上市量”却有所减少,农产品在出口中的比重从战前的73.7%下降到1928年的46%;在国家进口机械和各种原料主要依赖农产品出口的情况下,工业建设的目标严重受阻;在农产品出口减少的同时,城市和工业中心地区粮食供应不足的现象日趋严重,这使“五年计划”的主要支柱有垮台的危险。斯大林于1928年决定加速农业集体化,其实是力图从这种经济困境中解脱出来的手段。但当农业集体化完成后,苏联却把当初的这种真实意图遮掩起来,而声称这是社会主义建设的必然做法。后来中共完全接受了这一观点。

    俄共(布尔什维克)是个城市“无产阶级”的政党,十月革命走的是一条先占领城市再占领乡村的道路,俄共向来对农民不信任。在1917年的革命中,没收了地主及皇室、教会的土地重新分配,并在1918年夏的第二次土地重分中又没收了旧式富农的多余土地,相当于完成了“土地改革”。虽然布尔什维克出于政治考虑,为了争取农民在内战中对自己的支持而承认农民的土地私有权,但在“新经济政策”时期列宁即指出,农村在革命后会更加小资产阶级化,这种农民“在地主和资本家被击溃并被放逐以后,是能够向无产阶级的政治上的专政挑战的唯一残存的独立阶级”。以下两段话则更为著名:“小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的。”(列宁)“能不能在相当长的时期内把苏维埃政权和社会主义建设事业建立在两个不同的基础上,就是说,建立在最巨大最统一的社会主义工业基础上和最分散最落后的农民小商品经济基础上呢?不,不能。”(斯大林)显然,对苏共而言,农村集体化不仅仅是为了“工业化”,而且也是为了打击个体农民、巩固“无产阶级专政”的政治需要。中共与俄共本来有很大不同,与乡间的农民有密切联系,是以“农村包围城市”取得政权的,若效法俄共推行农业集体化,势必严重伤害党在农村的社会基础。

    在农业集体化运动之前,苏联曾出现过3种试验型集体农庄,即“公社”、“共耕社”和“劳动组合”(很像是中国的“人民公社”、“互助组”和“合作社”)。早先,苏共鼓励建立的形式是“公社”(一切归社员公有,连伙食也由公社供给),而农民却宁肯选择另一种形式“共耕社”(家畜以至土地、耕畜等都不需集体化);由于“公社”要依靠政府补贴、“共耕社”也不利于农产品的抽取,所以苏共后来改为支持“劳动组合”,这种形式遂成为集体农庄的主要形式(当然是配合著某种特定的收购和分配制度);但农业集体化运动之前的数年内它的发展始终处于停滞状态,至1928年参加集体农庄的农户只占农户总数的1.7%。

    苏联自1929年开始强行推动农业集体化运动,这一运动遭到了农民强烈的反抗,大批生产资料被毁,例如,在统计数据相对可靠一些的家畜数量方面,集体化过程中三分之二的马匹、五分之四的牛、六分之五的猪和八成五的羊都失踪了。因此,苏共采取了极其残酷的强制、甚至武力手段来剥夺所有富裕的和不愿集体化的农民,在这一运动中有数百万农民被处死或驱赶出家园、其财产则被没收;运动也造成农业生产的急剧下降,农业产量在30年代初期降低了30%以上,农村因此出现了严重的饥荒,仅在1932年至1933年期间就有数百万农民被活活饿死。苏联的农业集体化不仅是自上而下强加给农民的,而且实际上是依靠近于“国内战争”的手段和“大饥荒”才把农民“征服”了的。虽然农村集体化的目标最后是实现了,但农业产量却多年下降,直到1938年才略微超过1928年的水平(仍未恢复到战前水平)。

    集体农庄唯一的“成就”就是在农产品的征集或所谓“收购”上达到了预期目标。与集体化运动同时发展形成的收购制度规定,集体农庄首先要满足国家的交售任务(当然是低价的),并规定农业的种植计划;在这些方面农庄本身没有自决权,农民所有的人力和财产实际上都被国家征用了。其结果是,在农产品总产量下降的情况下,其“上市量”却增加了4倍以上有学者指出:“假如集体农庄可以保留它们的全部收入用来报酬成员的劳动,是否可能适当地组织集体农庄的劳动队伍还有疑问。当国家拿走这种收入中最大的一部份时,失败是必然的。”可惜的是,这样的集体化竟然成了中国的榜样。

    需要指出的是,前苏联和中国的经济传统也就是集体化的背景和所针对的问题是完全不同的。传统的中国是个典型的小农经济社会,生产效率很高。而俄国近代史上实行的却是一种村社制度,土地定期重分,三圃轮休,使用效率低下;再加上地广人稀,基本上还停留在粗放耕作的自然经济阶段。十月革命以前俄国农村虽然出现了脱离村社而独立生产的倾向,但这种倾向直到1906年斯托雷平改革时期才得到政府的鼓励和法律的承认。十月革命胜利后直到集体化之前,个体农户仍仅占极少数(例如俄罗斯统计中有95%的土地仍为村社所有)。同样地,也很难把这种小农称之为“资本主义”,因为这在俄国虽是晚近的现象,在中国已有了二三千年的历史。如果把这称为同类的历史现象,那么它的发生在中国就要比俄国早得多。显然,俄国的传统和中国的传统是完全不一样的。从某种角度来看,在俄国特殊的背景下产生的解决俄国农业特定问题的模式,又怎么可以不加分析地照搬到中国呢?可惜,僵硬的意识形态把对所有这些客观问题的思考都剿灭了,中国为此深受其害。”

不算僵硬。要对人控制,就控制物资分配,精神生活分配。
户口本、粮证、四块样板戏,都是控制的形式。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 3:10:59    跟帖回复:
3394
    陈寅恪教育思想:

    大学精神的本质在于“独立之精神,自由之思想”。

    士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 4:41:56    跟帖回复:
3395
    胡适教育思想:

    大胆的假设,小心的求证;认真的做事,严肃的做人。

    多谈些问题,少谈些主义。

    宽容比自由更重要。

    日拱一卒,功不唐捐。

    科学的根本精神在于求真理。

    为学有如金字塔,要能广大要能高。

    读古人的书,一方面要知道古人聪明到怎样,一方面也要知道古人傻到怎样。

    现在有人对你们说:“牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!”我对你们说:“争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”

    一个肮脏的国家,如果人人讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归;一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,谈高尚,天天没事儿就谈道德规范,人人大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 7:31:25    跟帖回复:
3396
    反基督之处,无美德可言;无公平公正之处,无宽容可言;无逻辑思维能力之处,无科学论证可言.
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 8:03:48    引用回复:
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转至第3394楼第 3394 楼 旦沐金 2018/1/14 3:10:59  的原帖:    陈寅恪教育思想:

    大学精神的本质在于“独立之精神,自由之思想”。

    士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。
没有信仰的基石在,“独立之精神,自由之思想”,理想很美好,现实很骨感。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 8:33:37    回复 3393 楼:
3398
此为洞见!谢谢!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 8:34:35    回复 3396 楼:
3399
此为至理!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 8:44:56    引用回复:
3400
转至第3396楼第 3396 楼 待归 2018/1/14 7:31:25  的原帖:    反基督之处,无美德可言;无公平公正之处,无宽容可言;无逻辑思维能力之处,无科学论证可言.    无神论世界,欲望是否满足成为生存的内在支撑和价值尺度。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 10:04:24    引用回复:
3401
转至第3396楼第 3396 楼 待归 2018/1/14 7:31:25  的原帖:    反基督之处,无美德可言;无公平公正之处,无宽容可言;无逻辑思维能力之处,无科学论证可言.转至第3400楼第 3400 楼 旦沐金 2018/1/14 8:44:56  的原帖:    无神论世界,欲望是否满足成为生存的内在支撑和价值尺度。    中国传统知识分子的知识结构和基督教不相容,所以出自于本能的反基督,反文明,但是他们没有勇气承认.
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 10:18:00    引用回复:
3402
转至第3396楼第 3396 楼 待归 2018/1/14 7:31:25  的原帖:    反基督之处,无美德可言;无公平公正之处,无宽容可言;无逻辑思维能力之处,无科学论证可言.转至第3400楼第 3400 楼 旦沐金 2018/1/14 8:44:56  的原帖:    无神论世界,欲望是否满足成为生存的内在支撑和价值尺度。转至第3401楼第 3401 楼 待归 2018/1/14 10:04:24  的原帖:    中国传统知识分子的知识结构和基督教不相容,所以出自于本能的反基督,反文明,但是他们没有勇气承认.不错,过去讲诸子百家、家学渊源。学问是分家的,不是分科的。

中华话语系统大异于基督教文明话语系统。对于中华传统知识分子,由于其流民阶级本性,话语权的争夺,就是饭碗的争夺。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 19:09:05    引用回复:
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转至第3396楼第 3396 楼 待归 2018/1/14 7:31:25  的原帖:    反基督之处,无美德可言;无公平公正之处,无宽容可言;无逻辑思维能力之处,无科学论证可言.转至第3400楼第 3400 楼 旦沐金 2018/1/14 8:44:56  的原帖:    无神论世界,欲望是否满足成为生存的内在支撑和价值尺度。转至第3401楼第 3401 楼 待归 2018/1/14 10:04:24  的原帖:    中国传统知识分子的知识结构和基督教不相容,所以出自于本能的反基督,反文明,但是他们没有勇气承认.转至第3402楼第 3402 楼 旦沐金 2018/1/14 10:18:00  的原帖:不错,过去讲诸子百家、家学渊源。学问是分家的,不是分科的。

中华话语系统大异于基督教文明话语系统。对于中华传统知识分子,由于其流民阶级本性,话语权的争夺,就是饭碗的争夺。
    难怪哲人曰,精神层面的东西和这些货无关,就凭这些货居然认为中国人不需要上帝拯救,有它们启蒙对中国人民就足够了的想法,真的很狂妄.
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 19:19:21    引用回复:
3404
转至第3394楼第 3394 楼 旦沐金 2018/1/14 3:10:59  的原帖:    陈寅恪教育思想:

    大学精神的本质在于“独立之精神,自由之思想”。

    士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。
转至第3397楼第 3397 楼 旦沐金 2018/1/14 8:03:48  的原帖:没有信仰的基石在,“独立之精神,自由之思想”,理想很美好,现实很骨感。
刘仲敬是IS巴格达迪的铁杆支持者,@旦沐金 你既然这么推崇刘仲敬,问了你几次,你支不支持巴格达迪,你怎么不敢回答?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/14 19:22:33    引用回复:
3405
转至第3394楼第 3394 楼 旦沐金 2018/1/14 3:10:59  的原帖:    陈寅恪教育思想:

    大学精神的本质在于“独立之精神,自由之思想”。

    士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。
转至第3397楼第 3397 楼 旦沐金 2018/1/14 8:03:48  的原帖:没有信仰的基石在,“独立之精神,自由之思想”,理想很美好,现实很骨感。
转至第3404楼第 3404 楼 韶关武水 2018/1/14 19:19:21  的原帖:刘仲敬是IS巴格达迪的铁杆支持者,@旦沐金 你既然这么推崇刘仲敬,问了你几次,你支不支持巴格达迪,你怎么不敢回答?
@王丽华 难道你不想知道旦沐金支不支持巴格达迪。
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