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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/27 22:25:08    跟帖回复:
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2.28仁不用佞

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”(《论语•公冶长5.5》)

详解:

有一部电影《辐射3》的开头动画,收音机里传来悠扬的歌声:“I don't want to set the world on fire”——我不想把世界 毁于一旦,这是一个政 治家的口头禅。在和平时代,这该是一句多么动人心扉的歌词。然而,几秒之后,畫面就出現了恐怖的戰 爭場面,而且是打的是蘑菇大戰——破 損的公車,破 損的都市,破 損的紀 念碑……   

 I don't want to set the world on fire,是啊,世界是我们的家园,有谁愿意让世界毁灭?

然而恰恰是许多人都为世界 毁 灭出了一份力量。

那些發動戰 爭的政 治家們,口若懸河,滔滔不絕,最善於鼓動,甚至地下多年的僵 屍聽了也會一躍而起,拿起武 器跟他們參加戰 鬥。

在政 治家們的口中,戰 爭是多麼神聖,多麼正義!冷血動物聽他們演講後也會熱血沸騰,立即將自己做成人 肉 炸 彈,準備與敵 人同 歸於盡,只是還來不及,一個蘑菇從天而降,瞬間人 肉炸 彈騰空而起,轉化成為輻射體,騰雲駕霧,悠哉遊哉,不是神仙,勝似神仙。

——有朝一日,這種夢幻可能變成現實……

有人说,每一朵雪花面对雪崩都有责任。一场大國之间的蘑菇大 战,從戰 爭的發 動者,鼓 吹者,附和者,參與者,直至芸芸眾生,有誰曾經say no?當你看到帶 魚先 生的文章時有沒有在心裏豎起過大拇指?當你聽到鷹 派說寧 願犧 牲大半 國 土也要打一 仗決一雌 雄時有沒有雞動的感覺?最後導致一 鍋端了你能逃脫得了責任嗎?

——不過,傾巢之下,安有完卵?還說什麼責不責任?

扯远了,说回来吧。

关于“不知其仁”,杨师说:“冉雍未必仁”,钱师说:“我不知雍是否得稱為仁”,两人都将“知”解错了。古文的“知”通智,不知即不智,不明智。不知后要断开。

要正确理解这一章,必须重新断句:

或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

——孔子对于将“人不知(没有智慧的人)”转变成为“人不愠(不蒙昧的人)”的方法是“教化”。

——什么是“教化”?有的人认为“教化”就是道德说教,靠的是口才,无非是能说会道,善于忽悠,不佞(能說會道)怎么行?

——他们认为:人性是恶的,道德说教者本人的道德不一定好,可能是口中说的是一套,巧言令色,口吐莲花,满嘴跑火车,实际上做的是另一套——陽謀,陰謀,抓辮子,打棍子,讓你吃不了兜着走,那怎么能达到教化人的目的?

——特別是經過“批 林批孔”運 動後,更多人將孔子當成了只會誇誇其談道德說教的偽君子。孔子被人強行批鬥,又被人砌生豬肉(粵語:砌:砌詞;生豬是英文charge,落案控告之意,“砌生豬”意為誣告,“肉”是為了順口而加的),死後兩千多年還要受此淩辱,真是苦不堪言啊!

其实,人的本身没有善恶,如果以仁德教化之,懂得礼仪廉耻,有了人性的良知,就是善的,如果缺乏仁德教化,任由兽性泛滥,不仁不义,就是恶的,所以教化是非常重要的。

问题在于如何教化。

有的“教化”是强制性的,动不动就是“XX教育運動”,或者强迫人们参加“XX學習班”,搞“靈魂深處爆發革 命,搞人人思 想過關”,弄得人人自 危,风声鹤唳,惶惶不可终日,这样的“教化”你喜欢吗?

孔子教化的方法是领导以身作则,注重行动,桃李不言,下自成蹊。

孔子最反对能说会道光说不干的伪君子。孔子在2.23《巧言令色鲜非仁》指出:“巧言令色鲜矣,仁?”——花心思讲好说话,尽量装出让别人喜欢的和善脸色,难道这样也能称之为仁吗?

孔子又在2.18《色仁非达》谴责“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。(所谓图虚名的人,是指表面上以仁德为形式而掩盖违背仁道的行为,还以仁者自居却不感到惭愧。)”的人,指出这种人是靠巧舌如簧来骗取名望的,大家要善于识别他们。

雍是孔子弟子,姓冉,名雍,字仲弓,出身贵族。孔子称其“可以南面”——可以当國君。可见冉雍是一个德才兼备的人物,而偏偏他的口才不怎么好。对一般人来说,由于仁德修养不够,只能看到“佞”带来表面的好处,却看不到“佞”带来不讲原则的恶果,因而把“佞”当作值得拥有的才能,而对不“佞”的人表示惋惜。

在这里,就有人以此为标准来评价冉雍,因为从表面上看,冉雍是一个不善于言谈的人,其实他只是深思熟虑谨言慎行不轻易表态和许诺而已。

或曰:“雍也,仁而不佞。”
——或:有(《小尔雅·广言》),有人;雍:冉雍;也:助词,表示停顿,相当于啊;仁:仁德,有仁德;佞:口才好;不佞:口才不好。

——有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知。其仁,焉用佞?”

——焉:哪里 ;用:需要;御人:应付人;以:用;口给:应答敏捷,善于词令,花言巧语;屡:多次,往往;憎:厌恶;知:智;其:代指冉雍;仁:仁德,引申为用行动作示范以身作则来教化。

——孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”

在这章,孔子用了两句“焉用佞”来强调反对只用口头说教而轻行动的作风,同时强调用实际行动以身作则教化的重要性,体现了孔子以道一以贯之的原则,从而提出仁的要点——“仁不用佞”。

白话文:

有一天,有人对孔子说:“冉雍这个人啊,仁德不错,可惜口才不行。”

孔子回答说:“哪里需要口才好?用花言巧语来应付人,往往令人讨厌,这样做是不明智的。冉雍仁德修养好,他用行动作示范以身作则来教化,哪里还用口才好啊?”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/9/30 1:16:34    跟帖回复:
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2.29仁民水火

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”(《论语•卫灵公15.35》)

杨伯峻:孔子说:“百姓需要仁德,更急于需要水火。往水火里去,我看见因而死了的,却从没有看见践履仁德因而死了的。”

钱穆:先生說:“人生有賴於仁,尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的,沒見蹈仁而死的呀!”

详解:

周朝从公元前11世纪中期一直到公元前256年,持续了800年。是什么原因使它保持这么长的时间呢?其中,坚持仁政是主要原因。

周朝的稅 率只有10%,加上当时崇尚仁德,反对戰争,因而处于长期和平状态。
在和平环境下,民众安居乐业,全力生产,物质丰富,带来市场繁荣,同时促进了文学、哲学、科学的兴起。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)根据当时的资料整理了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》等文献。

生活好了当然会有追求娱乐享受的乐趣,因而孕育了丰富多彩的诗歌、音乐等文艺作品。

孔子年轻时曾经陶醉于韶乐,三月不知肉味;孔子也曾将当时流行的民歌蒐集成《诗经》,传颂至今。

天下没有不散的筵席。周朝再长,也有结束的时候。孔子刚好面临着周朝开始解体的时代,仁政也开始退出历史舞台。呈现在孔子眼前的景象是一片混乱:礼崩乐坏,戰火不绝,各國統治者窮兵黷武。為了應付戰争,稅 率已经超过30%。
民众既要生产,又要打仗,兵荒马乱,民不聊生。

为此孔子发出了“苛 政猛于虎”的呐喊,随即提出“克己复礼”的主张,希望各个國君能夠克制膨脹的私欲,恢復周朝的仁政,停止掠奪和戰爭,降低民眾的稅 率,救民於倒懸。

本章就是在这样背景下,孔子在回答卫灵公关于仁 政问题时说的话,所以这里的仁是特指仁政。

在仁政缺失的情况下,才显得仁政的重要性。杨钱二师都没有说到要害。按照二师的解释,孔子说的是一般仁德,并不关心民众疾苦,就是现在说的鸡汤,只是在一旁唱高调而已,这样是不符合当时实际的。

二师解释源自朱熹,可见朱熹有意贬低孔子。

民之于仁也,甚于水火

——有一天,孔子和卫灵公讨论國家政治。一开始,孔子就以水火的重要性来比喻仁政,说明仁政的重要性和迫切性。

——民:民众,之于:对于,联系下文,包含有需要的意思;仁:仁政,与卫灵公谈论國家政 治,自然是仁政了,仁德还排不上号;水火:日常生活用的水和火;甚于水火:比水和火重要、急切。

——民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水和火。

——要施仁政,必然要降低稅 率,这就触动了卫灵公的奶酪。卫灵公听到这里脸上显出犹疑和畏难的表情。于是,孔子又将实施仁政的安全性与置身水火的危险性区别开来。

水火,吾见蹈而死者矣

——是“吾见蹈水火而死者矣”的倒装句式,这里的“水火”,是指自然界的水和火;吾:我;见:看见;蹈:践踏,置身,践行;而:连词,表示因果关系;死:死亡;者:的人;

——根据前文,此句将“水火”放在前面,一方面强调施仁政解决民众生活用的“水火”的重要性,另一方面,隐喻如果不施仁政而行暴政的话,民众的不满情绪就会演变成野性的水火,而陷于野性的水火是要死人的。

——我曾经看见有人因陷于野性水火中而 死 去,

未见蹈仁而死者也

——未:没有;蹈仁:践行仁政。

——但从来没有看到过因践行仁政而死 掉的。

——施仁政犹如满足民众日常生活对水火的需求,而不是陷于野性的水火之中,此水火非彼水火。

本章孔子通过论证仁政的重要性和践行仁政的安全性,提出关于仁政的要点——“仁民水火”,仁政于民众比日常生活的水火重要。

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

白话文:

孔子说:“现在民众对于仁政的需要,远远超过了日常生活中的水火。我曾经看见有人因陷于野性水火中而死去,但从来没有看到过因践行仁政而死掉的。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/1 15:26:16    跟帖回复:
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2.30仁者不疾

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”(《论语·泰伯8.10》)

杨伯峻:孔子说:“以勇敢自喜却厌恶贫困,是一种祸害。对于不仁的人,痛恨太甚,也是一种祸害。”

钱穆:先生说:“若其民好勇,又恶贫,就易于兴乱。若恶不仁之人太甚,也易于兴乱。”
 
详解:

杨钱二师的解释来源于朱熹。朱熹《论语集注》是这样说的:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。”也就是说:“一个人既好勇又怨贫不安于本分,就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容,也一定会引发乱子。”

朱熹立场非常明显:将社会动乱的根源归罪于穷人好勇而不安分,而对那些为富不仁的富人却不能过分责备,否则他们也会作乱。

在这种解释之下,就意味着要时刻警惕穷人,一旦他们具有“好勇疾贫”,就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一船人的说法是多么荒谬,甚至连指责“不仁之人”的富人使他们“无所容”也怕出乱子,这样是否意味着双重标准?岂不是说孔子既歧视穷人又保护为富不仁者?如果不仁之人是“贪君污吏”,是否对他们温文尔雅,让其继续贪腐?这显然不符合孔子坚持原则的作风,而且是污蔑孔子。

其实,这一章是两个并列互文的分句,说的是同一种人——缺乏仁德的人,做的是同一件事——攀比妒忌導致動亂:

好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。

——先分而述之:根据后文,第一分句“好勇疾贫,乱也;”前面省略了主语成分“人而不仁,”孔子指出社会上存在一部分人(并没有特指穷人或富人,有可能穷人,也有可能富人),他们缺乏仁德,喜欢攀比,总是觉得事事不如人,而且对优越于自己的人产生妒疾憎恶情绪。

——好:爱好;勇:勇武;疾:忌妒;贫:因攀比而感到贫贱;这些人不一定贫穷,只是比不上别人而已;乱也:这样可能引起动乱啊。

——好勇疾贫,乱也:好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

——社会上存在一部分人,他们缺乏仁德,好勇斗狠,还喜欢与比自己优越的人攀比,往往因心理不平衡而产生妒疾,因妒疾而生乱。

——第二分句:人而不仁,疾之已甚,乱也。

——人:一部分人;而:表示转折;不仁:缺乏仁德;疾:因妒忌而憎恶;之:代指比自己优越的人;已甚:极其,极点。人而不仁,疾之已甚,乱也:由于他们缺乏仁德,当他们因妒忌优越的人而憎恶他们的情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

——两个分句按照互文来解释:有一部分缺乏仁德的人好勇斗狠,还喜欢与优越的人攀比,觉得事事不如人,从而产生妒忌情绪。当他们这种不良情绪发展到极点时,就会爆发动乱。

——这种情况一直延续到现在,尽管物质丰富了,然而由于攀比之风盛行,不满情绪反而增长了,主要原因就是人心不足,横向攀比。攀比的不一定是财富。“贫富”不单单是指财富上的,只要有人参与其中的一切社会现象,例如權 力、地位、名誉等等,都会有其“贫富”之相。

——例如某精英团体或个人有某种特长,精英团体或个人外的攀比者就会产生狂热妒忌情绪,甚至发起对该精英团体或个人的攻击,这就是典型的“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”当然,十年動 亂也是一个典型的例子,参加動亂的人有的还是管二代呢。

本章孔子批评社會上存在的攀比之風。具有攀比心理的人往往生活在痛苦之中,发展到极点还会造成社會動亂,从而提出仁的要点——“仁者不疾”:有仁德的人不会攀比,不会妒忌。另一方面,孔子告诫富裕的人要顾及这部分人,做到乐善好施,力求缓和矛盾,行善积德以保平安。

子曰:“好勇疾貧,亂也;人而不仁,疾之已甚,亂也。”

白话文:

孔子說:“有一部分人缺乏仁德,好勇鬥狠,還喜歡與優越的人攀比,覺得事事不如人,從而產生妒疾情緒;當他們這種不良情緒發展到極點時,就會爆發動亂。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/10/3 7:16:19    跟帖回复:
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2.31以礼兴仁

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语•泰伯8.2》)

钱穆:先生說:“恭而沒有禮,便會勞擾不安。慎而沒有禮,便會畏怯多懼。勇而沒有禮,便會犯上作亂。直而沒有禮,便會急切刺人。在上位的若能厚其親屬,民眾便會興起於仁了。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人,民眾便會不偷薄了。”

详解:

钱杨二师将君子译成“上位的、上位的人”是不对的。孔子说的君子,是指具有完善仁德修养的人,不一定是上位的人,很可能是个普通百姓。而上位的人不一定是君子,因为上位的人很可能是“色仁”者——偽君子。

钱杨这种说法,来源于朱熹,于是成为批 林批孔运 动中“孔子主張等級森嚴”罪名的来由。

在孔子学说里,道是指天地运行的规律,循道而行称为礼。孔子的“礼”,不是等级森严,而是社会运行必须遵循的秩序;礼特别是针对統 治者的嚴格要求。

如果統治者不讲礼,就是不讲理,胡作非为无法无天,那么民众就要遭殃。

孔子说:“出门如见大宾。”是要求“上位的人”要懂礼,出门遇见普通老百姓,都要当作贵宾一样以礼相待。

孔子还要求“上位的人”不要徒有其名,不要做一个“色取仁而行违”者,而应该“质直而好义,……虑以下人。”——诚心修养使品质正直且爱好正义……经常虑及仁德,以谦卑心待人,谦卑心待人也是礼。

礼随道生,依道而行为礼,而礼又可兴仁,促进道的弘扬。

道是人前进的导向,礼是对人行道的规矩和约束。礼的本意是按照规矩即按照天意来办事。因为礼随道进,所以礼涵盖了舊制和新法,意味着不断改革旧制,与时俱进。

孔子提倡的礼,有部分来自周朝。周朝的首領懂得与百姓同舟共济共同维护國 家的生存和發展,实行“节用爱民”措施,对前来依附的人们分给其土地,采取寬仁撫恤政策。

农夫只是每年到“王田”服一定的劳役即可。每年春耕生产开始,周國國君帶着妻子到田地上举行“饁(ye)礼”,过“农夫节”,表示给农夫亲自送饭,这是國家大禮,將農夫擺在最崇高的位置。

每年農事完畢後,農夫到公堂上飲酒吃羊肉,欢歌跳舞,娱乐升平,过“丰收节”,让农夫们一年的劳作得到慰劳,這也是國家大禮。在诗经上有很多篇章记载了这些事情,佐证在周朝國內普遍實行“仁政”。

到了秦朝,“饁礼”就被取消了,“农夫节”和“丰收节”也没有了,农民再也不受尊重。

由于周朝施行仁政,依礼依规,所以有長達800年國祚,而秦朝實行暴 政,違抗天理,只有15年就匆匆夭折了,孰優孰劣,一目了然。

我们现在的礼貌、礼节、礼仪,基本上是孔子“礼”的延续。然而,歷代統 治者制定的等級森嚴的制 度和愚忠於皇 帝等“禮制”並不是孔子的思想,只是他們盜用了孔子的名義而已。

魯 迅發表了《狂人日記》,將孔子的“禮”描繪成“吃人的封建禮教”,實際上是對孔子的污蔑和譭謗。他打倒孔家店,在公德方面卻做了配合日本侵華的漢 奸,在私德方面偷 窺弟婦洗澡,搞得兄 弟反目,家不成家,終生冤家。

孔子說:“苛政猛於虎。”真正吃人的是“苛 政”。魯 迅反孔從來不敢正視這一點,正是為了給歷代皇 朝的苛 政洗地,同時將孔子當成替罪羊。

这章,是孔子对决心“闻见学行”圣人之道的君子提出以礼作为言行规范的准则,当然也是对“上位者”的严格要求,因为无论君子还是“上位者”,都会对民众起示范和带头作用。孔子在这里阐明了仁与礼相辅相成的关系:以礼兴仁,又以仁教化使礼成。

全章分为两段:第一段说的是君子遵循礼的规范——以礼兴仁;第二段说的是君子如何正确处理人际关系,而正确处理人际关系就是仁,处理好人际关系就是仁德教化而礼成。

重新断句如下:

子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。
“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

恭而无礼则劳

——恭:内心恭敬;无礼:不懂以礼待人;则:就;劳:徒劳,费力不讨好;

——虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;

慎而无礼则葸

——慎:谨慎,谨言慎行;无礼:不懂灵活应变用礼;葸:畏缩拘谨束手束脚;

——虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;

勇而无礼则乱

——勇:勇敢,勇猛果敢;无礼:不懂遵循礼的规范;乱:闯祸招乱;

——虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;

直而无礼则绞

——直:率直无邪;无礼:不懂礼仪礼貌;绞:纠缠,较劲,引申为说话直来直去不顾对方感受,刺伤对方自尊心,即话语伤人;

——虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

君子笃于亲

——笃:忠厚;亲:亲人,亲属;

——如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,

则民兴于仁

——民:民众;兴:兴起;于:在~方面;仁:仁德之风;

——那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;

故旧不遗,则民不偷

——故旧:旧相识,传统道德礼节;遗:忘记,违背;偷:本意为偷换,将优秀传统偷换掉,引申为违反礼节和规矩。

——如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。

本章孔子阐明礼的重要性,如果只有内心有仁德但不懂以礼表达,那么内心的仁德就得不到彰显,因此提出仁的要点——“以礼兴仁”,并且提倡君子以身作则,身体力行。

白话文:

孔子说:“虽然内有恭敬之心,但是不懂以礼待人,就会费力不讨好;虽然谨言慎行,但是不懂灵活应变用礼,就会畏缩拘谨束手束脚;虽然勇猛果敢,但是不懂遵循礼的规范,就会闯祸招乱;虽然率直无邪,但是不懂礼仪礼貌,就会话语伤人。

“如果君子能够厚待自己的亲人,然后推及到周围普通民众,那么民众就会兴起仁德之风,自然就会孝悌礼让;如果君子做到不违背优秀传统道德,那么民众也不会违反礼节和规矩。”
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2.32仁不厌倦

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”(《论语•述而7.34》)

杨伯峻:孔子说道:“讲到圣和仁,我怎么敢当?不过是学习和工作总不厌倦,教导别人总不疲劳,就是如此如此罢了。”公西华道:“这正是我们学不到的。”

钱穆:先生說:“若說聖與仁,那我豈敢?只是在此上不厭地學,不倦地教,那我可算得是如此了。”公西華說:“正在這點上,我們弟子不能學呀!”

详解:

前幾年,孔子身上被文 革潑的污水還沒有清洗,對批 林批孔運】動還沒有徹底清算,有關當局就急忙地在一個最大的廣場上樹起孔子塑像,結果又被一輪屎尿等污穢之物狂轟濫炸,有關當局不得不將孔子塑像遷移。由于有司的颟顸,反孔惡棍還以為這是繼批 林批孔運】動之後又取得了一個“偉大勝利”呢。

我将《论语》重新排序、断句、注解,意在正本清源,重树中华优秀传统文化,使从秦朝起中断了两千多年的孔学焕发生机,希望起到抛砖引玉的作用。

然而应者廖廖,而反面的倒是不少:有个网友说:“我对孔子这样的老古董不感兴趣。”那么现代人对什么感兴趣呢?

首先是利,当【官】发财;
其次是名,假文憑盛行;
第三是八卦,明星绯闻,明星放个屁也去闻闻;

还有是电子游戏,埋头电脑手机,荒废了学业。古人云:“勤有功,戏无益”,可是电游正在毁人不倦;

要不就是发泄,要不就是互相攻击,到处乱喷,却无人有建设性意见;

最后是一小撮魯雜,不甘心漢 奸魯 迅被逐出校園而對孔子發起瘋狂攻擊。他们將魯 迅配合日本侵 華寫的大量文章說成是文學,他們把揭露魯 迅以文賣 國收受日元的歷史資料說成是造謠。

他們繼承魯 迅的反孔衣缽,污蔑孔學為封建文化。有個魯雜說:“兩千年後,還整天子曰子曰的人,不是朽木就是患有精神疾病的病人。”殊不知他自己正在天天捧著拜讀《魯迅全集》,恐怕漏掉一滴漢 奸僵屍炮製的蜜汁。

一些人对于道德、良知、修养、礼节、孝悌、诚信等等一概没有兴趣。有人嘴上骂美 國,却全家移民去了美 國,還振振有詞地說:“我罵美 國是工作,我移民美 國是生活。”一副伪君子嘴脸。

怪不得那些人,通过反 美“工作”赚到很多钱,是为了移民到美 國享受生活。
還有些人臺上大喊廉潔,台下卻索賄受賄,典型的人格分裂症。

現在的學校除了考試,還有真正的德育嗎?現在的產品品質還有保障嗎?現在的醫生有醫德的有幾個?現在的人際關係還有多少真愛?

孔子倡导的仁/【政】还有必要吗?只要你想起成管就會有答案的。

以上这些歪风邪气是由教 育入手的,教 育當局應該怎麼辦?

这一章说的就是孔子在教育事业中辛勤工作的态度和作风。同时倡导教育工作者和有关當 局必须承担起通过学习和教化来转变社會风气的责任来。

公西华:姓公西,名赤,字子华,是孔子72贤人之一,口才了得,善于外交。有一天,他和老师聊天,赞扬老师德高望重,可与古圣人齐名,孔子听后谦虚地说:

若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。

——若:如果;圣与仁:古圣人和他们完美的仁德;则:那,代指“圣与仁”那种崇高和尊严;吾:我;岂敢,哪里敢当?

——抑:抑或,或许,表示不肯定,孔子用“抑”表示谦逊;为:这里指朝着古圣人的方向努力“闻见学行”圣人之道;之,代指圣人之道;不厌:喜欢,不厌倦;

——诲:教诲,教导;人:泛指一般人;不倦:不疲倦;则:那就;可谓:可算值得;云:说;尔:语气助词;云尔:这样说,一提;已矣:罢了,也就这些了。

——如果说到古圣人和他们完美的仁德,那种崇高和尊严我哪里敢当?或许我喜欢“闻见学行”圣人之道,然后以圣人之道来教人育人,在这些工作上从不感到疲倦,那可算值得一提的也就这些了

公西华会说话,头脑既清醒又机灵,听到老师如此谦虚,就将口风一转,由赞赏老师转为压低自己,以自己的更加谦虚来托高老师:

正唯弟子不能学也。

——正:正是,唯:唯一的,在这一点上,这里代指孔子“为之不厌,诲人不倦”的作风;弟子:学生,是公西华谦虚自称;不能学也:学不到的啊。

——正是在这一点上,您的学生我是学不到的啊。

杨钱二师将弟子解释为“我们”是不对的,因为公西华意在表示自已谦虚,如果说成“我们”,那么他自己就不显出谦虚了,这里透出公西华的小聪明。

本章记录了孔子与学生的一次谈话,表现了谦虚上进,为之不厌,诲人不倦的作风,从而体现了仁的要点——“仁不厌倦”。

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”

公西华曰:“正唯弟子不能学也。”

白话文:

公西华善于口才。有一天,他和老师聊天,大赞老师德高望重,可与古圣人齐名。孔子谦虚地说:“如果说到古圣人和他们完美的仁德,那种崇高和尊严我哪里敢当?或许我喜欢‘闻见学行’圣人之道,然后以圣人之道来教人育人,在这些工作上从不感到疲倦,那可算值得一提的也就这些了。”

公西华说:“正是在这一点上,您的学生我是学不到的啊。”
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2.33仁不记仇

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”(《论语·公冶长5.23》)

杨伯峻:孔子说:“伯夷、叔齐这两兄弟不记念过去的仇恨,别人对他们的怨恨也就很少。”

钱穆:先生说:“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事,所以他们心上亦少有怨。” 

详解:

在2.27《求仁无怨》里,孔子赞扬了伯夷和叔齐,认为他们兄弟俩求仁得仁,心里无怨。本章是2.27章的延伸和补充,指出他们心里无怨的另一个原因——仁不记仇,表彰他们宽宏大度,心胸开阔,提倡学生以他们俩为榜样,志存高远,不取违背道德的功名利禄。

一个人心胸有多广大,他的仁德就有多深厚。俗话说:“量大福大”,量大就是肚量大,仁德深厚,那么他必然福运多,朋友广,事业成就大;相反,一个人心胸狭窄,记旧恶,念旧仇,必然众叛亲离,最后成为孤家寡人,例如秦始皇,心胸狭窄,容不得学者批评,将他们活埋了,结果留下暴君的恶名。

如果像秦二世胡亥那样,为了帝位,将30个兄弟姐妹几乎全部杀掉,不择手段,突破底线,最后也被赵高玩弄如小丑,逃脱不了被杀的命运。

再如漢 尖魯 讯,也是这样小肚鸡肠的小人。他平生没口德,骂中郭人狗字不离口,什么“乏走狗”,“落水狗”,“叭儿狗”……却对日本主子摇尾乞怜,自己既做狗又骂狗。他骂一般中郭人为阿Q,骂文化人为孔乙己,骂妇女为祥林嫂。

他点名痛骂的人中,最著名的有章士钊、杨荫榆、胡适、梁实秋、林语堂、徐志摩、陈源、李四光、成仿吾、顾颉刚、沈从文、施成蛰、朱光潜、徐懋庸等等,囊括了一大批当时中国的诗人、历史学家、文学家和科学家,简直要将当时坚持抗日之人才翘楚统统一网打尽。

1935年,面对日本侵略形势十分严峻的时候,周扬等人提出“国防文学”口号。鲁迅提出“民族革命战争的大众文学”针锋相对,还把周扬、阳翰笙、田汉、夏衍、四人打成“四条汉子”。这四人因此在文 革时吃尽苦头。

请看他是如何说中国人的:“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中 國人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者竟会这样地凶残,一是流言家竟至如此之下劣……而此後幾個所謂學者文人的陰險的論調……中國軍人的屠戮妇婴的伟绩……维持着这似人非人的世界。”等等。

在他的笔下,中 國人是具有最坏的恶意的,中 國的文人是阴险的,中 國軍人是屠杀妇孺的凶手,整个中 國是個似人非人的世界。——還有比這更壞的國度嗎?這樣的國家不應該被日本“膺懲”嗎?——魯 迅说日本侵华是“膺惩支那”。

当今网络上的喷子基本上是读魯 迅的书长大的,所以掌握了魯 迅骂人的诀窍,其中黎乌鸦尤为突出,他几乎天天骂中 國人愚蠢,并且用最恶毒的语言咒骂中國傳统文化代表孔子。

下面说回正题。

子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

——伯夷、叔齐:周初孤竹君的两个儿子,是正人君子,仁德崇高,胸怀坦荡。他们的父亲死了,放着国君不做,且不念旧恶,宽宏大量,被传为佳话。

——怨是用希:是“用怨是希”的倒装句式;用:因此;怨:心里的怨气;是:确实;希:很少。

本章孔子赞扬了伯夷、叔齐不念旧恶的博大胸怀,并且指出这是他们内心很少有怨气的原因。对人宽容是仁者的重要素质,从而定下仁的要点——仁不记仇。

子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”

白话文:

孔子说:“伯夷、叔齐不念旧恶,胸怀仁德,待人宽容,因此心里怨气自然就很少了。”
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2.34仁有三戒

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《论语·季氏16.7》)

杨伯峻:孔子说:“君子有三件事情应该警惕戒备:年轻的时候,血气未定,便要警戒,莫迷恋女色;等到壮大了,血气正旺盛,便要警戒,莫好胜喜鬬;等到年老了,血气已经衰弱,便要警戒,莫贪求无厌。”

钱穆:先生说:“君子当有三戒。少年时,血气未宁定,当戒在好色上。壮年时,血气正刚强,当戒在好斗上。年老了,血气已衰,当戒在好贪求得上。”

详解:

中郭思想文化界長期處於反孔控制的環境下。在近代,由於有司推崇魯 讯,使反孔者氣焰更加囂張。反孔文人以為是秉承“文化旗手”魯 讯的“遺志”,將孔子當作落水狗來打,瓜民跟著瞎起哄还覺得新潮。這些人一味追求“時髦”,破除一切傳統文化,什麼孝弟,什麼仁愛,什麼禮義廉恥,統統打倒。

他们嘴里骂骂咧咧,只知道学校里学的几句魯 讯的口头禅,什么“中 离子人劣根、愚蠢”,什么“中 郭文化吃人”,什么“中医骗人”,什么“漢 字落后”……在他们的眼里,“中 郭一切都是垃圾”……追根溯源,这一切都来自魯 讯——魯 讯的文章被選進大中小學課本,學生從小就熟讀魯 讯為日本人寫的漢 奸文章,矛頭全部指向中 郭和中 郭人。

学生大量吸收魯 讯的漢 尖文化,长大后就成为攻击中 郭的马前卒,其中尤以黎乌鸦为甚,他几乎天天喋喋不休在反孔反中 郭反中 子文化。黎烏鴉在《中 郭書讓人越讀越蠢》一文裏說:“《中 郭人為什麼這麼愚蠢?》(華齡出版社,2003年)是我的中  郭世紀之問,對於這個問題,我整整思考了四十多年,我終於找到了原因,最深刻的根源,正就在周孔儒家意識形態三千多年的‘文化传統’。”

他一方面将孔学与儒学混为一谈,混淆视听,另一方面将文化傳統污蔑为愚蠢的根源。他配合魯 讯提倡的不讀中 郭書,消 滅漢 字,反对孔子,就從源頭上掐斷中 郭文化之根,中 郭文化就成了無根浮萍,在世界文化的海洋裏隨波逐流,那么將迅速消失在汪洋大海中。

網上還有個塞外布衣,連篇累牘地為魯 讯漢 奸洗白。最近在《大哉魯讯》一文裏為漢* 奸魯 讯搖幡招魂,搬出魯 讯一些粉飾性言論,企圖為魯 讯賣 郭行為遮醜。魯 讯幾句偽裝話語能夠掩蓋他大量的漢 奸行徑嗎?他接受日本的間諜培訓,在日本间谍学校滕文书院进行长达四年的特工系统训练的事实你塞外可以抹去吗?他代表日本要膺惩中 郭的言论你塞外可以抹去吗?他說日本軍人殺中 郭人是因為中 郭人不认真的言论你塞外可以抹去吗?他配合日本污蔑中 郭人劣根,並且捏造出阿Q孔乙己祥林嫂閏土等醜陋形象,污蔑中 郭文化全部吃人,說漢字不滅中 郭必亡……这些铁的事实你塞外能够抹去吗?你塞外的坚持只能使越来越多的人认識魯 讯的漢 奸面目,有種你就繼續為漢 奸魯 讯塗脂抹粉吧。

如果縱容烏鴉和塞外這類魯雜持續興風作浪,繼續詆毀以孔子為代表的中 郭文化,繼續往中 郭人身上潑污水,那麼中 郭文化將永遠不能復興,中 郭人也永遠抬不起頭來,中 郭也會像魯 讯說的那樣“郭 將不 郭”了。

面对中 郭文化界的混亂,批判魯 讯挽救孔學顯得十分必要。要挽救孔學,首先要清洗掉魯*迅等人潑在孔子身上的污水,其次是重新编注《论语》,纠正朱熹对《论语》的曲解,正本清源,让孔学重获新生,使孔子思想重放光辉。

在2.40《仁义为质》里,孔子提出君子要胸怀世界大同的远大理想,做到守礼、循道、诚信。为了保障君子实现人生目标,孔子在本章沿着上章脉络,提出君子要注意的个人修身问题:

君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。

——孔子善于观察,发现人生在少年、中年、老年三个阶段有不同的特点和表现,这些出于本能的表现如果不加以克制,就会影响事业的成功,当然也会阻碍人生目标的实现。

——戒:警也(《说文》),从廾(gong,双手捧物,拱)持戈,以戒不虞,引申为克制。少之时:少年期,指30岁以前;血气未定:发育和思想还不成熟;色:异性美色;及:到了;其:指人生;壮:指30~50岁的中年期;血气方刚:精力正旺盛,性情也正猛烈;鬬[dòu]:好勇斗狠;老:50岁以后的老年期;衰:衰退;血气既衰:精力衰退;得:满足于成就,居功显摆,停滞不前。

——君子在人生有三个阶段要警戒的:青少年时期身体和思想还没有发育成熟,要克制对异性美色的诱惑,到了中壮年时期,精力正旺盛、性情也正猛烈,就要克制好勇斗狠的冲动和争名争利;到了老年期,精力逐渐衰退,那就要克制居功显摆,自满不前的心态。

本章孔子将人的一生粗分成三个阶段,对每个阶段作了经验性总结。孔子自述“十又五而志于学,三十而立”这也是让血气未定的自己有一个一生奋斗的方向。

“三十而立,四十而不惑,五十而知天命”让自己在血气方刚之时,不会和别人争斗世俗名利,而且自知肩负天命为國家和民众担当,使人生的世界大同目标更加坚定;

孔子“六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩”也是在自己血气既衰之后,不贪恋名利,也不志得意满,仍然行健不息,一心所想的还是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的礼运大同之梦,从而定下仁的要点——“仁有三戒”。

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在鬬;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

白话文:

孔子说:“君子在人生有三个阶段要警戒的:青少年时期身体和思想还没有发育成熟,要克制对异性美色的诱惑,到了中壮年时期,精力正旺盛、性情也正猛烈,就要克制好勇斗狠的冲动和争名争利;到了老年期,精力逐渐衰退,那就要克制居功显摆,自满不前的心态。”

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