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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/12 13:31:56    回复 1005 楼:
1006
我对你好言相劝,你却当耳边风,请你好自为之。88



好言相劝,乜唔系妖言惑众咩?

A红卫兵,不仁不义,贼喊捉贼。


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/12 23:21:41    跟帖回复:
1007
    36.邦循道规

    新编论语详解•一学道1.36

    侯工 编著

    微信公众号:xz480219

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

    杨伯峻:孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的家臣把持邦国正权,传到三代很少还能继续的。天下太平,邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平,老百姓就不会议论纷纷。”

    钱穆:先生说:“天下有道之时,一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道,礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来,大概最多十世,很少能不失掉的。从大夫手里出来,五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令,三世便很少不失的了。天下有道之时,正权不会在大夫们手里。天下有道之时,庶人也不议论政治了。”

    详解:

    这一章,必须搞清楚:

    (一)什么是道?

    (二)什么是礼?

    (三)什么是乐?

    (四)什么是征伐?

    然后搞清楚天子,诸侯,大夫,陪臣,庶人之间的关系,这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

    (一)道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

    老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。

    意思是:道生出宇宙,宇宙生出意识和本体,意识、本体生出信息,这三者生出自然界万物。……人遵循地球的规律行走;地球遵循整个宇宙的规律运行;宇宙遵循道的法则运行; 道遵循自然法则运行。

    显然,其中“道法自然”是错误的。因为在“人,地,天,自然,道”五者中,道是万物之本,也是自然之本,道是宇宙的动因,是万物运行的规律,是最高层次,无需法,也无物可法。正确的说法应是:人法地,地法天,天法自然,自然法道。

    孔子说的道与老子的基本一样。孔子说:“天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉?(《论语•阳货17.19》)”说的就是道是运行规律。与老子不同的是,孔子认为道是最大的,最高的:孔子说:“唯天为大”,天就是道,即“唯道为大”,也就是说“自然法道”。

    (二)礼:是指人类依道而行的规范,具体是社会规则的统称,属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,根据这一公正的原则,治理才能像地载天覆一样无偏无私。然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓懂礼仪,识廉耻,日益趋向善良,远离罪恶,形成良好风俗习惯,自己却没有觉察到,这种潜移默化叫做教化。孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”当然,礼与刑是相辅相成的,但必须让礼先行。

    礼从根本上说是尊重人格,将人当人看待,讲究人的情感,注重人文关怀。在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子,老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来,在旁边盖起高楼大厦。结果这个地产商赢得口碑,房子非常好卖,生意做得红红火火,也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱,死后将房子交给地产商。地产商对老太婆所做的就是礼。纯粹的法是不讲人情的,甚至将人不当人看待,如有的地产商走法律程序,就可能将老太婆的房子强拆了,遇到抗争,可能造成人间悲剧,这样的事常有发生,所以孔子说:“见利思义。”

    在本章,礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

    (三)乐:乐与礼是并列关系,是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼,也不合乐,只会产生怨气和暴戾。在本章,乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

    (四)征伐:讨伐,出兵攻打等重大军事行为。

    (五)天子:周朝最高统治者。

    (六)诸侯:是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。

    (七)大夫:古代官名。西周诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭,有封地。

    (八)陪臣:大夫的家臣。

    (九)庶民:指一般民众。

    天下有道,则礼乐征伐自天子出。——天下有道是首要条件,是指周朝的制度、政策和法令等上合天道,下从民意,说明天子做到依道而行,实施仁政,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。

    天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。——天下无道,说明天子昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺权力,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。

    自诸侯出,盖十世希不失矣。——自诸侯出:是出自诸侯的倒装式,意思是;礼乐征伐出自诸侯;盖:大概;希:通稀,少;世:一世30年;失:失去;由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。

    自大夫出,五世希不失矣——由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。

    陪臣执国命,三世希不失矣。——执:执政;由家臣掌握的邦的命运,90年就少有不失去的。

    天下有道,则政不在大夫。——天下有道:天下循道而行。政:政权;天下有道,那么司权不会落到大夫手里。

    天下有道,则庶人不议。——议:非议;天下有道,那么庶民也不会非议有司的。

    这一章,孔子再次强调指出:道是邦的根本,道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴,邦违道规则亡。邦越是无道,就越是混乱黑暗;掌权的越无道,维持时间就越短。

    重新标点如下:

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

    白话文:

    孔子说:“如果周朝天子上合天道,下从民意,那么,邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。天下无道,说明有司昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺了权力。那么,国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运,90年就少有不失去的了。如果天下有道,那么司权不会落到大夫手里;如果天下有道,那么庶民也不会非议有司的。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/13 14:36:45    跟帖回复:
1008
    37.道仁标准

    新编论语详解•一学道1.37

    侯工 编著

    微信公众号:xz480219

    宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”(《论语•宪问14.1》)

    杨伯峻:原宪问如何叫耻辱。孔子道:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”

    原宪又道:“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过,这可以说是仁人了吗?”孔子道:“可以说是难能可贵的了,若说是仁人,那我不能同意。”

    钱穆:原宪问什么是可耻的?先生说:“国家有道,固当出仕食禄。国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”

    (原宪又问):“好胜,自夸,怨恨,与贪欲,这四者都能制之使不行,可算得仁吗?”先生说:“可算难了。若说仁,那我就不知呀!”

    详解:

    我发现,有些网友对《论语》一窍不通,就大言不惭地乱批一通,看来是学了乌鸦的样子,这是典型的无的放矢。我不反对你批孔,这是你的权力。但是你批孔必须懂得孔子的理论和学说啊!否则你批个毛!所以我劝他们,要更好地批孔,请关心我的博客,彻底弄懂《论语》,看它有多少错误,错在哪里?然后批判才能有理有据,令人信服。

    有个网友认为:“孔子的忠是下对上无条件的服从,仁是上对下有条件的施舍与恩赐。”显然他不懂《论语》。我回复他:孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”使:从,遵从;臣:臣民;君使臣以礼:国君以礼仪遵从臣民;事:从~做事;忠:心在中道,孔子的忠是忠于道,而不是忠于君;事君:跟从国君做事;臣事君以忠:臣民在国君带领下忠于道做事。仁是正确处理人与人以及人与自然的相互关系,而不是你说的“仁是上对下有条件的施舍与恩赐”。

    1973年的马王堆汉墓考古震惊世界,原本《老子》被发现了,而主流的《道德经》是经帝王授意由御用文人篡改的假货。关于道,如果按照原本《老子》说的:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。”

    根据我的理解,这段话的意思是说:“道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的;名,其意义是指可以解释的自然,但自然不是固定不变的。没有意义的虚无,是万物运行的起因。有意义的物质存在,是万物的本原。因此,不断地深思宇宙运动的起因,是为了发现宇宙终极的奥妙;经常不懈地探索宇宙的本体,是为了寻找宇宙表现出来的形状和边界。道和名两者,是宇宙的一体两面,同出于宇宙,名称不同意义相同。它们可真的玄奥,在玄奥中还有更玄奥,是所有解决奥妙必经之门。”其中所说意思与钦定的《道德经》是不同的。钦定《道德经》是这样说的:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”意思是说:“道是可以说的,但可以说出来的就不是真正意义上的道;事物的名字是可以称呼的,但可以称呼的就不是真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的,名字只是给万物的一个归属。因此,用无意识来发现事物的奥妙,用有意识来归属他的范围,两种思维同出于一个概念,但意思不同,这就是玄之又玄的奥妙,是打开所有奥妙的法则。”显然,钦定的《道德经》将道玄虚化,也就是虚无化,这样帝王就不用受道约束了。

    按照原本的《老子》,证明孔子和老子两家学说同来源于伏羲的《易》。两家曾经互相学习,互相渗透,你中有我,我中有你,只是侧重点有所不同而已。可惜从秦朝以后,统治者利用御用文人将《老子》篡改成为钦定的《道德经》这样就背离了伏羲的《易》之道,其目的是离间孔子与老子的关系。现在乌鸦挑起的抑孔扬老的纷争,连篇累牍地制造文化分裂,就是继承历代帝王的衣钵,继续分裂中华传统文化,其实他就是一条搅屎棍,唯恐天下不乱。

    今天的学者应该挖掘孔老两家的共同点,共同承担起宏扬我国优秀传统文化的责任,而不是制造两家的对立,更不要互相拆台,搞个你死我活、决一雌雄。

    说道的时候常说“道理”,那么什么是“理”?理是道对事物的规范作用。比如春天来了,冰雪就会溶化,雨水就会逐渐增多,草木就会发芽,动物就会寻偶,大雁就会往北飞……这些表现就是理。理通礼,也就是万物运行的时序。

    这一章:说的是孔子对国家的客观公正的评价,是以道为标准的。具体到人类社会的国家,道引申为“符合人类最高利益”为标准。“符合人类最高利益”的思想行为称为“仁”,对于人的德行,则是以仁为标准的。仁是正确处理人与人以及人与自然关系的法则。

    宪问耻——宪:姓原名宪,孔子的学生。耻:羞耻,可耻;

    ——原宪向老师问什么是可耻。

    邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。这两句是倒装句。孔子将“邦有道”“邦无道”放在前面,是强调道的重要性,而按语意“谷”应在放前面:谷,邦有道;谷,邦无道,耻也——谷:老百姓上交给国家用于官俸的粮食;邦:国家;有道:施仁政,使政策法令符合民众最高利益,即合乎道;无道:以暴政害民,政策法令不符合民众最高利益而损害民众利益,即违背道。杨钱二师没有指出“谷(官俸)”的来源。杨师说:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”钱师说:“国家有道,固当出仕食禄。国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”将“谷”说成是国君恩赐的。如果官俸是这样,性质就完全不同了,那么孔子的立场就错了——将孔子告诫有司感恩民众篡改成孔子教训学生为感恩国君而出来做官,孔子崇高境界也就没有了。这显然是不符合孔子的政治理念的,所以,注解者的境界是非常重要的。杨钱二师的注解依据的是朱熹的《论语集注》,而朱熹正是曲解《论语》的高手。

    ——国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,就必须施行仁政,造福国民;如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,不仅不施行仁政,反而以暴政害民,那就是可耻的。

    克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?——克,争强;伐,攻击,好衅;怨,怨恨;欲,贪欲;为,算是;仁,仁者;矣,吗。

    ——争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?

    可以为难矣,仁则吾不知也——难,难得;矣,了;则,那就;吾,我;知,知道,肯定;也,了。

    ——可以算是难得的,至于是不是做到仁,那我就不知道了。——孔子言下之意是:因为这些是自我的事。要做到仁,还要看他如何处理与别人以及与自然之间的关系。如果处理得好,才是做到仁;否则不是。

    这一章,通过孔子回答学生原宪的提问,阐明了道仁标准:道的标准是施行仁政;仁的标准是正确处理人与人以及人与自然之间的关系。

    本章可分为四段:

    宪问耻。

    子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

    “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”

    子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

    白话文:

    有一天,原宪问老师什么是可耻。

    孔子说:“国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,就必须施行仁政,造福国民;如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,不仅不施行仁政,反而以暴政害民,那就是可耻的了。”

    原宪又问:“争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”

    孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到仁,那我就不知道了。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/13 14:38:00    跟帖回复:
1009
    37.道仁标准

    新编论语详解•一学道1.37

    侯工 编著

    微信公众号:xz480219

    宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”(《论语•宪问14.1》)

    杨伯峻:原宪问如何叫耻辱。孔子道:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”

    原宪又道:“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过,这可以说是仁人了吗?”孔子道:“可以说是难能可贵的了,若说是仁人,那我不能同意。”

    钱穆:原宪问什么是可耻的?先生说:“国家有道,固当出仕食禄。国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”

    (原宪又问):“好胜,自夸,怨恨,与贪欲,这四者都能制之使不行,可算得仁吗?”先生说:“可算难了。若说仁,那我就不知呀!”

    详解:

    我发现,有些网友对《论语》一窍不通,就大言不惭地乱批一通,看来是学了乌鸦的样子,这是典型的无的放矢。我不反对你批孔,这是你的权力。但是你批孔必须懂得孔子的理论和学说啊!否则你批个毛!所以我劝他们,要更好地批孔,请关心我的博客,彻底弄懂《论语》,看它有多少错误,错在哪里?然后批判才能有理有据,令人信服。

    有个网友认为:“孔子的忠是下对上无条件的服从,仁是上对下有条件的施舍与恩赐。”显然他不懂《论语》。我回复他:孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”使:从,遵从;臣:臣民;君使臣以礼:国君以礼仪遵从臣民;事:从~做事;忠:心在中道,孔子的忠是忠于道,而不是忠于君;事君:跟从国君做事;臣事君以忠:臣民在国君带领下忠于道做事。仁是正确处理人与人以及人与自然的相互关系,而不是你说的“仁是上对下有条件的施舍与恩赐”。

    1973年的马王堆汉墓考古震惊世界,原本《老子》被发现了,而主流的《道德经》是经帝王授意由御用文人篡改的假货。关于道,如果按照原本《老子》说的:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。”

    根据我的理解,这段话的意思是说:“道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的;名,其意义是指可以解释的自然,但自然不是固定不变的。没有意义的虚无,是万物运行的起因。有意义的物质存在,是万物的本原。因此,不断地深思宇宙运动的起因,是为了发现宇宙终极的奥妙;经常不懈地探索宇宙的本体,是为了寻找宇宙表现出来的形状和边界。道和名两者,是宇宙的一体两面,同出于宇宙,名称不同意义相同。它们可真的玄奥,在玄奥中还有更玄奥,是所有解决奥妙必经之门。”其中所说意思与钦定的《道德经》是不同的。钦定《道德经》是这样说的:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”意思是说:“道是可以说的,但可以说出来的就不是真正意义上的道;事物的名字是可以称呼的,但可以称呼的就不是真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的,名字只是给万物的一个归属。因此,用无意识来发现事物的奥妙,用有意识来归属他的范围,两种思维同出于一个概念,但意思不同,这就是玄之又玄的奥妙,是打开所有奥妙的法则。”显然,钦定的《道德经》将道玄虚化,也就是虚无化,这样帝王就不用受道约束了。

    按照原本的《老子》,证明孔子和老子两家学说同来源于伏羲的《易》。两家曾经互相学习,互相渗透,你中有我,我中有你,只是侧重点有所不同而已。可惜从秦朝以后,统治者利用御用文人将《老子》篡改成为钦定的《道德经》这样就背离了伏羲的《易》之道,其目的是离间孔子与老子的关系。现在乌鸦挑起的抑孔扬老的纷争,连篇累牍地制造文化分裂,就是继承历代帝王的衣钵,继续分裂中华传统文化,其实他就是一条搅屎棍,唯恐天下不乱。

    今天的学者应该挖掘孔老两家的共同点,共同承担起宏扬我国优秀传统文化的责任,而不是制造两家的对立,更不要互相拆台,搞个你死我活、决一雌雄。

    说道的时候常说“道理”,那么什么是“理”?理是道对事物的规范作用。比如春天来了,冰雪就会溶化,雨水就会逐渐增多,草木就会发芽,动物就会寻偶,大雁就会往北飞……这些表现就是理。理通礼,也就是万物运行的时序。

    这一章:说的是孔子对国家的客观公正的评价,是以道为标准的。具体到人类社会的国家,道引申为“符合人类最高利益”为标准。“符合人类最高利益”的思想行为称为“仁”,对于人的德行,则是以仁为标准的。仁是正确处理人与人以及人与自然关系的法则。

    宪问耻——宪:姓原名宪,孔子的学生。耻:羞耻,可耻;

    ——原宪向老师问什么是可耻。

    邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。这两句是倒装句。孔子将“邦有道”“邦无道”放在前面,是强调道的重要性,而按语意“谷”应在放前面:谷,邦有道;谷,邦无道,耻也——谷:老百姓上交给国家用于官俸的粮食;邦:国家;有道:施仁政,使政策法令符合民众最高利益,即合乎道;无道:以暴政害民,政策法令不符合民众最高利益而损害民众利益,即违背道。杨钱二师没有指出“谷(官俸)”的来源。杨师说:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”钱师说:“国家有道,固当出仕食禄。国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”将“谷”说成是国君恩赐的。如果官俸是这样,性质就完全不同了,那么孔子的立场就错了——将孔子告诫有司感恩民众篡改成孔子教训学生为感恩国君而出来做官,孔子崇高境界也就没有了。这显然是不符合孔子的政治理念的,所以,注解者的境界是非常重要的。杨钱二师的注解依据的是朱熹的《论语集注》,而朱熹正是曲解《论语》的高手。

    ——国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,就必须施行仁政,造福国民;如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,不仅不施行仁政,反而以暴政害民,那就是可耻的。

    克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?——克,争强;伐,攻击,好衅;怨,怨恨;欲,贪欲;为,算是;仁,仁者;矣,吗。

    ——争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?

    可以为难矣,仁则吾不知也——难,难得;矣,了;则,那就;吾,我;知,知道,肯定;也,了。

    ——可以算是难得的,至于是不是做到仁,那我就不知道了。——孔子言下之意是:因为这些是自我的事。要做到仁,还要看他如何处理与别人以及与自然之间的关系。如果处理得好,才是做到仁;否则不是。

    这一章,通过孔子回答学生原宪的提问,阐明了道仁标准:道的标准是施行仁政;仁的标准是正确处理人与人以及人与自然之间的关系。

    本章可分为四段:

    宪问耻。

    子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

    “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”

    子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

    白话文:

    有一天,原宪问老师什么是可耻。

    孔子说:“国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,就必须施行仁政,造福国民;如果国家政府人员花费了老百姓提供的官俸,不仅不施行仁政,反而以暴政害民,那就是可耻的了。”

    原宪又问:“争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”

    孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到仁,那我就不知道了。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/13 20:22:15    跟帖回复:
1010
大吃一惊,原来他们混的这么惨…
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=12616056&boardid=2

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 7:19:23    引用回复:
1011
转至第1007楼第 1007 楼 侯工A 2018/2/12 23:21:41  的原帖:    36.邦循道规

    新编论语详解•一学道1.36

    侯工 编著

    微信公众号:xz480219

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

    杨伯峻:孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的家臣把持邦国正权,传到三代很少还能继续的。天下太平,邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平,老百姓就不会议论纷纷。”

    钱穆:先生说:“天下有道之时,一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道,礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来,大概最多十世,很少能不失掉的。从大夫手里出来,五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令,三世便很少不失的了。天下有道之时,正权不会在大夫们手里。天下有道之时,庶人也不议论政治了。”

    详解:

    这一章,必须搞清楚:

    (一)什么是道?

    (二)什么是礼?

    (三)什么是乐?

    (四)什么是征伐?

    然后搞清楚天子,诸侯,大夫,陪臣,庶人之间的关系,这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

    (一)道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

    老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。

    意思是:道生出宇宙,宇宙生出意识和本体,意识、本体生出信息,这三者生出自然界万物。……人遵循地球的规律行走;地球遵循整个宇宙的规律运行;宇宙遵循道的法则运行; 道遵循自然法则运行。

    显然,其中“道法自然”是错误的。因为在“人,地,天,自然,道”五者中,道是万物之本,也是自然之本,道是宇宙的动因,是万物运行的规律,是最高层次,无需法,也无物可法。正确的说法应是:人法地,地法天,天法自然,自然法道。

    孔子说的道与老子的基本一样。孔子说:“天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉?(《论语•阳货17.19》)”说的就是道是运行规律。与老子不同的是,孔子认为道是最大的,最高的:孔子说:“唯天为大”,天就是道,即“唯道为大”,也就是说“自然法道”。

    (二)礼:是指人类依道而行的规范,具体是社会规则的统称,属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,根据这一公正的原则,治理才能像地载天覆一样无偏无私。然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓懂礼仪,识廉耻,日益趋向善良,远离罪恶,形成良好风俗习惯,自己却没有觉察到,这种潜移默化叫做教化。孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”当然,礼与刑是相辅相成的,但必须让礼先行。

    礼从根本上说是尊重人格,将人当人看待,讲究人的情感,注重人文关怀。在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子,老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来,在旁边盖起高楼大厦。结果这个地产商赢得口碑,房子非常好卖,生意做得红红火火,也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱,死后将房子交给地产商。地产商对老太婆所做的就是礼。纯粹的法是不讲人情的,甚至将人不当人看待,如有的地产商走法律程序,就可能将老太婆的房子强拆了,遇到抗争,可能造成人间悲剧,这样的事常有发生,所以孔子说:“见利思义。”

    在本章,礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

    (三)乐:乐与礼是并列关系,是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼,也不合乐,只会产生怨气和暴戾。在本章,乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

    (四)征伐:讨伐,出兵攻打等重大军事行为。

    (五)天子:周朝最高统治者。

    (六)诸侯:是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。

    (七)大夫:古代官名。西周诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭,有封地。

    (八)陪臣:大夫的家臣。

    (九)庶民:指一般民众。

    天下有道,则礼乐征伐自天子出。——天下有道是首要条件,是指周朝的制度、政策和法令等上合天道,下从民意,说明天子做到依道而行,实施仁政,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。

    天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。——天下无道,说明天子昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺权力,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。

    自诸侯出,盖十世希不失矣。——自诸侯出:是出自诸侯的倒装式,意思是;礼乐征伐出自诸侯;盖:大概;希:通稀,少;世:一世30年;失:失去;由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。

    自大夫出,五世希不失矣——由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。

    陪臣执国命,三世希不失矣。——执:执政;由家臣掌握的邦的命运,90年就少有不失去的。

    天下有道,则政不在大夫。——天下有道:天下循道而行。政:政权;天下有道,那么司权不会落到大夫手里。

    天下有道,则庶人不议。——议:非议;天下有道,那么庶民也不会非议有司的。

    这一章,孔子再次强调指出:道是邦的根本,道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴,邦违道规则亡。邦越是无道,就越是混乱黑暗;掌权的越无道,维持时间就越短。

    重新标点如下:

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

    白话文:

    孔子说:“如果周朝天子上合天道,下从民意,那么,邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。天下无道,说明有司昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺了权力。那么,国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运,90年就少有不失去的了。如果天下有道,那么司权不会落到大夫手里;如果天下有道,那么庶民也不会非议有司的。”

   修正
36. 邦循道规

    新编论语详解•一学道1.36

    侯工 编著

    微信公众号:xz480219

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

    杨伯峻:孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的家臣把持邦国正权,传到三代很少还能继续的。天下太平,邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平,老百姓就不会议论纷纷。”

    钱穆:先生说:“天下有道之时,一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道,礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来,大概最多十世,很少能不失掉的。从大夫手里出来,五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令,三世便很少不失的了。天下有道之时,正权不会在大夫们手里。天下有道之时,庶人也不议论政治了。”

    详解:

    这一章,必须搞清楚:

    (一)什么是道?

    (二)什么是礼?

    (三)什么是乐?

    (四)什么是征伐?

    然后搞清楚天子,诸侯,大夫,陪臣,庶人之间的关系,这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

    (一)道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

    老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。

    孔子的“天”是指抽象的“道”;老子的“天”是指具体的宇宙。老子这话意思是:道生出宇宙,宇宙生出意识和本体,意识、本体生出信息,本体,意识、信息这三者生出自然界万物。……人效法地球;地球效法宇宙;宇宙效法道;道效法自然。

    显然,其中“道法自然”是错误的。因为在“人,地,天,自然,道”五者中,道是万物之本,也是自然之本,道是宇宙的动因,是万物运行的规律,是最高层次,无需法,也无物可法。正确的说法应该是:人法地,地法天,天法自然,自然法道。

    孔子说的道与老子的基本一样。孔子说:“天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉?(《论语•阳货17.19》)”孔子说的就是:道是运行规律。与老子不同的是,孔子认为道是最大的,最高的:孔子说:“唯天为大(《论语·泰伯8.19》)”,天就是道,即“唯道为大”,自然包括宇宙万物,也就是说“自然法道”。

    (二)礼:是指人类依道而行的规范,具体是社会规则的统称,属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,根据这一公正的原则,治理才能像地载天覆一样无偏无私。然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓懂礼仪,识廉耻,日益趋向善良,远离罪恶,形成良好风俗习惯,自己却没有觉察到,这种潜移默化叫做教化。孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”当然,礼与刑是相辅相成的,但必须让礼先行。

    礼从根本上说是尊重人格,将人当人看待,讲究人的情感,注重人文关怀。在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子,老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来,在旁边盖起高楼大厦。结果这个地产商赢得口碑,房子非常好卖,生意做得红红火火,也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱,死后将房子交给地产商。地产商对老太婆所做的就是礼。纯粹的法是不讲人情的,甚至将人不当人看待,如有的地产商走法律程序,就可能将老太婆的房子强拆了,遇到抗争,可能造成人间悲剧,这样的事常有发生,所以孔子说:“见利思义。”

    在本章,礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

    (三)乐:乐与礼是并列关系,是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼,也不合乐,只会产生怨气和暴戾。在本章,乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

    (四)征伐:讨伐,出兵攻打等重大军事行为。

    (五)天子:周朝最高统治者。

    (六)诸侯:是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。

    (七)大夫:古代官名。西周诸侯国中,在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭,有封地。

    (八)陪臣:大夫的家臣。

    (九)庶民:指一般民众。

    天下有道,则礼乐征伐自天子出。——天下有道是首要条件,是指周朝的制度、政策和法令等上合天道,下从民意,说明天子做到依道而行,实施仁政,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。

    天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。——天下无道,说明天子昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺权力,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。

    自诸侯出,盖十世希不失矣。——自诸侯出:是出自诸侯的倒装式,意思是;礼乐征伐出自诸侯;盖:大概;希:通稀,少;世:一世30年;失:失去;由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。

    自大夫出,五世希不失矣——由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。

    陪臣执国命,三世希不失矣。——执:执政;由家臣掌握的邦的命运,90年就少有不失去的。

    天下有道,则政不在大夫。——天下有道:天下循道而行。政:政权;天下有道,那么司权不会落到大夫手里。

    天下有道,则庶人不议。——议:非议;天下有道,那么庶民也不会非议有司的。

    这一章,孔子再次强调指出:道是邦的根本,道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴,邦违道规则亡。邦越是无道,就越是混乱黑暗;掌权的越无道,维持时间就越短。

    重新标点如下:

    孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

    白话文:

    孔子说:“如果周朝天子上合天道,下从民意,那么,邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。天下无道,说明有司昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺了权力。那么,国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运,90年就少有不失去的了。如果天下有道,那么司权不会落到大夫手里;如果天下有道,那么庶民也不会非议有司的。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:19:28    android
1012
放下中华传统文化的沉重包袱,轻装上阵,吸收人类优秀文化,振兴人类文艺大有可为!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:29:43    回复 1011 楼:
1013
放下中华传统文化的沉重包袱,轻装上阵,吸收人类优秀文化,振兴人类文艺大有可为



广西佛兵钵仔糕,哈哈哈哈,优秀文化,咩嘢嚟嘎(什么东西)?


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:30:25    android
1014
转至第930楼第 930 楼 美丽广西 2018/2/11 19:04:02  的原帖:孔门奴才,卖国求荣


没有证据,诬告陷害。




回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:30:52    android
1015
转至第930楼第 930 楼 美丽广西 2018/2/11 19:04:02  的原帖:孔门奴才,卖国求荣


没有证据,诬告陷害。




回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:32:34    android
1016
转至第1013楼第 1013 楼 美丽广西 2018/2/14 11:29:43  的原帖:放下中华传统文化的沉重包袱,轻装上阵,吸收人类优秀文化,振兴人类文艺大有可为



广西佛兵钵仔糕,哈哈哈哈,优秀文化,咩嘢嚟嘎(什么东西)?


请说人话,别说鬼话
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 11:50:00    回复 1016 楼:
1017
请说人话,别说鬼话


广西佛兵钵仔糕,你是人吗?

冇仁义道德,衣冠禽兽。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 15:34:38    android
1018
转至第1017楼第 1017 楼 美丽广西 2018/2/14 11:50:00  的原帖:请说人话,别说鬼话


广西佛兵钵仔糕,你是人吗?

冇仁义道德,衣冠禽兽。
智障之辈
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 16:07:15    回复 1018 楼:
1019
智障之辈


广西佛兵钵仔糕,蛮不讲理,智障之辈。

哈哈哈哈哈哈哈,哈哈哈哈哈哈哈,哈哈哈哈哈哈哈,哈哈哈哈哈哈哈。


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/15 7:26:45    跟帖回复:
1020
    38.应变邦道
新编论语详解•一学道1.38
侯工 编著
微信公众号:xz480219
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《论语·宪问14.3》)
孔子说:“政治清明,言语正直,行为正直;政治黑暗,行为正直,言语谦顺。”
钱穆:先生说:“国家有道,便正言正行。国家无道,仍必正行,但言辞当从谦顺。”
详解:
什么是道?有网友认为孔子的道是游移的、信口想说就说的。——这是对孔学的无知。孔子说的道是指自然规律,在人类社会,是指人类最高利益,道出处是伏羲著作《易》。自然规律是唯一的,因而道也是唯一的,怎么能说是游移的、信口想说就说的?如果是这样,孔子如何做到以道一以贯之?
在上一章《道仁标准》里介绍了《老子》说:“道,可道也,非恒道也。”老子认为道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。老子这句开首语,意思很明白。而道家继承人却将其篡改了,变成“道可道,非常道。”意思是道很深奥,说不出来,如果能够说出来的,就不是道了,这样就给人一种道是神秘莫测的感觉,他们将道说得玄之又玄,虚之又虚,其潜台词是在炫耀自己:这么高深的玩意儿我都能玩得转,我岂不是很高明?上面这个网友理解的道其实就是道家继承人按照帝王旨意篡改后的玄虚的“道”,而不是孔子宣讲的道。真实道很简单,并非不可知。大道至简。道就是自然规律,而最早发现道的人是伏羲。伏羲著有《易》。道在《易》里有全面的诠释。孔子是通过在现实中演绎《易》而得道的。孔子为此编著了《十翼》。孔子得道后,就以道一以贯之。孔子认为万物皆可知,不可知的是怪力乱神,对其要敬而远之,所以孔子不会花精力去研究那些玄之又玄的东东的。如果你能认真阅读并且正确理解孔子在《论语》中说的话,全部都是在演绎和宣讲《易》道,都是实实在在现实中的事理,而贯彻孔学始终的是依道实践的主线。
由于道家将道玄虚化,使得人们也搞不明白道的位次,究竟道法自然还是自然法道?孔子认为道是至高无上的。孔子说:“唯天为大(《论语·泰伯8.19》)”,天就是道。因为道高于一切,当然高于自然,因此孔子认为自然法道,即自然效法于道,受道支配。对此老子持相反观点。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子将道摆在第二位次,而自然当然就是第一位次了,可见老子不如孔子。孔子与老子的分歧有什么问题吗?问题大着呢!这是哲学的根本问题,决定了道的位次问题。道是万物之本,当然也是自然之本,怎么可能道法自然?老子将自然摆在第一位次,孔子将道摆在第一位次,这就是老子与孔子两家学说分歧之所在,深深地影响着中国哲学的走向。
自封哲学家黎鸣最近狂妄地说:“道法自然是绝对真理。”世界上哪有什么绝对真理?真理都是相对的。绝对真理是所有相对真理的总和,而所有相对真理的总和是遥遥无期的,也就是无法实现的,而且黎鸣压根儿就不懂道的位次,就人云亦云地跟着老子瞎嚷嚷。试问黎鸣:如何证明“道法自然是绝对真理”这个命题?未经证明的命题一文不值,这样无知的不学无术的“哲学家”还在天天厚着脸皮反孔,真不知人间有羞耻事。
在道家看来,虽然人类脱离了动物界,但是和动物并没有本质的区别,依然适用丛林法则。老子说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”这话的意思是将人与万物混为一谈。根据老子“道法自然”的观点,认为人类与大自然的基本节律相谐调的,同宇宙的自然本性相契合的东西,就是美的,而那些违反自然本性的东西,就是无道的,丑恶的。道学以回归自然、返朴归真的理论似是而非。因为一切以自然为导向,缺乏伦理导向,就会将人性退化为兽性,瓦解人类特有的道德文化,这实际上就是人兽合一的自然主义,在这种思想支配下,同性恋,恋童癖,乱交,群婚,乱伦,人兽滥交……另一方面像药加鑫的激情杀人,日本皇军的烧杀淫掠,希特勒的灭绝劣等民族……所有恶行就会大行其“道”。这些恶行都是借“道”之名进行的——道家的自然主义一方面为性开放提供了理论依据,另一方面也为弱肉强食的法西斯纳粹主义提供理论根据,所以是违反伦理学的,这就显得孔子伦理学的重要和正确。人不能随意由着自身的自然本性胡作非为。你不可能看到一个美丽的异性上去就来一个熊抱——不是有个小官因为在舞台上熊抱著名歌星宋某而丢官了吗?虽然或因宋某后台厉害,但是大庭广众之下熊抱异性也是有失体统的啊,分分钟可以告你性骚扰!而那些强奸犯直接就进了牢房。人类的自然本性必须受道德约束,这就是自然法道的原理。人类除了自然一面,还有伦理一面,而野兽只有自然一面,没有伦理一面。野兽可以乱伦,但人类不能。——这是人类与野兽的本质区别。
孔子的观点与道家不同。孔子认为道是自然规律,不是深不可测的,而是可以认识和发现的,并且可以用来解决实际问题,为人类造福。孔子说:“人能弘道。”说的就是这个意思——人若依道而行,就能成功,从而使道光大。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子认为,天地是仁慈的,天地令四季运行,给予百物生长的条件和机会,这就是仁慈的表现。孔子认为圣人也是仁慈的,从伏羲到黄帝,再到尧舜,传到周公,都能将民众视作道的根本,处心积虑为民众谋求福祉,所以提出仁的理念。孔子认为人类不应遵循你死我活的丛林法则,而应该普遍实行仁爱,做到有教无类,一视同仁,从人不知到人不愠,从弱肉强食到和而不同之大同世界。
在孔子时代,由于大夫陪臣擅权,经常发生大夫甚至陪臣弑国君篡国政事件,使国家处于有道无道的频繁更替中。为了防止学生在国家无道情况下迷失方向面堕落,因而有了这一章——孔子当面教导学生无论如何不要偏离道。
邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。——邦:春秋时代的诸侯领地,有的成为独立国家。有道:依道行政;邦有道:国家依道行政,民众安居乐业;危:正,如正襟危坐,正,从一从足(止),一表示道,足依道而行为正。危言危行:你们的言行要依正大道,光明磊落;邦无道:国家不依道施政;孙:通逊,谦顺,谨慎;危行言孙:做事依正道,说话要谨慎。——说话谨慎是为了避免不必要的刑戮。家乡有个万寿村,村民喜欢种姜。文哥时代,一村民挑一担姜赶集,刚好一群人经过,高喊“万寿无疆!”村民随口说道:“万寿有姜!”结果被这群革命群众拳打脚踢,打得鼻青眼突,骨头折断,扭送公安局,被打成现行反革命,关进大牢,一担姜也被没收。如果他能记住孔子这句话,就能免此横祸——但不幸的是当时孔子也在被批斗啊!
这一章,孔子通过在邦有道抑或无道两种情况下,告诫学生应该如何说话和做事——应变邦道,既做到坚持依道而行,又尽量避免受到不必要的损害。
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
白话文:
孔子说:“在国家依道行政,民众安居乐业的情况下,你们的言行要依正大道,光明磊落;在国家施以暴政,民众流离失所的情况下,你们做事仍然要依正道,但说话就要谨慎了。”
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