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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/11 21:20:55    跟帖回复:
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   马克思说:“任何文化都是在信仰观念主宰下产生的”
    由此可见,正本清源传承中国优秀文化,就是弘扬信仰真理。只有中国优秀文化正本清源归正,弘扬传承,家喻户晓,执政党就有强大的凝聚力,中国就富强!人民就幸福!世界伟大历史学家汤因比、瑞典著名科学家汉内斯.阿尔文博士等75名诺贝尔奖获得者的期望就能实现!一切威胁人类继续生存下去的现象就灭绝,世界就和平!


    2017-06-02.於大连

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/12 3:28:41    跟帖回复:
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《圣经》罗马书1章18-23节说:
   “原来上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天造地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但籍着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/13 3:09:21    跟帖回复:
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    卓新平:信仰缺失考验中国 宗教脱敏迫在眉睫

2016年04月22日 07:16


  

来源:凤凰佛教 作者:丹珍旺姆


    
    
  

中国社科院学部委员,世界宗教研究所所长(图片来源:凤凰佛教)


   2016年4月17日,由凤凰佛教和终南山文化研究院联合主办的新媒体论坛《终南山论道:中国式信仰缺了什么?》在世界著名隐修圣地终南山举行。本次论坛虽属民间性质,但嘉宾阵容强大,十二届全国人大常委会委员、中国社科院学部委员,中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平教授,共识网总裁周志兴先生,西北大学佛教研究所所长李利安教授,陕西师范大学佛教研究所所长吴言生教授,山东大学哲学与社会发展学院院长傅有德教授等知名学者、文化大家聚集终南山,共议中国信仰大业,深切反思中国式信仰的缺失和未来走势,凤凰佛教为此特别策划了严谨的议题流程,搭建了全新的媒体平台,用图文直播的传播方式,呈现本次论坛的真实表达,使论坛影响力倍增。

    在第一场新媒体论坛中,宗教学界知名专家卓新平教授、李利安教授、业露华教授、傅有德教授,与凤凰网资讯中心总监崔明晨坐而论道,共议大时代背景下中国需要什么样的宗教信仰?漫谈宗教信仰在民族文化复兴大业中的价值和使命。卓新平教授在论坛中以其丰富的学识、严谨的态度,深切的人文关切,为我们立体解构了复杂的信仰问题,卓新平教授在讨论中层层剖析,环环递进,其独到的观点对解决当代中国信仰问题具有重要的参考价值。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/13 15:38:09    跟帖回复:
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    讨论信仰问题恰逢其时
    卓新平认为中国是有信仰的,一方面保持了传统信仰,但另一方面,也存在着信仰缺失问题。他说:如果大家更多地关注现实社会生活中的一些现象,就可以明显感觉到道德的缺失,这种道德应该是一个实践层面的表现,归根结底反映了一种人的精神状况,也就是人的价值体系存在状况。这说明道德上的问题不仅仅是现实社会实践的问题,也反映出我们的价值层面出了问题。这个价值层面的问题关键在于信仰。

    他说:信仰支配着我们的社会行为,同样支配着我们的道德表现,从这个意义上来讲,我们对今天中国社会的信仰状况确实需要好好的反思。终南山文化论坛讨论我们中国人的信仰理解问题应该是恰逢其时的。
    什么是信仰?中国人的信仰特性是什么?

    卓新平在谈到信仰缺失问题时,首先在概念上为国人理清什么是信仰?他认为:中国人对宗教的淡薄,其实是对信仰的一种怀疑。说到信仰问题,首先我们要了解信仰这两个字表达的是什么?实际上就是信什么?怎么信?中国人的信仰和世界各民族的信仰有不同,但是也有它的特性。
    卓新平认为信仰表达有四个特性

    第一、信仰是对未来的一种希望,不管是今生还是来世,人们都保持着对未来的憧憬、理想,这在我们生活中是非常普遍的。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/13 21:36:34    跟帖回复:
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活水江河流进沙漠地……



回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/14 15:46:06    跟帖回复:
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    第二、信仰要表达的是对崇高的敬仰,这种崇高是有超越的,也可能是现实的,我们从对关公的崇拜来讲,就是非常现实的,其实对关公的崇拜也是对诚信的崇拜。但是在历史的发展中把关公变成了对财神的崇拜,这是我们在信仰崇拜方面发生的问题。
    第三、信仰是对自我的超越。人之所以有信仰,就是认识到了自己的有限性,看到自己的不足,要超越自己的不足就希望有一种信仰的超越,这一点是非常重要的。
    第四、信仰是对人世的责任。

    卓新平认为信仰在追求方面也有表达。一是从形而上的角度来表达,信仰是神明或其他的方式,比如中国文化讲究道同,科学家讲究世界的规律秩序,实际上这都是信仰追求的一种表达。二是对金钱的信仰。社会发展离不开对金钱的向往。美元上有一句话:我们信任神,但我们使用的是金钱。中国社会把这种关系弄颠倒了,变成“我们信任的是金钱,我们利用的是神。”所以中国会有很多地方宗教搭台、经济唱戏,宗教沦为一种追求财富的道具了。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/14 19:57:47    跟帖回复:
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   中国式信仰缺失的三个层面
    卓新平认为信仰缺失,对宗教来讲包括三个层面,在中国这三个层面表现的非常明显。
    一是制度层面。宗教本身的制度和体系,会跟政治发生密切的关联。中国宗教在制度层面与上千年的封建体制有着密切的关联。1911年辛亥革命以后,这种制度层面被打破。儒教作为一种宗教在制度层面上是缺失的,宗教在制度层面是不是有错位?是不是有矛盾?是不是有一种缺失?卓新平认为对于一些宗教来说确实有缺失,但五大宗教相对保持的比较好。

    二是儒家士的文化缺失。中国古代知识分子普遍有儒家信仰,后来佛教、道教进来以后,中国的知识阶层把这种信仰作为一种责任和担当。儒家士的文化、士的精神是非常典型的,当代中国宗教团体中的精英人士是不是缺失了这种精神?卓新平说:我是研究基督教的,我在国外很多人问我的信仰,我说从骨子里面我是儒家信仰,因为这是决定中国传统宗教信仰是不是博大精深,是不是可持续发展的根。基督教中世纪有一种骑士文化,到现在发展成为绅士文化。同样我们知道中世纪对经验哲学、对思辨的追求,在现代文化中形成了像法国等国家所谓的优雅精神、浪漫精神,这种精神是靠人来存在的。我们有一种说法,中国在过去的五六十年没有出现过大思想家,同样我们要反省,宗教中是不是也缺失这样的人物?文化的发展尤其是中国的社会问题不能靠埋怨,要靠知识阶层中的精英带头、引领,这种缺失值得我们反省。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/15 3:31:01    跟帖回复:
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    三是民俗层面。很多书院、读经活动都在民间开展,民俗层面的信仰是最具有生命力、最接地气和最活跃的。卓新平认为民俗层面的信仰出现了一种复兴,但这种复兴并没有被社会真正的承认和认可,这是另外一种意义上的缺失。如果民俗层面中华民族的信仰,无论儒释道还是民间信仰、民间宗教,在整个世界文化中形成一个重要的气场,海外华人走到哪里就把宗教信仰带到哪儿,他们再把这些民间信仰带回中国寻根问祖,那该是怎样一种文化气象?卓新平提出,要实现中国文化伟大复兴的中国梦,使全世界的华人有一个向心的追求点,因此,相关部门应高度关注对民俗方面的宗教信仰。

    卓新平教授认为,宗教信仰的缺失在以上三个层面都有存在,要弥补这三个层面的缺失,不能一味指责和埋怨,不同层面的人要有不同的反省和定位。

    信仰缺失对中国是非常重要的考验

    卓新平认为对治信仰缺失首先要在制度层面上发力,国家有一种提法叫积极引导宗教与发展相适应,一方面强调宗教要脱敏,另外一方面要呼吁政府和社会对宗教积极引导。

    第二个层面是宗教团体里面的知识精英,要达到一种自我超越和自我升华,应该好好修炼。

    第三在民俗层面,社会的基层建设非常重要,基层文化建设要跟当地的具体状况相结合。现在我们听到很多抱怨都是排斥的声音,如果我们换个思路,基层是不是会更和谐一些?

    中国社会传统文化根深蒂固,博大精深,源远流长。据统计,2012年全世界大约有四亿人有民间信仰,这个统计中2.9亿的民间信仰人群来自中国,这些信仰保持了中华文化特别是草根文化对真善美的追求。卓新平指出:由于这些方面缺少相应的指导和规范,或者说由于所谓的敏感问题,大家望而却步,可能出现一些异化的现象,这对于中国是非常重要的考验。如果我们把信仰加以一种合理的给予,一种积极的引导和深化,社会上出现的对金钱的崇拜和对社会的冷漠就会消解,甚至会消失。所以从这个意义上来讲,我们要把信仰看成老百姓的一种基本生活状态,信仰实际上是人类文化的一个有机构成,是老百姓精神生活中一个必要的组成部分。

    卓新平再次强调宗教信仰的重要性,他说:很多人说中国人没有宗教,但是至少大部分中国人具有这种宗教性,所以从这个意义上来讲,我们这个社会如果说对宗教、对信仰不再那么敏感,社会可能会出现一种信仰方面的深化,社会正气就能上升,社会风气会更好一些。就会有更多的人自觉践行对真善美的追求,社会组织就会对社会不良现象挺身而出、加以制止。现在社会之所以冷漠,跟我们的宗教信仰是有关联的。

    综上,卓新平认为信仰问题是对中国文化复兴的重要考验,宗教脱敏迫在眉睫,应引起有关部门的高度重视。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/15 12:07:51    跟帖回复:
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    [font=黑体][转帖]冯骥才:
[/font]

  

中国教育的失败源于欺骗

红居 于 2014/2/8 0:06:17 发布在 凯迪社区  猫眼看人


   中国教育的失败源于欺骗!在普世文明国家中,教育是中立的,不给任何党派作广告。我们的大中小学反其而行,恰恰成了党派的广告牌,还在牌下公然打出政治课的招牌,把欺骗灌给学生洗脑。我上学时就是这套骗人的玩艺儿,现在仍是!

    旧大学里,教授治校、学生自治的治校理念根深蒂固。随着近代中国知识分子对自身价值和现实使命的自觉,西方教育成功的重要一点是“教育独立”,此观念一经引入,便深入人心,博得共识,成为近代中国教育进步最主要的推动力。

    清末,章太炎在《代议然否论》中已提出设想:“学校者,使人知识精明,道行坚厉,不当隶政府,惟小学与海陆军学校属之,其他学校皆独立。”其旨在摆脱政府对中等以上学校的干预,保证学术、教育的自由发展。民国后,这一理念得以伸张。

    1915年6月15日,蔡元培发表《不肯再任北大校长的宣言》时即声称:“我绝不能再做政府任命的校长,半官僚的性质,便生出许多官僚的关系,天天有一大堆无聊的照例公文,常常派一些一知半解的官员来视察,我绝对不能再做不自由的校长,思想自由是世界大学的通例。”

    1930年,蔡元培为《教育大辞书》编写“大学教育”词条称:“近代思想自由之公例,既被公认,能完全实现之者,却惟大学。大学教员所发表之思想,不但不受任何宗教或政党之拘束,亦不受任何著名学者之牵制。苟其确有所见,而言之成理,则虽在一校中,两相反对之学说,不妨同时并行,而一任学生之比较选择,此大学之所以为大也。”

    1932年7月,胡适对国民党当局向大学及教育机构安插党羽,酿成风潮,表示了强烈的不满,他在《论学潮》一文中道:“用大学校长的地位作扩张一党或一派势力的方法,结果必至于使学校的风纪扫地,使政府的威信扫地。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/15 17:12:08    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/16 4:26:54    跟帖回复:
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   冯骥才:
    为了这一理念能成为现实,教育界人士曾作过不懈的努力。1928年,北伐胜利,南北统一,罗家伦出任清华大学校长。1930年1月,阎锡山与中央政府决裂,5月,中原大战开始,国民党力量也自北平退出,华北属阎锡山掌辖,由国民政府任命的清华校长罗家伦遭到阎势力的驱逐。一个月后,阎锡山派乔万选接管清华大学。乔本为清华毕业,后留学美国,获博士学位,资历无大碍。因清华师生对于地方军阀接管学校一事反感,恨屋及乌,乔万选上任之日即被学生拒之门外,连校园也未踏去。当晚,校务会议致电阎锡山,反对其干预清华大学。乔被阻后,学校在校务会议主持下,各项工作正常运行。
      浙江大学校长竺可桢长期拒绝加入国民党,国民党党部干预校务的企图也多次受阻。
      1928年,刘文典出任安徽大学校长后,也拒绝国民党党部干预校务,拒绝开设政治课。
      在上海光华大学做教授的张东荪,对每次校务会议开会时,恭读总理遗嘱颇为反感,忍不住道:“下次再读遗嘱,我就不来了。”遂夺门而去。
      1920年,陈炯明致电陈独秀,请他来广州办教育。陈独秀向陈炯明提出任教育委员长的三个条件,第一条便是:“教育独立,不受行政干涉。”陈炯明一口答应,陈独秀遂放下党务赴粤,学校中绝口不谈主义。北伐胜利后,国民党党化教育思潮兴起。1928年颁布《小学暂行条例》,在公民科外,增设三民主义科,后合并,改名“党义”。1929年8月颁布的《中学校课程标准》已无公民科地位,取而代之以“党义科”。因遭到教育界的普遍抵触,以及“九一八”事变后的民族危机,此课三年后即取消。
      即使在抗战之非常期间,教育界仍与战时体制发生着抵触。1937年抗战之初,胡适参加庐山谈话会,议及教育,仍申明“教育独立”意见:“其涵义有三:
      一、现任官吏不得做公、私立大学校长、董事长;更不得滥用政治势力以国家公款津贴所长的学校。
      二、政治的势力(党派的势力)不得侵入学校。中小学校长的选择与中小学教员的聘任,皆不得受党派势力的影响。
      三、中央应禁止无知疆吏用他的偏见干涉教育,如提倡小学读经之类。”
      西南联大时,国民党当局要求负有一定行政职务的教授都入党,当时任法商学院院长的陈序经听罢脱口说道:“扯淡,我就不入。”
      1941年,接替罗家伦担任中央大学校长的顾孟余,上任伊始便宣明:“学术思想自由,一切党派退出学校。”1946年,北大一旦复校,校长胡适便又重申:“希望学校完全没有党派。”他在《今日教会教育的难关》一文中直言:“学校是发展人才的地方,不是为一宗一派收徒弟的地方。在今日民族主义和理性主义的潮流之中,以传教为目的的学校更不容易站得住。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/16 10:54:06    跟帖回复:
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中国小说协会会长冯骥才说:
    对于校务的干涉程度,有文化的政客,较之文盲的军阀为甚。曹锟任直隶督军期间,于1921年9月创办了河北大学。他钻进教授休息室,见到教授即点头哈腰。教授薪水很高,发薪时,曹锟还要来到学校,将薪水以红纸包裹,承在托盘上,敬呈教授。当他看到有教授聚精会神于显微镜前做试验时,竟歉疚:“你们这样用脑子,每月那点儿钱,抵不上你们的血汗啊!”
      张作霖,出身绿林,大字不识几个,但却特别重视教育,他曾下令将政府经费的40%投入教育,世界罕有。1923年4月创办东北大学后,每逢春节,他都要身穿长袍马褂给老师拜年,打躬作揖后坦言:“本人是大老粗,什么都不懂,教育下一代,全仰仗各位老师,特地致谢。”因为不懂行,所以将学校交由教授,自己则绝少干预校务,学校反办出了样子。
      韩复榘主鲁七年,教育放手让何思源来做,且未在教育界安插过一个亲信,山东教育此间有了很大进步。1938年,蒋介石为铲除异己,曾召见何思源,开口便问:“韩复榘欠你多少教育经费?他又是怎样卖鸦片的?”何思源则直言相告:“韩复榘从未欠过教育经费,也并没有出卖过鸦片。”而何思源正是蒋介石安排出任山东省教育厅厅长的,为蒋系人马。何思源曾对友人道:“韩复榘虽然好明杀人、暗杀人,但他不是阴险的人。”
      1949年后,党领导一切,包揽一切,民间社会、士绅阶层遂消亡。党夺取了天下,也夺取了整个社会。一个三人门市部,须有一名党员,十人门市部,须有一个党小组,再大一点就须有党支部了。而在学校,党组织层层设立,政治课年年开讲。在校中学生,虽说尚未步入社会,世界观尚未形成,竟有加入党组织者。而政治课的开设,其目的在于灌输爱党爱国理念,提升学生的道德水平,其效果到底如何?邓小平的一句话可概括之:“我们最大的失败是教育。”此“教育”,当指德育。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/17 3:48:07    跟帖回复:
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   失败原因何在?冯骥才认为:“教育的失败源于欺骗!”他还直言:“在普世文明国家中,教育是中立的,不给任何党派作广告。我们的大中小学反其道而行,恰恰成了党派的广告牌,还在牌下公然打出政治课的招牌,把欺骗灌给学生洗脑。我上学时就是这套骗人的玩艺儿,现在仍是!学生们特反感还得学,计入学分。”

    章诒和也看到了这一点:“我常常觉得,什么都不要信,越是宣传的东西你越不要信,孩子们,我们不能太单纯,我们生活在一个充满谎言的世界。”言词虽有些激烈,但道理不错,皆真话。

    资中筠早年毕业于清华大学,2011年清华百年校庆,她收到请帖后拒绝出席,原因是已不认同当下的清华。“清华就像一个大官,非常势利,向权力和财力聚集。而中国名牌大学招天下英才而毁之,伤天害理。我本来想写一篇《哀清华》,但是一想人家在那过生日,就没有这样写,但是真的是这种心情。”清华已六十年未给国家贡献大师了,资中筠看到的不仅是结果,还有原因。

    政治家以谋取现世幸福为目的,教育家则以人类的终极关怀为追求,二者之别可谓大矣。若以政治干预教育,以广东人的一句口头禅可表其谬:“你有没有搞错耶!”自认为教育经费由政府拨付,所以政治家干预起学校事务来,理直气壮,振振有词,仍以广东人的一句口头禅指其谬:“你有没有搞错耶!”经费乃纳税人的钱,岂是不力田不做工、高高在上的党派所能提供。

    1932年张元济在写给胡适的信道:“近人将以党、国并称,弟窃恐二字不能并存,且恐并亡。”党与国,两码事。

    1945年9月27日的《新华日报》曾发表周恩来畅谈军队国家化的文章:“军队应该不是站在人民之上,而是人民的子弟兵,因为人民以其血汗所得来养兵,为的是保护自己。军队能够这样做,才真正是国家、人民的军队。如果没有军队的国家化。那就会就成为一种反人民的武装集团,一种披着国家外衣的政治土匪。”这里只需将“军队”一词换做“教育”,也恰当。

    (作者为全国政协常委、国务院参事冯骥才)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/17 10:04:04    跟帖回复:
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《圣经》罗马书1章18-23节说:
    “原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天造地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但籍着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。因为,他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/17 18:49:50    跟帖回复:
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真正的科學不存在反宗教


保 罗 编辑


      《圣经》写着要让人知道的,科学可能都会发现。只是人有时观点也可能是错也会犯罪。难免老我出现,也会误解真理,唯一的权威的只是《圣经》。因为认识每件事物不在于人的理性和形式上,而是心灵和诚实上。
      人们说,科学的终点就是信仰的起头。美国国家航空及宇宙航行局、太空研究院的创始人泽斯爵(Robert Jastrow)博士在《神与天门学》一书中说:“对一个靠理性力量而生活的科学家而言,这个故事的结局像是个恶梦。他一直在攀登无知之山,……当他攀上最后一块石头时,竟受到一群神学家的欢迎,他们已经在那里恭候无数个世纪了”。
      获诺贝尔物理奖的米立根(Millikan)说:“因为宇宙超过科学知识的范畴,非人类智慧所能窥测。这人类智慧不能窥测的范畴便是宗教领域了。……人类智慧有限,不能完全明白宇宙终极的奥秘。……真正的现代科学,应当服从上帝、学习谦卑”。
      霍顿博士说:“科学能使人们从敬拜受造之物的迷信中醒悟过来,转而敬拜创造天地万物的造物主”。
      1865年英国科学会发表了一篇由617名专家签署的关于宗教与科学的宣言,现存于牛津博德伦(Bodleian)图书馆。宣言如下:“我们以自然科学家的立场发布我们对于科学和宗教关系的意见。现在科学界若干人士,因为探求科学真理,从而怀疑《圣经》真理及其正确性;吾人于此,深感遗憾”;“我们认为神存在,一方面写在《圣经》上,一方面写在自然界,尽管在形式上有所不同,却绝对不会彼此发生冲突”;“我们应当牢记,物理科学,尚未臻于完善,尚在不断改进之中,目前我们有限的理解中,仿佛对着镜子观看,还是模糊不清”;“ 现在许多自然科学的学者,对于《圣经》不加研究,徒凭其不完全的定律和一知半解,怀疑反对,这种态度,实不能不令吾人为之痛惜”;“我们深信每一位科学家研究自然,其唯一目的,在阐明真理。尚使他们研究的成果,发现《圣经》和科学有所抵触,其实质是对《圣经》的曲解,千万不可轻率武断,以为他的结论是正确的,《圣经》的记载是错误的。而应持客观的态度,平心静气,听神的指示,确信二者必然相符,绝不可偏执成见,以为科学与《圣经》有冲突分歧之处”。


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