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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/13 20:12:10    跟帖回复:
9976
统合古今中西,重建人文诸科

什么是人,什么是人的本性,什么是人的最高境界。就是什么是人道,就是道统。

把这个根本弄明白,把道理贯通,贯之于人文诸科。如,史学,经济学,法学,政治学,社会学,人类学等人文诸科。

理一而已,学问不分家。其实,只是统一于人这个根本。这个根本明白了,就自然而然了。

其实,夫子已把这个根本说明白。只要随时随事生发就可以了。

统合古今中西,重建人文诸科。这个根,就是人,就是人道,就是道统。把这个根本弄明白,不容易。

道理如此简单,但是大工程。世界人文的复兴,人文的根本解决,就在此。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/13 20:47:58    跟帖回复:
9977
儒学根本不懂程序正义,仅靠道德是完全没用的。楼主愚昧不堪。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/13 20:50:07    跟帖回复:
9978
中国历史几千年下来,对权力的性质,还没有基本的认识,这是不可原谅的。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/14 20:08:09    跟帖回复:
9979
    楼主愚昧不堪
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/14 20:55:46    跟帖回复:
9980
没有看完,但也觉得漏洞百出。
如"人人可为尧舜“,说的是道德,与皇位何干?
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/15 11:40:29    跟帖回复:
9981
    觉得
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/15 12:37:13    跟帖回复:
9982
孔孟之道在现代还是有一些可读可用之处如:翻遍孔孟的著作也找不出一句赞面血统论的话。孔子本身也是凡人,不神化自已,唯劝人以德而已。“吾幼贫贱,故艺”,“富贵可求,虽执鞭之士吾亦为之”,“至于圣人,则吾岂敢”,“躬行君子,吾未之有得”,“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也”。二千年来中华文化第一人,儒家文化之集大成者,竟能不神化自已,把自已等同于凡人,这是何等的平等精神。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/15 21:07:31    跟帖回复:
9983
549,简评李泽厚先生
---评《李泽厚、刘悦笛2017年哲学对谈录 》

李先生得意于和牟先生争译康德之星空及道德律句之好坏。其实星空不过天道,不过道。心中之道德律,不过道德二字而已。道,道德,如此而已。其实就是四个字:尊道重德。

怎么翻译都复杂,不去理就好了。把道/德文学化表达了而已,对中国人来讲,其实没什么意义。

说,道,德,理,道德,道理。中国人重理字,有理走遍天下,无理寸步难行。讲理,是基本的沟通基础。但道理二字,还没有道德重。道德就是人与非人的界限了。孟子说禽兽。这个区别就是道德,道德是人的名字:人是道德的运物。
儒家诸经典,基本讲的就这两个字:道德。这些完全已化成风俗,成为民族血脉。

尊道重德,到这种程度,诸文化独此一家。神教徒重什么呢? 戒律/律,这种外在的约束。这是西方文化的底色。还很初级。

尊道重德,这个是中华文化的根本。讲都讲烂了,通俗至极。怎么还要借西方人这么繁复的文学化表达呢。没有什么意义。从另一方面反映了近代传统文化的缺失。

其实康德和夫子比,差得太远了。把康德和夫子并列说,甚至还要借康德发展夫子。也太贬低夫子了。这是牟宗三先生的大格局局限,新儒家的通病: 五四格局,大修孔子。

一,

李先生还是西哲的路径/格局,这是两百年中国学界通病了。也是无可如何之事。但走出这个格局,才是有希望的。这很重要。

胡适论证了西哲的消亡。但这个惯性依然持续百年。西方哲学,初译为玄学。走出玄学,21世纪了,人类还要面对这个问题,很可悲。

西方启蒙运动以来的近代人文已经走到尽头。文化红利已尽。社会治理乱象已显。此时,再唯西方亦步亦趋,就很可悲了。走出困局,不止是文化自信问题,更关系世界未来。

参:《再论中西文化》,《开百代宏基,创千秋伟业》

二,

割裂,这是西方人文的根本病灶。比如,社会/个人,经验/超验,感性/理性等等。

分析/分开说,是研究工具,方便而已。而不是事物本质,事物是一个整体,这是本质。道理要通达,这是最根本的。学者不应该只拿个手术刀,我割开,我看见。这太初级了。

三,

孔子为什么伟大。1, 整体观,通达。2,非本体论。

A, 比如近些年流行的情本体说,有很多人这样讲,比如庞朴先生,还有李先生等等。一则,这可能是受新出土战国简的影响,以为这是儒学的发展。二则,可能是出于对理学的反动。

道统不需要发展,不需要更新。孔子不需要超越。只需要更深入地理解。这是两千年的根本问题所在。

当我们可以肯定自己的东西可以流传两千年之后,再谈超越吧。

比如这个情本体。问题太大了。其流无所不至。后现代的问题摆在那里。

仁本含情。仁者爱人,在内为爱人之性,发而为爱人之情。内在超验,发则经验。又含智,即理性又感性。怎么可以用西学的手术刀硬割呢。超验经验,感性理性,这样硬分,问题就大了。

情本感性,有仁在,再拿出一个情字来说。有反理性,反智的效果在,这倒是西方后现代的节奏。可以说是后现代的中国版吧。还是唯西方亦步亦趋。

理学有其弊在,后儒皆未及圣人境界,有问题是理所当然的。但以情去理智,就不止是矫枉过正的问题了。

学问,学道德也,要先做到在谈学问。立德立言,只求立言,其谬千里矣。

孔子太伟大了,我们需要的还是仰望。俯视,用手术刀割来割去,移植嫁接之类,其勇有余,其如仁智何。

B, 再如,道德之先验。本来鄙人极不愿用这些词,也不太愿谈本体之类。既然针对讨论,就说说吧。

道,道德。概念/定名,搞清楚,就极简单了。

道,宇宙/万物之规律也(道是不是本体不讨论)。德者,道之动也。即道之效果/作用,用造化这个词比较好。天地造化,这样就更好理解了。

这个德字,可以只以人言。然动物亦有其道其德,本能/自然道德也。

人道是天道的一部分。孟子说仁义礼智根于心本于性,强调的就是道的必然性。性近习远,说习远,就强调文化的重要。说道德本于性,四端生而有之。用现在的话说,基因就是道德的。

四,

学岂分古今中西,一理字而已。

西方人文急需突破。否则其治理之乱局无从得解。问题已经凸显,时势格局如此,再跟在西方后面走,没有出路。

尊孔的程度,反映一个学者的学识程度/境界。要超越西方,而不是超越夫子。深耕夫子,超越西方。这是世界的唯一出路。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/16 22:44:52    跟帖回复:
9984
    出路
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/17 21:27:48    跟帖回复:
9985
    仁本含情。仁者爱人,在内为爱人之性,发而为爱人之情。内在超验,发则经验。又含智,即理性又感性。怎么可以用西学的手术刀硬割呢。超验经验,感性理性,这样硬分,问题就大了。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/18 13:01:54    跟帖回复:
9986
    理性
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/18 19:05:57    跟帖回复:
9987
学岂分古今中西,一理字而已。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/18 22:52:15    跟帖回复:
9988
    非理性思维的奴隶
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/19 11:14:07    跟帖回复:
9989
    西化派
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/19 12:13:08    跟帖回复:
9990
    李:这不怪我啊,庞公先挑衅嘛,蒋庆我已经讲过了。这个给你们看看,这是XXX赞成我的“西体中用”的。

    陈:这个表述是准确的吗?“西学为体,中学为用”,你的应该不是这个意思嘛。

    李:他的“西”体是指思想和体制。不过这里讲到他为什么反对“中体西用”,可以看看。我以前低估他了。赵汀阳也在批我的西体中用,和好些人一样,他只知道这四个字,根本没看我的文章。他说西体讲的是思想框架,一开头在八十年代我就讲“体”不是思想观念。这里有理论的语境,还有历史的语境。

    陈:这方面,我懒得跟你争。

    李:你不是真正的“中体西用”,你只是讲讲而已。你如果是真正的“中体西用”,就不会在《原道》上发我的文章。你以前讲的“中体西用”是专制主义,现在的“即用见体”,是实用主义,就没有“体”了。

    陈:那你为什么又说我骨子里是自由主义?

    李:因为我知道,你就是想高举一个名词来哗众取宠。老实说。
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