凯迪微信公众号
扫描二维码关注
发现信息价值

微信扫一扫
分享此帖文

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 21:25:27    引用回复:
16

| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 21:36:38    引用回复:
17
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。
转至第8楼第 8 楼 四如真人 2019/9/22 1:15:11  的原帖:    第一,人说话总有先后,王阳明四句教是个整体,格物放在第四句不代表王看低了格物。难道为善去恶不是最重要的吗?这是行,你没有行只有知那就是半个人,这成吗?王阳明说知行合一,你忘记了吗?

    第二,这个儒家里到底谁应该是大宗师啊?是王阳明吗?难道不该是比王阳明更早的孔子、曾子、孟子吗?难道王阳明不是追踪孟子之说吗?而孟子不又是孔子的嫡系吗?故而谈王阳明不如谈孔孟,这个思路没问题,因为孔孟绝对正宗啊。
转至第10楼第 10 楼 普世夜话 2019/9/22 13:35:49  的原帖:老王的四句话,以末句为高。固然为善去恶有不同难度,可以是一辈子事。
《大学》讲的格物致知是起步,所以大学中讲的内容涵盖老王讲的这四句。
老王讲的无善无恶,一般说可以理解为吃奶孩子的心态,即使到了五七岁也是学弟子规,学规矩,孩子太小,谈不上道德自律。
我遇到一位少侠认为道德靠他律,不挨打就敢到超市拿糖不给钱,对这种少侠的管教就是不听话打他屁股,黄坚都对。所以前两句是幼儿教育。
比起孔孟之道,老王的理论算杂书。
知行合一,知什么而行什么呀。都是问题。
文革名句:
    “‘老三篇’,不但战士要学,干部也要学。‘老三篇’,最容易读,真正做到就不容易了。要把‘老三篇’作为座右铭来学,哪一级都要学,学了就要用,搞好思想革命化。
  现时 又有名白人把老王的话挂出来。黔驴技穷。
    其实把我一贯是把王阳明这四句看作是明朝时他普及儒家的白话文。现在的人看孔孟的书是古文,那明朝看孔孟的书就不是古文了吗?一样是古文啊。何况古代的教育未必有如今普及,故而王阳明才弄出这个口诀,朗朗上口,好让不识字的匹夫也能知道。要我说其实他这说法也算多余的,因为孔子早就说了:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”也就是说儒家早就有一套方法来落实自己的德治,王阳明的心学在孔子面前其实就像是小乘佛教至于大乘,四句教圆满不过是个自了汉,最多罗汉果位的。从社会角度看,王这套是不如孔子的。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 21:38:59    引用回复:
18

| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 21:42:08    引用回复:
19
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。
转至第9楼第 9 楼 最后的最后ID 2019/9/22 11:37:24  的原帖:文盲你少胡咧咧了,秀你没读过书很骄傲吗?

不论是朱熹,老王的儒学都有形而上学的成分,理学以前的儒学都没这个。还境界降低了?一看你就是个笑话。
    形而上儒家早就有了,这个易经其实就是形而上,朱熹的一套其实在现在用处不大,因为政治上再发挥的余地不大,这是董仲舒和朱熹之类人的固有局限性。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 22:04:16    引用回复:
20
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。
转至第8楼第 8 楼 四如真人 2019/9/22 1:15:11  的原帖:    第一,人说话总有先后,王阳明四句教是个整体,格物放在第四句不代表王看低了格物。难道为善去恶不是最重要的吗?这是行,你没有行只有知那就是半个人,这成吗?王阳明说知行合一,你忘记了吗?

    第二,这个儒家里到底谁应该是大宗师啊?是王阳明吗?难道不该是比王阳明更早的孔子、曾子、孟子吗?难道王阳明不是追踪孟子之说吗?而孟子不又是孔子的嫡系吗?故而谈王阳明不如谈孔孟,这个思路没问题,因为孔孟绝对正宗啊。
转至第10楼第 10 楼 普世夜话 2019/9/22 13:35:49  的原帖:老王的四句话,以末句为高。固然为善去恶有不同难度,可以是一辈子事。
《大学》讲的格物致知是起步,所以大学中讲的内容涵盖老王讲的这四句。
老王讲的无善无恶,一般说可以理解为吃奶孩子的心态,即使到了五七岁也是学弟子规,学规矩,孩子太小,谈不上道德自律。
我遇到一位少侠认为道德靠他律,不挨打就敢到超市拿糖不给钱,对这种少侠的管教就是不听话打他屁股,黄坚都对。所以前两句是幼儿教育。
比起孔孟之道,老王的理论算杂书。
知行合一,知什么而行什么呀。都是问题。
文革名句:
    “‘老三篇’,不但战士要学,干部也要学。‘老三篇’,最容易读,真正做到就不容易了。要把‘老三篇’作为座右铭来学,哪一级都要学,学了就要用,搞好思想革命化。
  现时 又有名白人把老王的话挂出来。黔驴技穷。
    王的“无善无恶心之体”其实是借用禅宗的说法,即菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!这本是六祖慧能击败神秀的偈语。用道家老子的话说就是赤子之心。至于拿东西不给钱得分,一种是小孩没有金钱的概念,一种是早熟要贪便宜;前一种是无意之失,后一种就是恶意之动并予以落实了。前一种要教育,后一种要责罚,这就是基于动机的不同而施以不同的教养。王的知行合一其实简单,就是致良知,从身心两个层面修养,进而达到内外合一,内圣外王。

    至于老三篇是政治论文,完全不能和儒家的经典相提并论啊。比如这个雷锋,他是阶级的眼光看问题,而这个致良知是从普遍人性的角度看问题,这个差别太明显了啊。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 22:15:26    引用回复:
21
转至第13楼第 13 楼 比你好X倍 2019/9/22 14:35:14  的原帖:居然以假亂真,假冒儒學,還刪除正確的回帖,你也配叫做儒家弟子?







    哥我是凯迪最公开公正公平的,哥我的帖子是凯迪最自由的,哥我能言摧众口摧枯拉朽我需要删你的留言吗?啊?哥我可是凯迪上少有的从不拉黑用嘴巴就能击败对手的人啊!!!哥我删你的回复,你当哥我吃饱了吗?啊?简直是无稽之谈!
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 22:26:55    android
22

所谓腐儒,是九条街外都能闻到他们腐烂发霉的酸臭味!

| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 22:49:17    引用回复:
23
转至第22楼第 22 楼 东方骚狼 2019/9/22 22:26:55  的原帖:
所谓腐儒,是九条街外都能闻到他们腐烂发霉的酸臭味!

看看你这名字就知道你不是个好鸟啊。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 23:29:00   
24
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。
转至第9楼第 9 楼 最后的最后ID 2019/9/22 11:37:24  的原帖:文盲你少胡咧咧了,秀你没读过书很骄傲吗?

不论是朱熹,老王的儒学都有形而上学的成分,理学以前的儒学都没这个。还境界降低了?一看你就是个笑话。
转至第19楼第 19 楼 四如真人 2019/9/22 21:42:08  的原帖:    形而上儒家早就有了,这个易经其实就是形而上,朱熹的一套其实在现在用处不大,因为政治上再发挥的余地不大,这是董仲舒和朱熹之类人的固有局限性。
儒家的形而上学由魏晋时王弼所建立。
南宋朱熹融会周敦颐太极学说,正式构建了可以媲美佛道的儒家形而上学。
之前的《中庸》《易传》是不完整的形而上学

此贴已经被作者于 2019/9/22 23:31:47 编辑过

| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 23:35:57    android
25
清朝有现在共产党领导下的中国这个发展水平。现在中国己经是天顶星人。清朝误我等民族300年。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 23:42:51    android
26
转至第5楼第 5 楼 雨夜清扬 2019/9/21 20:20:36  的原帖:   回帖人: 四如真人
| 跟帖回复:
   第 3 楼凯迪客户端下载——主流声音 触之泰然

    其实儒家真正的核心价值观只有一个,就是天道!


========
道家的核心是天道。。。自然。
儒家的核心平衡中庸。。。。奴化。
转至第7楼第 7 楼 四如真人 2019/9/22 1:04:42  的原帖:多看看书再来吧,道家的核心就是道,道大,天大,地大,人亦大。
都大从逻辑上就说不通
人法地地法天天法道道法自然
最小的是人,最大的是自然
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/22 23:51:17    引用回复:
27
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。

已隐藏重复盖楼 [点击展开]

转至第9楼第 9 楼 最后的最后ID 2019/9/22 11:37:24  的原帖:文盲你少胡咧咧了,秀你没读过书很骄傲吗?

不论是朱熹,老王的儒学都有形而上学的成分,理学以前的儒学都没这个。还境界降低了?一看你就是个笑话。
转至第19楼第 19 楼 四如真人 2019/9/22 21:42:08  的原帖:    形而上儒家早就有了,这个易经其实就是形而上,朱熹的一套其实在现在用处不大,因为政治上再发挥的余地不大,这是董仲舒和朱熹之类人的固有局限性。
转至第24楼第 24 楼 最后的最后ID 2019/9/22 23:29:00  的原帖:儒家的形而上学由魏晋时王弼所建立。
南宋朱熹融会周敦颐太极学说,正式构建了可以媲美佛道的儒家形而上学。
之前的《中庸》《易传》是不完整的形而上学

    我也可以说儒家的形而上是孔子韦编三绝时开创的。再说何谓不完整?人家孔子说的很明白,不语怪力乱神!形而上对于儒家来说就是道,如果说这是不完整还不如说正是这种莫大的包容性才给了后人极大的发挥空间。故而王弼的玄学完全不能替代孔子的表述,客观的说人家孔子应该对这一套也不感兴趣,至少不愿做过多的引申和发挥。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/23 0:38:09   
28
明明不是文化人,非要装成文化人。伪君子层出不穷。
| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/23 7:55:28   
29
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。

已隐藏重复盖楼 [点击展开]

转至第8楼第 8 楼 四如真人 2019/9/22 1:15:11  的原帖:    第一,人说话总有先后,王阳明四句教是个整体,格物放在第四句不代表王看低了格物。难道为善去恶不是最重要的吗?这是行,你没有行只有知那就是半个人,这成吗?王阳明说知行合一,你忘记了吗?

    第二,这个儒家里到底谁应该是大宗师啊?是王阳明吗?难道不该是比王阳明更早的孔子、曾子、孟子吗?难道王阳明不是追踪孟子之说吗?而孟子不又是孔子的嫡系吗?故而谈王阳明不如谈孔孟,这个思路没问题,因为孔孟绝对正宗啊。
转至第10楼第 10 楼 普世夜话 2019/9/22 13:35:49  的原帖:老王的四句话,以末句为高。固然为善去恶有不同难度,可以是一辈子事。
《大学》讲的格物致知是起步,所以大学中讲的内容涵盖老王讲的这四句。
老王讲的无善无恶,一般说可以理解为吃奶孩子的心态,即使到了五七岁也是学弟子规,学规矩,孩子太小,谈不上道德自律。
我遇到一位少侠认为道德靠他律,不挨打就敢到超市拿糖不给钱,对这种少侠的管教就是不听话打他屁股,黄坚都对。所以前两句是幼儿教育。
比起孔孟之道,老王的理论算杂书。
知行合一,知什么而行什么呀。都是问题。
文革名句:
    “‘老三篇’,不但战士要学,干部也要学。‘老三篇’,最容易读,真正做到就不容易了。要把‘老三篇’作为座右铭来学,哪一级都要学,学了就要用,搞好思想革命化。
  现时 又有名白人把老王的话挂出来。黔驴技穷。
转至第17楼第 17 楼 四如真人 2019/9/22 21:36:38  的原帖:    其实把我一贯是把王阳明这四句看作是明朝时他普及儒家的白话文。现在的人看孔孟的书是古文,那明朝看孔孟的书就不是古文了吗?一样是古文啊。何况古代的教育未必有如今普及,故而王阳明才弄出这个口诀,朗朗上口,好让不识字的匹夫也能知道。要我说其实他这说法也算多余的,因为孔子早就说了:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”也就是说儒家早就有一套方法来落实自己的德治,王阳明的心学在孔子面前其实就像是小乘佛教至于大乘,四句教圆满不过是个自了汉,最多罗汉果位的。从社会角度看,王这套是不如孔子的。
境界差异,要从不同标准观察。
守法公民。要说好。说起讲谦让,就可能会被法律约束之外的事。提高标准后,低标准的好就自动降级了。
也就是孔子讲的齐之以刑民免而无耻。
虽说这孔子言下这种无耻者也是讲汉语的,然而和儒家有什么关系吗。这里强调霸道与王道存在根本差别。
老王的话又不能简单说是儒家《大学》的学前教育。
孔子盖大楼,进了一楼可以上二楼,不断上楼。
老王盖平房,地上建筑就一层。
释迦在世时有上部座弟子下部座弟子,大剩小剩都是释迦讲的,也只是东土和尚这么叫,东南亚和尚没有这种分法。
老王讲的风行百年,就象宗教改良。虽然《经》还是那个经,但世风日下,大都不愿那样严格高尚了,就降低标准迎合大众。当孔子所云不能在大众心中产生共鸣引导行为时儒家思想也就算是做古了呗。
西方人自由人权思想是普世价值观,儒家思想也是普世价值观。这点上说是一致的。当下也是等级制度,古时君子之风盛行,人格平等观应该比现代好。


此贴已经被作者于 2019/9/23 7:57:40 编辑过

| 举报
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/23 8:25:32    引用回复:
30
转至第1楼第 1 楼 南塘千出 2018/8/10 2:47:51  的原帖:    儒家本来就有大学宗旨。所谓明明德,新民,止于至善既是儒家最高政治纲领,也是儒家最高道德纲领。至于诚心正意,格物致知,修齐治平,本就既是方法论,也是目的论。故而只要符合儒家宗旨,顺应穷通之变有何不可?“周虽旧邦,其命维新”,既然要新,肯定不能固步自封,不然儒家如何进步啊?为何要进步啊?就是四个字“天下为公”!有哪个儒家的敢反对这段话的?谁反对谁就是伪儒家!因为没有一个真儒家胆敢反对大学之道。转至第6楼第 6 楼 普世夜话 2019/9/22 0:16:21  的原帖:楼主气度不凡。
我换个角度说点为想法。说说发展。
        网摘
    岱宗山人      来自科学教育类芝麻团  2019-05-22    
    阳明先生晚年对自己的心学理论总结为: 无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
    第一句:无善无恶心之体。道无善恶之分别,道生万物。人之初心性与道相合,是无善无恶的。就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
    第二句:有善有恶意之动。人的意念一经产生,善恶,好坏也随之而来,这也就是佛家说的起心动念。
    第三句:知善知恶是良知。这就是孟子所说的良知,人看到恶的现象后,会痛恨恶行;看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用,《大学》所说的“明明德”,就是要人弘扬内心的善良光明的德性,做一个对得起自己良知,对得起别人信任的人。
   第四句:为善去恶是格物。人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行,主动做善事。儒家的格物,意为探究事物的道理纠正人的行为,“格”在此有“穷究”之意。

老王总结中把格物放在最后了,而大学中讲的格物是开始。
问题来了
说老王的心经风行百年,有务实的成分,那算不算发展呢。
从务实说,是为了适应社会大众心里,从境界说则降低了。对吧。

已隐藏重复盖楼 [点击展开]

转至第8楼第 8 楼 四如真人 2019/9/22 1:15:11  的原帖:    第一,人说话总有先后,王阳明四句教是个整体,格物放在第四句不代表王看低了格物。难道为善去恶不是最重要的吗?这是行,你没有行只有知那就是半个人,这成吗?王阳明说知行合一,你忘记了吗?

    第二,这个儒家里到底谁应该是大宗师啊?是王阳明吗?难道不该是比王阳明更早的孔子、曾子、孟子吗?难道王阳明不是追踪孟子之说吗?而孟子不又是孔子的嫡系吗?故而谈王阳明不如谈孔孟,这个思路没问题,因为孔孟绝对正宗啊。
转至第10楼第 10 楼 普世夜话 2019/9/22 13:35:49  的原帖:老王的四句话,以末句为高。固然为善去恶有不同难度,可以是一辈子事。
《大学》讲的格物致知是起步,所以大学中讲的内容涵盖老王讲的这四句。
老王讲的无善无恶,一般说可以理解为吃奶孩子的心态,即使到了五七岁也是学弟子规,学规矩,孩子太小,谈不上道德自律。
我遇到一位少侠认为道德靠他律,不挨打就敢到超市拿糖不给钱,对这种少侠的管教就是不听话打他屁股,黄坚都对。所以前两句是幼儿教育。
比起孔孟之道,老王的理论算杂书。
知行合一,知什么而行什么呀。都是问题。
文革名句:
    “‘老三篇’,不但战士要学,干部也要学。‘老三篇’,最容易读,真正做到就不容易了。要把‘老三篇’作为座右铭来学,哪一级都要学,学了就要用,搞好思想革命化。
  现时 又有名白人把老王的话挂出来。黔驴技穷。
转至第17楼第 17 楼 四如真人 2019/9/22 21:36:38  的原帖:    其实把我一贯是把王阳明这四句看作是明朝时他普及儒家的白话文。现在的人看孔孟的书是古文,那明朝看孔孟的书就不是古文了吗?一样是古文啊。何况古代的教育未必有如今普及,故而王阳明才弄出这个口诀,朗朗上口,好让不识字的匹夫也能知道。要我说其实他这说法也算多余的,因为孔子早就说了:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”也就是说儒家早就有一套方法来落实自己的德治,王阳明的心学在孔子面前其实就像是小乘佛教至于大乘,四句教圆满不过是个自了汉,最多罗汉果位的。从社会角度看,王这套是不如孔子的。
转至第29楼第 29 楼 普世夜话 2019/9/23 7:55:28  的原帖:境界差异,要从不同标准观察。
守法公民。要说好。说起讲谦让,就可能会被法律约束之外的事。提高标准后,低标准的好就自动降级了。
也就是孔子讲的齐之以刑民免而无耻。
虽说这孔子言下这种无耻者也是讲汉语的,然而和儒家有什么关系吗。这里强调霸道与王道存在根本差别。
老王的话又不能简单说是儒家《大学》的学前教育。
孔子盖大楼,进了一楼可以上二楼,不断上楼。
老王盖平房,地上建筑就一层。
释迦在世时有上部座弟子下部座弟子,大剩小剩都是释迦讲的,也只是东土和尚这么叫,东南亚和尚没有这种分法。
老王讲的风行百年,就象宗教改良。虽然《经》还是那个经,但世风日下,大都不愿那样严格高尚了,就降低标准迎合大众。当孔子所云不能在大众心中产生共鸣引导行为时儒家思想也就算是做古了呗。
西方人自由人权思想是普世价值观,儒家思想也是普世价值观。这点上说是一致的。当下也是等级制度,古时君子之风盛行,人格平等观应该比现代好。



我的意思很简单,那就是儒家的大宗师是孔子,其他人都在孔子学说下再发挥,但这未必是孔子的本意和愿望,就这么简单。你只能说孔子的说法给了大家发挥的余地,仅此而已。故而原汁原味的儒家应该落实回归孔子孟子这批原儒,这既是对历史的尊重,也能还儒家本来面目。
| 举报
7725 次点击,201 个回复  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 14 下一页
跳转论坛至:
快速回复:[原创]哪个儒家敢反对?如何分辨儒家弟子真伪。
本站声明:本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上,文责自负,对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改;本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任,网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载,必须注明来源及其原创作者。特此声明!

【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2-20060022 ):
1.全国人大常委会关于维护互联网安全的决定2.凯迪网络BBS互动区用户注册及管理条例。谢谢!
  • 广告