凯迪微信公众号
扫描二维码关注
发现信息价值

微信扫一扫
分享此帖文

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/10 22:02:41   
421
[转帖]影响中国80年代文学的两个人:卡夫卡与博尔赫斯
文章提交者:lpzzr 加帖在 文化散论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
来源:羊城晚报

1979年一开端,《外国文艺》与《世界文学》各有一篇小说给大家以醍醐灌顶之感,并由此影响了八十年代的文学史——
《外国文艺》1979年第一期推出了由王央乐翻译的阿根廷作家博尔赫斯的四篇小说,第一篇就是《交叉小径的花园》。当时阅读这篇小说,只感觉扑朔迷离。它是一个三重叠加结构:第一层表象是,当事人俞琛叙述一战中英军推迟进攻的原因。作为一个日耳曼帝国的中国籍间谍,他在这个下午,正在等待身份暴露后,“马登上尉”即将带来的死期。在战胜恐惧之后,他要把情报传递出去,这个可能传递情报的人叫“阿尔贝博士”。
第二层意象是有关“崔朋”建造的迷宫。“我”是这个“崔朋”的曾孙,崔朋曾花了十三年写了一部像迷宫一样的小说并建造了一座实际的迷宫,最后被人暗杀了。这第二层意象叠加第一层表象,身为“俞琛”的“我”通过记忆,循着“崔朋”那个迷宫,就走进了“阿尔贝博士”的家里,而“崔朋”正是“阿尔贝博士”的祖先,他引“我”走进“交叉小径的花园”,到“崔朋”的书房。这时,“我”领略到了崔朋的小说与迷宫互为映照的意义——小说是循环,所以,交叉的小径有不同的未来,选择一切也就拥有了各种未来,每一种办法都是其他办法交叉的出发点,而这一切的主题是“时间”。时间在网状中有无限连续,这是意象叠加表象后的哲学内核——“阿尔贝博士”是这样叙述时空关系的:
“在某一些里,您存在,而我不存在;在另一些里,我存在,而您不存在;在再一些里,您我都存在。在这一个时间里,我得到了一个好机缘,所以您来到了我的这所房子;在另一个时间里,您走过花园,会发现我死了;在再一个时间里,我说了同样这些话,然而我却是个错误,是个幽魂。”
这时候,小说结构的意图其实已经完成了。
结尾其实是这种时空关系的情节展示:马登循小径走来,于是,“我”枪杀了“阿尔贝博士”。马登逮捕了“我”,而“我”作为一名间谍,却已经完成了任务,将英军要袭击的城市名称通知了柏林,“阿尔贝”就是这个城市的名称。它形成了精妙神秘的“漏斗”,令人回味无穷。
这样的构思,在当时的我们看来,真是匪夷所思。它使我们意识到,小说创作最重要在想象力构成的出其不意。出其不意是跳出了常规思维,因此高级。它还使我们意识到,突破线性平面叙述,可以构成表象与意象的立体关系,两者之关系供人推敲、思索,就有了一个曲径通幽的内涵。
这篇小说对马原、格非的启蒙是不言而喻的。1979年马原刚进辽宁大学中文系,是大一学生,他在六年后,1985年以这样的结构法,写成了中篇小说《虚构》。而格非1979年还在他的老家江苏丹徒,他应该是1981年成为华东师大中文系学生后才读到博尔赫斯,他发表的第一个短篇小说《追忆乌攸先生》明显也是受这篇小说启发,那是1986年。
而与《外国文艺》对应,《世界文学》1979年第一期则推出了李文俊翻译的卡夫卡的《变形记》。《变形记》给了我们一个深刻体会人与残酷的现实关系的词汇:异化。它给我们的震撼并非是人变成了甲虫或为何变成了甲虫,而是用变为了甲虫的视角与心态,并不慌乱地叙述。
卡夫卡的叙述节奏是考验人阅读耐心的,但他正要通过这样的节奏来加重人们阅读的压力,很多人并不能意识这样的叙述与它的意义密不可分。
《变形记》令人震撼的是,卡夫卡将冷酷推至极致的能力。1988年,余华在写完他的《现实一种》后说,读到卡夫卡之前,吸引他的是川端康成。读到卡夫卡后,“我才意识到,小说原来可以这么写”。后来,他用夸张、铿锵有力的书面语,将其表述为,“在我即将沦为文学迷信的殉葬品时,卡夫卡在川端康成的屠刀下拯救了我。我把这理解成命运的一次恩赐。”余华读到卡夫卡是1986年,1979年他刚中学毕业,还在嘉兴他父亲的牙科诊所里当下手。
很多人体会卡夫卡,都停留在艰涩与异化上,余华是透过这表象,看到了鲜活的残酷的价值。在《变形记》第二节的结尾,父亲将水果盘里的苹果装满口袋,以这些苹果对格里高尔密集“轰炸”的场景,后来就成为《现实一种》里亲人间连环轻松残酷的基础。《变形记》最刻骨的残酷当然在第三节,与格里高尔感情最深的妹妹“把它弄走”的态度最激烈,而格里高尔求助的“最后一瞥”是投向母亲的,可是“她已经完全睡着了”。
卡夫卡的优秀是在,其叙述走向廉价感伤相反的方向。格里高尔真的就变成了一只无足轻重的甲虫,他的离去使难平静的这一家重新充满了阳光与新的可能性,似乎他本就未在这世上留下过任何记忆。
读到最后,你只能感叹卡夫卡为什么能始终毫不夸张地叙述这样一种极度夸张的残酷,正是这种细密的毫不夸张的叙述,才在表面构成了阅读的障碍——现代人很少有人愿意接受那么慢的节奏。他们不明白,只有这样的节奏才能保证一个夸张的“寓言”的“真实性”。
遗憾的是,余华也是视这样的叙述方式为毛病的。他因此改换了一种明快的叙述,这种明快叙述增强了情节推衍力,使残酷一个接一个不断升级,效果强化了。而残酷另一边,格里高尔那种柔软的内心却有可能被轻视了,其实,它是这残酷底下的基石。(日知录)

——————————————————
时代误区!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/13 21:40:20   
422
道家修炼故事:遇仙想学志未坚,后悔无限  

宋代著名诗人陆游,记叙了这样一件实事:
安徽宁国府太平县的主簿,名叫陈炳,字德先,是浙江义乌县人。他盛情的来看望我。之后,我便驾着小船,前往陈德先那里去致谢,顺便就寄住在“宁渊观”(道观名)的下院之中。
宁渊观的地址在枭矶,隔着长江,所以,宁渊观又在附近的城镇,也设置了另一个下院。观里有道士十几个,祭祀的坛场很大,神像的设置也很多。观主名叫何守诚,很有道行,后来被提升,做了终南山道观的观主。
据观主何守诚自己讲,他是从他姑姑那里学来的道术。宋徽宗时,朝廷赐号他为“妙静炼师”。他建造的房舍,在葛仙峰下。他平常不吃熟食,只饮酒,吃生的瓜果。替人预言祸福,能丝毫不差。每到风清日和的时候,他总是关起门来独自一人静修,不与外界接触。
有人好奇地在他的门外偷听,只听到好象两个婴儿的声音,有时候哭,有时候唱,往往到半夜才停止。
没有人能猜测到:他在里面到底干什么。到了九十岁那年的正月初一,他说自己四月八日,应当远行。果然在这一天,他坐化而去,他死得十分恬静安祥,确有超然出世之态。
他曾经几次对陈德先说:“你有仙骨,一定会遇到奇异之人,你应该珍惜。”
后来,陈德先因为有病,身体极度虚弱,有一位从皖山来的徐先生,拿药给他吃,当天病就好了。于是,徐先生被陈德先留住下来,徐先生便教给陈德先辟谷修行的秘诀。
陈德先的父母,很希望陈德先能够作官成名,坚决不允许他修行。然而,从这以后,陈德先就拒绝吃美味的食物,每天只吃清淡的面条和饭罢了。象这样过了六年,他渐渐感觉身轻了,每天能行二百里路,也不觉得劳累。
后来,陈德先因为考中了状元,娶了妻子等事情,他又开始了吃荤腥。这时,徐先生也就告别离去。临走的时候,徐先生对陈德先说:“你错过了这次修行的机会,只好再等二十四年了。以后的事,再说吧。”
陈德先送徐先生到了河边,正要找个船来摆渡他,徐先生却用手提起衣裳,迅速地从水面上走了,走得又快又平稳,就跟走在陆地上行走一样。陈德先叫他,他也不再答应。
陈德先十分后悔,但是,机会既己失去,也就无法挽回了。在很长时间里,他怅然若失,有弃官入皖山学道之意。
正是:为官仅得一世欣,修道可成万代神。深细思之心怅惘,噫――丢了金带捡草绳!

宋代陆游《入蜀记》:
二十日  寜国太平县主簿左迪功郎陈炳来见。泛小舟往谢之,则寓寜渊观下院,以提刑司檄来督大礼钱帛。寜渊在枭矶,隔大江,故置下院于近邑。道流十余,坛宇像设甚盛。有观主何守诚者,今选居太一宫矣。炳字德先,婺州义乌人。自言其从姑得道。徽宗朝赐号妙静炼师,结庐葛仙峯下,平生不火食,惟饮酒,啖生果,为人言祸福死生无毫厘差。毎风日清和时,辄掩关独处,或于戸外窃听之,但闻若二婴儿声,或歌或笑,,往往至中夜方止莫有能测者。年九十,正旦自言四月八日当远行,果以是日坐逝。每为德先言,汝有仙骨,当遇异人,后因得疾委顿,有皖山徐先生来,饵以药,即日疾平。徐因留,敎以絶粒诀。德先父母方望其成名,固不许,然自是絶滋味,日食淡汤饼及饭而已。如此者六年,益觉身轻能日行二百里。会中第,娶妻,复近荤血。徐遂告别,临行语德先曰:“汝二纪后当复从我究此事。”德先送至溪上,方呼舟欲渡,徐褰裳疾行水上而去,呼之不复应。德先至今怅恨,有弃官入灊皖之意。予遂游东寺,登王敦城以归。城并大江,气象宏敞。邑出緑毛龟,就船卖者不可胜数。将午,解舟过三山矶。矶上新作龙祠,有道人半醉,立藓崖峭絶处。下观行舟,望之使人寒心,亦奇士也。江中江豚十数出没,色或黒或黄。俄又有物长数尺,色正赤,类大蜈蚣,奋首逆水而上,激水高三二尺,殊可畏也,宿过道口。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/14 17:24:01   
423
《宋书·谢灵运传论》
     史臣曰:民禀天地之灵,含五常之德,刚柔迭用,喜愠分情。夫志动于中,则歌咏外发。六义所因,四始攸系,升降讴谣,纷披风什。虽虞夏以前,遗文不睹,禀气怀灵,理无或异。然则歌咏所兴,宜自生民始也。
     周室既衰,风流弥著。屈平、宋玉导清源于前,贾谊、相如振芳尘于后。英辞润金石,高义薄云天。自兹以降,情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒,异轨同奔,递相师祖。虽清辞丽曲,时发乎篇,而芜音累气,固亦多矣。若夫平子艳发,文以情变,绝唱高踪,久无嗣响。至于建安,曹氏基命,三祖陈王,咸蓄盛藻。甫乃以情纬文,以文被质。自汉至魏,四百余年,辞人才子,文体三变:相如工为形似之言,二班长于情理之说,子建仲宣以气质为体。并摽能擅美,独映当时。是以一世之士,各相慕习。源其飚流所始,莫不同祖风骚;徒以赏好异情,故意制相诡。降及元康,潘陆特秀,律异班贾,体变曹王。缛旨星稠,繁文绮合,缀平台之逸响,采南皮之高韵。遗风余烈,事极江右。在晋中兴,玄风独扇,为学穷于柱下,博物止乎七篇。驰骋文辞,义殚乎此。自建武暨于义熙,历载将百。虽缀响联辞,波属云委;莫不寄言上德,托意玄珠,遒丽之辞,无闻焉尔。仲文始革孙、许之风,叔源大变太元之气。爰逮宋氏,颜谢腾声,灵运之兴会摽举,延年之体裁明密,并方轨前秀,垂范后昆。
      若夫敷衽论心,商榷前藻,工拙之数,如有可言。夫五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜。欲使宫羽相变,低昂互节,若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异。妙达此旨,始可言文。至于先士茂制,讽高历赏。子建“函京”之作,仲宣“灞岸”之篇,子荆“零雨”之章,正长“朔风”之句,并直举胸情,非傍诗史。正以音律调韵,取高前式。自灵均以来,多历年代,虽文体稍精,而此秘未睹。至于高言妙句,音韵天成,皆暗与理合,匪由思至。张、蔡、曹、王,曾无先觉;潘、陆、颜、谢,去之弥远。世之知音者,有以得之,知此言之非谬。如曰不然,请待来哲。

附:沈约《宋书》不设文苑传、文学传,此篇堪称简明文学史论。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/16 11:29:27   
424
“五精五荒”——选自现代大学与人文教育(杨叔子)

    伴随着知识经济、高科技、信息科技、计算机科技的发展与应用,也带来了负面影响,即“五精五荒”:
    精于科学,荒于人学。此即只充分看到掌握与使用科技的人的作用;只重视研究科技及如何使之发挥作用,而没有重视研究使用科技的人及如何使之能正确地有效地掌握科技与发挥科技的作用。荒于人学,就可能导致科技使用的不当,乃至形成极为严重的后果,甚至是巨大的灾难。此类事例,何胜枚举?!姑且不谈坏人掌握了科技,后果如何;就是好人掌握了科技,但用之不当,后果也很严重,试看近25年来,世界自然资源损失了1/3,这是6500万年前恐龙灭绝以来,世界自然资源损失最惨重的时期,环境污染与生态破坏极为严重。这还不值得深思痛改吗?精于科学,完全正确;荒于人学,彻底错误。
    精于电脑,荒于人脑。此即精于去开发电脑,精于教学生去掌握与开发电脑,而荒于去开发人脑,荒于全面地从而正确地发展学生思维。人有左脑与右脑。左脑主要同抽象思维、逻辑思维有关,由脑主要同形象思维、直觉思维有关,科学技术工作主要同抽象思维、逻辑思维有关,而文学艺术活动主要同形象思维、直觉思维有关。人的创造型思维主要同右脑有关,而电脑却是以严格的逻辑“思维”工作者。精于之一电脑这种逻辑“思维”方式去教育学生,精于只以科技的工作与教育方式去训练学生的形象思维与直觉思维,这无疑是十分片面的,乃至于是对人的思维本质的一种残酷摧折与对人的灵性的磨灭,是对人的更大的创新能力的毁灭性打击。这里,还没有谈到将“计算机要从娃娃抓起”这一正确的指示变成了“娃娃只抓计算机”这种偏离正确轨道的教育这一严重的情况。因为有的基础教育,既不重视学生对自然界的认识,既无生动活泼的人文教育,又无应有的自然科学的实验,而只把大量精力投入去做“娃娃抓计算机”。有人批评得深刻,这种教育将使孩子成为计算机的附属工具。这种孩子,这种青少年,不懂得社会,不懂得自然界,不懂得人同社会、人同自然界的正确关系,行吗?精于电脑,十分正确;荒于人脑,极为错误。
    精于网情,荒于人情。此即精于同网络打交道,甚至于沉湎于网络,而荒于同人打交道,甚至不知道应有的基本的人情世故。计算机科技的发展,网络科技的发展,世界连成一片,地球变为一个“村庄”。不适应于这个形势,不精于网络,不逐步地迅速地把教学、研究、工作、生产乃至于生活至于网络之下,势必成为现代化今天的瞎子、聋子、哑子、跛子,终遭淘汰。然而,只沉湎于网络,轻则荒废学业,贻误工作,思想于生活畸变,重则钟情于网上的“黄、黑、毒”,参与“黄色”的泛滥,“黑客”的纵横,“病毒”的肆虐,成为社会的害虫。网络技术不管怎样发达,“能知天下事”“天涯若比邻”,“形影不离”,但毕竟不是人与人的直接交流、了解、相处、共同生活,而只是“形”,是“影”,是一个实实在在、绝非虚幻的“梦”,“梦”终究是“梦”,希图以交流来完全取代人际之间的直接接触,至少未免过于天真,由此带来的陷阱与危害,也就不言而喻了。精于网情,还应正确而大力地加强;荒于人情,则需坚决而认真地反对。
    精于商品,荒于人品。此即将人际之间的一切关系变成了商品的关系,赤裸裸的金钱关系,人格人品湮没于金钱之中,这正是《共产党宣言》所批评的。知识经济,知识成为商品,无可非议。为了保护知识这种特殊上坡应有的权利,还特地制定了有关知识产权的法律,诸如著作权、出版权、专利权、商标权等。何况,在我们国家,知识产权得到保护还远远不够,还亟待加强。知识成为商品,决不是讲一切知识在任何情况下,都得变成商品,都要花钱购买。知识产权之所以制定,决不是说一切知识在任何情况下都必须有个人的产权。知识,本来就是人类在共同协作中创造出来?!只是应否成为商品,知识产权应否制定,并不是f=ma,是什么自然规律,而是应以能否促进经济发展、社会进步来确定,能促进,就是正确的,就是应该支持的,不能促进,甚至促退,就是错误的,就是应该反对的。商品者,逐利也,这个“利”,如利于国家强大、民族繁荣、社会进步,那就是“义”,就是高尚的人品;反之,就是“不义”,就是卑鄙的人品。这就是“利”与 “义”的统一,商品与人品的统一。被誉为日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一载其名著《论语加算盘》中,就是阐述这种观点,就是讲明同国家、民族利益一致的个人的“利”,就是个人的最大的“义”。我们坚决反对的,正是把“利”与“义”割裂,把“商品”与“人品”对立。为了一己之私,损害国家与集体利益,将知识乃至将共同劳动获得对知识成果,不择手段,攫为己有,以谋求指示个人的发财致富,试问:人品何在?人格何在?精于商品,无可口非;荒于人品,不能容忍。
    精于权力,荒于道力。此即有高科技,有经济实力,有市场经济优势,就拥有“权”,就可以通过商品的“利”化为各种的“权”,特别是政治的“权”,从而可进一步谋取“暴利”与“强权”,置“自由、平等、博爱”与“仁、义、道、德”乃至人际之间的最基本的道德关系于不顾。更有甚者,还可发展为国家之间,强者通过高科技、计算机、网络,或通过厚“利”,对知识进行控制,对财富进行掠夺,制造弱国的政治与社会的不安与分裂,湮灭弱国的文化与传统。国家之间,市场至上,许多以“权”进行不当的非道义的活动,难道还少吗?一个国家,一个地区,一个企业,发展科技,发展经济,发展实力,当然也是为了维护自己的正当权力,这决无可非议;荒于道力,则决不能容忍。
    面对科技高度发展的知识经济的出现,“五个精于”与“五个荒于”是冲突。正如“数字化时代的女先知”约瑟·戴森所指出,数字化信息化时代带来一系列冲突。我认为他所列举的冲突中,最大的冲突是“个人的强大权力”与“个人对此权力的社会责任”的冲突,是“精于权力”与“荒于道力”的冲突。冲突的主要方面是“个人对此权力的社会责任”,是“荒于道力”。“五个荒于”的严重后果是荒于个人的社会责任,“五个荒于”的根本则在于“荒于人学”,“荒于人文”。正因为如此,国内外许多著名的教育家于著名大学的领导人均着重指出,现代大学应高度重视的第一件事是学生的人文教育,这是具有战略眼光的教育思想与办学方向。加强大学的文化素质教育(特别是人文素质教育),提高大学生的文化素质(特别是人文素质),首先解决的问题是高级专门人才的社会责任赶这一极为严肃的问题。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/24 21:36:26   
425
[原创]读书,是成本最低的一种自我提升方式
文章提交者:feng19702 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

昨天是世界读书日,你有多久没有好好的读过一本书?
    据统计,世界上读书最多的国家是以色列,年人均64本,其二是日本,年人均41本,第三是法国,年人均20本,中国只有4.35本。
    不读书,是我们这个时代的通病,以致我们的思想、科技等各方面都落后于西方发达国家,这仅从读书数量上就可以看出。这段时间因中兴被美国制裁面临绝境,许多爱国人士叫嚷要自主研发芯片,并发出“自主研发芯片的春天来了”的意淫声,书都不愿读,还怎么去创新、去突破?

    读书,是一辈子的事
    许多人以为,出了学校就不用读书了,以为读书只在学校,到了社会,参加了工作就不用读书,这是一种固化思维。
    在学校是专业读书,是建构一个人自我认知的时期。在社会,更要读书,不仅为了谋生,为了提升自己的专业,也是为了让自己变得更加优秀,不断突破瓶颈和局限。
    在一家公司时,其老板常对我说,自己什么都会,就是读书少。他理解的读书仅仅指的是学历,以为自己只是个初中学历,就失去了读书的条件。其实,他有大量的时间和机会读书,并不一定要在学校里。因为后期不愿读书学习,不愿突破自己的局限,所以他总在自负和自卑中打转。
    华人界的大佬李嘉诚先生,据说是每三四天读一本书,这太了不起了。因为李老先生不断保持学习的态度和行动,所以他每每在历史抉择关头,不踏空,带领他的商业帝国取得一次又一次突破。当大陆的众多富豪想跑而跑不了的时候,他们才佩服李老先生早在几年前就在布局撤离而且走的轻轻松松。这份智慧,不读书不学习的人是看不懂的。

    所以说,读书是一辈子的事。
    广度、深度
    广度指的是见多识广,俗称见识广,深度指的是思维深度,见解深度。
    你的广度和深度,都沉淀在你经历过的事物里,有读过的书,认识过的人,走过的地方,经历过的事情等。因为年龄和各种局限,像旅行、做事、识人等方面,很多人会受时间、金钱、机遇、场地等限制,但读书,却是不受限制的。
    读书,是成本最低的一种自我提升方式。
    读一本好书,就是在和书的作者对话,在做思想交流,在认识作者的思想和思维方式。很多书,是作者毕其一生的精髓于其中,看其书,就像透析其一生,非常值得学习和借鉴。
    看的书多了,慢慢的就学会了思考,学会了甑别,有着自己的思维和主见。自己也慢慢的变得有层次、有深度,对很多事物也就能越加的通透和空明,各方面的修养和涵养也越加深厚。读书养人,此言不虚。
    很多人显得肤浅,境界、层次很低,追求的都是表面的短平快的及时性快感,大抵是读书少、不读书的缘故。
    浮躁、嘈杂、易怒、心急等,都和涵养有关,也和读书少有关。读书多的人,会自然而然的静下来,为人也更加的有深度和广度。

    碎片化阅读
    说到读书,很多人会喜欢手机阅读,方便、快捷。关注众多公众号,看各种技巧文章。这些,不过是碎片化阅读,对自我提升的可能性很低。许多公众号,尤其是那些10万+的推送文章,大部分迎合了公众的口味,被人反复咀嚼过,没有多少营养价值,看的再多,也无所益处。而且,很多人只想看其想看到的,缺乏不同意见的接受口。因此,看一万篇那样的文章,和看一两篇没什么区别。长期停留在这种低浅的、碎片化的阅读里,浪费大量时间精力,自己的思维能力也就慢慢的退化,变得越来越肤浅和表面性了。
    知道哪个明星出轨了,哪个明星宣布了恋情,谁和谁在一起了,或者看了很多似乎很有道理的说教文、鸡汤文、励志文,似乎自己知道了很多;但因为都停留在表面,缺乏深度思考,缺乏自己的见解,大量垃圾信息停留在脑袋里,以致想过好生活却总是过不好。
    当信息爆炸时,碎片化的阅读,各种假的、无效的、有害的、浅显的信息,有选择性的信息充斥在互联网上,以致真实的、有效的、深邃的信息被覆盖而看不到。哲学家哈耶克大师说:“科技越发达,信息越多,民众知道的会越少。”
   要想通过阅读提升自己,还得放下手机,拿起一本好书,细细的阅读。

   读什么样的书
    读什么样的书是很重要的,这是一个选择问题。《红楼梦》中薛宝钗对林黛玉说了一段读书的选择性说教,虽然是正统卫道士说辞,却也有借鉴意义。在什么年龄段读什么书,是需要好好思索的,书海浩瀚,你是不可能全部读完的。
    在年少时,多读多看,增加见闻,培养见识多广。就成年人来说,25岁前可以多看些小说,培养自己观察社会,认识人物,了解生活复杂性的能力,小说还是很有作用的。
    25岁到30岁时,可以多看些人物传记、历史书籍、国别史,还需要涉猎一下心理学、美学、艺术等,增加自己的广度和深度。尤其是历史,对增加自己宽度和深度很有帮助。在历史长河里,人的短短数十年,实在不值一提。而且历史中各种人物的命运,对自己的人生发展也是很有借鉴意义的。
    在30岁后,就该多看看哲学、宗教、美学等方面的书籍了,增加自己的思维深度。人生道路上,总会遇到各种困惑、难题,如何化解自己内心纠结障碍,让自己变得通透、空明、阔达,是很重要的。哲学和宗教,提供了这一便利。美学的好处是,让我们始终保持一颗热爱生活之心。人岁数越大,越会变得世故,美学,帮我们拂去了生活的污尘,让我们变得有爱心、有激情活力。

    用爱好的方式去读书
    读书是一种爱好,如果抱着功利性的目的去读,其收获是比不上那些把读书当作兴趣的。
    当然,有些书很好读,如武侠小说、言情小说,有些书却很难读,隐晦难懂,但也需要读,如哲学书籍。
    很多哲学等思维性书籍,是很不好看的,看起来很吃力,这时,就是检验我们能不能静下心来,有没有耐心的时候了。提升自己思维深度的时候,就在能不能忍下来精读那些哲学书了。刚开始时是很痛苦的,但你强迫自己读下去,慢慢你就会发现哲学思维性书籍的有趣所在,其辩证哲理,会帮助你解答生活中遇到的各种难题,帮你化解内心的障碍和痛苦。在这个过程,也是你提升自己,实现思维跨越的时候。
    有些书需要精读,反复阅读,这是一个系统工作,也是自己一个质的提升过程。有些需要泛读,看看即可,增加些信息了解,如其有一点让自己有所启发的地方,就是一大收获,没必要面面俱到。
    读书的好处有许多,套用网络热语,“读书,是让你心平气和的和傻逼说话”。书读的多了,自己就不容易被人骗、被人愚弄,这是不是很好?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/1 17:29:18   
426
[转帖]中国外交官:为什么印度人穷而不苦
文章提交者:里下河人 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    印度人均GDP比中国低得多,与中国相比无疑要穷得多,但印度人不觉得苦,幸福指数非常高。民意测验表明,相信有来生的印度人90%以上希望来生还是印度人。
    为什么印度人穷而不苦?
    这同印度文化主要是宗教文化有关,同印度文化是苦感文化有关。
    如果说西方流行罪感文化,认为人生来是有罪的,每个礼拜要到教堂去赎罪;中国流行乐感文化,相信“对酒当歌,人生几何”,“莫使金樽空对月”;印度则流行苦感文化,认为人越受苦,精神越升华,离神就越近,来世也就越幸福。
    正因为印度倡导苦感文化,所以直至现代,大多数人仍奉行素食主义,同时不断有人加入到苦行僧的行列中。

    杂而不乱
    印度与中国都是文明古国,但印度比中国要杂得多。大一统的中国可以用一个“统”字来描述,反之,可以用一个“杂”字描绘印度。自秦汉以来中国一直是中央集权专制,印度却从未出现过中央集权王朝。
    印度所在的南亚次大陆是多种族、多语言、多宗教、多种姓的社会多元化地区,在历史上,除孔雀王朝(大致与中国秦朝同时代)和莫卧尔王朝(与清朝大体同期)曾短暂实现次大陆基本统一外,其余绝大部分年代处于邦国林立的分裂状态。
    即便在短暂的统一时期,地方对朝廷也只是臣服和进贡的关系,中央对地方也未实行过郡县管理。在漫长的古代社会,是颇有张力的印度教使得南亚获得某种程度的文化统一。而政治统一则到了英国殖民统治时期才实现,自上而下的文官制度以及连接各地的铁路和电报网络催生了以“杂”为基本特征的现代印度。
    印度的“杂”体现在语言上。印度是语言大国,据1962年人口调查的统计,印度人讲的语言有1652种,印在钞票上的官方语言有15种,每个邦又有本邦的官方语言。仅在孟买,大街上人们说的至少有26种语言,中小学生既要学全国通用的印地语,也要学英语和邦里的官方语言。印度的“杂”又体现在数百个政党林立,无论国大党还是印人党,都得依赖地方小党的支持才有可能在中央执政。
    于是乎,印度政坛长期呈现“四两拨千斤”、“小党唱大戏”的局面,一批地方强人朝秦暮楚,纵横捭阖,在全国政治中的知名度和影响力不断上升,以至拥有呼风唤雨、与中央分庭抗礼之力。尽管这样,印度总体上仍是杂而不乱,运转有序。非暴力与不合作,而非大规模流血牺牲,使印度开国的成本在大国里面最低。
    自印度独立以来,从未发生过军事政变。每次大选都有条不紊地进行,政府更替有序,与邻国巴基斯坦形成鲜明对比。
    印度管理成本很低,公务员与纳税人的比例是1:92。政府没有自己的报纸,没有会议室,没有文山会海。
    印度穷人尽管很多,却基本上没有拐卖妇女儿童现象,也没有集体偷渡现象。尽管印度数亿人口没有脱贫,许多人露宿街头,以乞讨为生,但非法出境的案件不多。没有人靠当蛇头、做“人贩子”为生。印度基本上没有盗版软件和光盘、假冒伪劣产品,假冒伪劣药品不敢说没有,但确实因少而难得发现。印度医院用血靠捐献,社会上有负责献血的慈善组织,愿意捐献者不乏其人。
    医院不买血,穷人也不卖血。印度贫富悬殊大,1400万人口的孟买,竟有770万人住在贫民窟,然而贫富如此两极的印度,社会治安状况总的来说却不错。游览各地的庙宇名胜,游客一律要把鞋子脱了放在门口,但不论什么样的名牌鞋也绝不会丢失。

    印度火车常常人满为患,但没有票贩子,也没有假票。火车即使已经开动,你如果沿月台追赶,车上会伸出许多双手拉你一把,并为你挪出一个地方。印度公共汽车没有车门,车开动后,一些人还跳上跳下。中产阶级开小车出门,车里能挤多少人就挤多少人,挤不下的塞到车后物品厢里,警察司空见惯,熟视无睹。

    车与车相撞了,只要还能走,一声“拜拜”走人,从未看到过因此吵架。印度虽然很杂,但对国粹的恪守毫不松懈。汉族人近代以来学西装革履,以致现在已经没有自己的民族服装了,而印度人穿纱丽几千年不变,至今引以为傲。印度当年栽种鸦片卖到中国,鸦片在中国一度泛滥成灾,但鸦片当年在印度没有泛滥,今天,印度吸毒人员仍远不如中国多。

    缓而不慢
    根据最新人均GDP排名,中国在世界上列第89名,5414美元,印度第138名,1389美元。印度经济实力比中国差得多,但一直在发展。印度以中国1/3的国土,负担几乎与中国相当的人口,以中国1/3的GDP,在相同的时间内,能提供几乎免费的义务教育、免费医疗,能养得起航母,能将人造卫星送上太空,并制造出原子弹。
    印度经济增长始于2001年,到2009年,8年时间里,印度人均实际工资和收入的增速比人均GDP增速高出两倍,老百姓实实在在分享了经济增长成果。
    印度人不着急,慢慢来,但这并不意味着印度人必然干事少,效率低。印度某些部门的公务员确实人员少、任务重,但成效大。例如,印度的班加罗尔被誉为南亚“硅谷”。
    2003年,在全球被评为软件能力成熟度5级的72家企业中,印度就有50余家,而这些企业一半以上集中在班加罗尔。但是,主管该领域工作的卡纳塔克邦政府信息技术、生物工程和科学技术部(相当于我国省级信息产业厅和科技厅),全部工作人员只有7人。从总体看,印度是经济不发达国家,但在一些领域,它又处于十分先进的地位。
    如印度的文盲率极高,差不多1/3的人口是文盲,但高等教育却很发达,不仅培养出世界一流的软件工程师,且迄今为止已产生了6名诺贝尔奖获得者,包括文学、物理学、医学、经济学以及和平奖。
    独立以来,印度培养的科技人才数量一直名列世界前茅。印度人不急不慢,时间好像不值钱,但解决电脑“千年虫”问题却最快、最彻底,赢得了世界第一。
    在印度,手机拥有者比中国少得多,但印度手机早已单向收费。在印度找个网吧特别费劲,但其信息产业却一枝独秀让世界惊奇。比尔盖茨1997年3月访问印度时说,“21世纪的软件超级大国不是美国,不是欧洲,而可能是印度”。
    中国与印度的“龙象之争”中有一些奇怪现象值得关注——2003年,印度有23个股票市场,已全部联网,中国只有两个;印度上市公司1万家以上,中国不到1300家;印度公司上市的资本门槛为8000万人民币,中国则为5000万;印度的银行体系有27家政府银行,25家私人银行,46家外资银行,有47000个非银行金融机构且基本上是私营的,还有差不多100多家商业银行,其中75%是外资或私营银行。这种情况下,印度为创业者和企业提供的融资手段和渠道以及融资额,就比中国多很多。印度银行的商业贷款有35%贷给国有企业,其他65%贷给私人、家庭和私营企业;相比之下,中国银行贷款方向刚好颠倒过来,70%贷给国企,30%贷给私人。
    此外,中印呆坏账的比率不一样。正因为印度的银行体系和整个非银行金融体系包括资本市场的私有化程度远高于中国,所以印度的贷款往往流向那些能带来更高回报、呆坏账比率较低的私企。

    腐而不败
    印度重大腐败丑闻不断,例如,“电信丑闻”中的前电信部长等一伙人为所欲为,以远低于市场价值的“甩卖价”出售2G手机网络许可证,导致国库损失400亿美元,成为印度独立以来最为严重的官商勾结案,其首犯被美国《时代》周刊列为全球第二大“滥用权力者”(因“水门事件”遭弹劾的美国前总统尼克松名列第一)。
    但也应看到,祸害当今中国的一些腐败现象印度却几乎没有,或者说并不严重。例如,印度没有公款旅游风,也没有吃喝风。吃素的人占印度人口一半以上,越有地位、越有文化的人越倾向吃素,反之,越没有地位、越没有文化的人什么都吃。
    一些印度人对素食的较真达到令人难以置信的程度,连萝卜、花生等地底下长的东西都不吃,因为不愿杀生。印度朋友科米卡对我说,他访问中国期间,中国餐馆用煮过荤菜的锅给他做素食,那怎么行呢?
    印度没有天价烟酒,烟酒在印度男人中不那么流行,抽烟的人极少,公务往来和红白喜事没有人敬烟。印度的烟仅10支装,比中国的烟短。印度人口袋里装一包烟、一个打火机的不多,许多烟民宁愿买一支抽一支,且常常躲起来抽。
    印度没有公车攀比风,自政府总理以下,官员乘坐的都是同一牌子、同一款式、同一颜色的国产车,几十年来都是如此,以至老百姓形成了这样一种观念:乘外国车、高档车的都不是当官的。印度官员没有奢侈风。即使印度国防部大楼里,海军参谋长、空军参谋长和陆军参谋长这样的最高将领(总统是三军总司令)的办公室,也没装空调。
    夏天高温常达45摄氏度左右,他们的办公室里也只有电扇在转。我去过多次的马邦邦长、孟买市长等的会客厅和宴会厅里也没有空调。印度最好的房子之一是学校,而不是政府办公楼。
    这不是因为印度太穷,而是议会不批准这方面的开支,印度大的公共支出必须经议会批准,批准前要经过多番公开辩论。找部长、邦长等行政高官没用,他们只有执行权,没有大的审批权,且公共开支完全透明,难有猫腻。也正因此,印度难以产生成克杰、刘志军这样的贪官。
    不少人喜欢把中印关系描绘为“龙象之争”,我在印度工作时的印度外长辛格对此表示:中、印竞争是龟兔赛跑,印度是龟,中国是兔,兔跑得快,龟落后了,但“千年乌龟十年兔”,最终谁跑得远还要看。
    辛格的话表明,印度承认落后却不甘落后。习惯于从龙象之争视角看待中印关系的读者,不妨换个角度,从龟兔赛跑的角度,来个换位思考。


  河而不同_1g: 印度人穷而不苦,主要是宗教原因,他们认命!同样,犹太人富而不奢,也是宗教原因。很多问题和信仰有关系:比如造假,如果你相信造假会天打雷劈,你还敢吗? 中国人最大的优点是勤劳智慧,最大缺点是不团结,耍小聪明。

荖菟荛: 物欲横流和精神世俗的社会本身就差一个档次……初心不同

愛吃红薯 :文字公允,不偏向某一方。印度作为邻居,虽然我们一贯嘲笑这个邻居,深入了解后发现“他”尽管散慢,但不混乱。有些地方比天朝强。正视印度,对我们有益。

不信邪68:这个总领事,不是混饭吃的。

zzzjz:因为中国人太多相当人上人。穷,不会苦,穷而被欺压,才会苦。

wgyo: 印度管理成本很低,公务员与纳税人的比例是1:92。政府没有自己的报纸,没有会议室,没有文山会海。

西方吹落叶:欲望满足很容易,满足之后就是空虚无聊,一个没有信仰、没有精神的国度,整天相互算计、心急火燎,绷紧神经过日子,怎么可能幸福呢?

酸民文化:印度的医疗确实比大陆强,至少药品研发和标靶药物仿制药的层面上解决了病痛。大陆人得慢性病和重病基本上就毁一生

会摇尾巴的狼:中国是物欲的国家,当然苦了

GDELH :我喜欢印度,富人的花园,但更是穷人的天堂。没有城管,没有跨省抓人,没有强拆,没有特权,一个伟大的国家,未来世界的领导者
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/1 21:16:37   
427
附庸风雅 也谈文化

    治家格言上说:祖宗随远,祭祀不可不诚,子孙虽愚,经书不可不读。《三槐堂铭》上说:忠厚传家远诗书继世长。
    现如今我们的孩子,哪里还知道传统文化是什么?只要一提到传统文化,就会有人跳出来指责是尘俗陋习,对我们博大精深的传统智慧却只字不提,更可笑的是把传统文化和封建思想混为一谈,对经、史、子、集、诗、词、歌、赋一窍不通的痞子也敢跳出来大骂祖宗。可以理解,无知者无畏嘛。但令人担心的是有些所谓的知识分子、国学大师也因急于出名,大胆到欺师灭祖,真是令人心痛!令人发指!
    所谓:日行道而不知。我们每天的生活中细到每个细节都在用着传统文化,只是我们没有上升到理论上得以认识而已,这样大骂祖宗,指责传统文化,那不是在骂自己吗?比如《三字经》是传统文化吧,其中说:首孝悌,次谨信。《大学》中也说:孝悌也者,其为人之本与。“孝悌”是我们传统文化的主题,大家在提倡尊老爱幼的时候,有谁想到你就是在遵循传统道德了呢?类似的例子不知道有多少呢。还有很多有关人生观的问题,又有哪个所谓的现代观点逃出我们传统文化的范畴了呢?或者比我们的传统文化更先进了呢?还有各种管理理念,听上去是那么新潮,可你要是读过承载着传统智慧的经、史、子、集,那你就不会那么惊奇了,因为我们的老祖宗早就告诉过你了,你会发现,你辛辛苦苦在外面雪莱的那些东西,其实你早就该会,早就该懂。这一点大家可以到各高级管理论坛去看看,那些管理方法,处事理念,真的在我国的传统文化中早就说过无数次了,我也曾经在“世界经理人”论坛里回答过几个有争论的问题,也曾经得到过大家的好评,有人问我是什么学历,在哪里学的,还猜想我是美国的工商硕士,当我告诉他们这些都是四书五经里的东西时,多数人都笑我不说实话,我真是哭笑不得。
     现在我国教育界,也在提倡传统文化的教育,明智的提倡传统文化要从小学起,但可笑的是有些所谓的权威人士竟然说:不能让孩子死记硬背,应该让孩子学会学懂,以便能学以致用,实在是可笑,学以致用向来是我们传统教育遵循的原则,从2500年前孔子至圣先师就提倡了,但“传道、受业、解惑”各有不同,传统智慧及文化博大精深,孩子们怎么可能完全正确的理解并学以致用呢?不光是孩子,你懂吗?我懂吗?有谁敢说自己懂吗?很多东西是要通过实践或遇到那样的情景才能身有体会的,马上就懂了,我们的孩子还有80年去懂,你只要让他知道我们老祖宗都说了些什么就好了,他会有他的理解他的认识,你敢说孩子理解的不如你吗?别自以为是了,进到自己的责任吧,孩子只要向背儿歌似地背过就好了,将来他(她)一定会比我们有出息。数学就要懂了才教,教了就要懂,物理、化学、都要懂了才教,教了就要懂,可文化呢?不学一辈子就不会懂,学了就有一辈子去懂,一个孩子是会长大的,学了不懂,遇到事情就会懂,不学,就要碰很多钉子才会懂,或许碰的头破血流也不一定能懂,还或许碰的头破血流才懂了,可是已经晚了。要是我们是没有文化的民族,孩子去碰的头破血流,我们可以原谅自己,让孩子们积累经验以后不再碰壁。但我们2500年前的祖宗就把碰的头破血流后得到的知识和经验记录下来了,又用了2500年的时间去证实了他的正确性,你还要让我们的孩子再去碰的头破血流,你还能原谅自己吗?不把这些宝贵的经验教给孩子就是在残害孩子,你为什么那么残忍?!!
    让我们不再残害我们的孩子,让我们去爱护自己的孩子,让我们正视自己的无知,千万不要为了自己的无知或明知道自己无知,也还要孩子无知,还给孩子们学习的权利吧,去爱他们!!孩子会有成就的,只要你不残害他!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/17 12:37:53   
428
不宜高估秦始皇,秦始皇只是被动顺应了历史趋势的局限必然产物

秦始皇只是历史必然趋势的产物,没有嬴政也会有刘政张政统一中国,秦国一统六国的趋势在商鞅变法后就已经水到渠成,秦始皇不过是被动顺应了历史趋势,并无其个人独创的过人之处,秦始皇嬴政终其一生都只是随历史大潮收起摆布,完全套在历史给予嬴政的局限性中。
秦始皇统一中国只有短短15年便土崩瓦解,秦始皇的统一是军事的统一、表面的统一,实质上中国民心并未统一、实质并未统一。秦始皇没统一之前就有很多人要刺杀他,统一后还是有很多人要刺杀他。秦始皇很不得人心,他死之前就民心离析、帝国崩溃在酝酿之中,只是他死得太早没有亲眼看到自己帝国的坍塌覆灭。秦统治者把统治下的人民当成奴隶使用,不把他们当成人看待。秦王朝的暴政致使曾经的六国各地的人民的仇恨在不断堆积积聚。秦王朝可曾真正的全民一心? 可曾真正的统一过?
秦始皇嬴政其人资质顶多是中下之才,嬴政接手的一切大好局面都是拜秦孝公与商鞅变法所赐,百年前秦孝公与商鞅定下的规矩已经把嬴政定格、约束、限制在已有的框框内,秦始皇一生所有的作为都没跳出时代给他的局限,秦始皇显然只是被动等着时势造英雄的产物而非主动创造历史的圣贤。秦国的国势是奋六代之余烈因为商鞅变法而水到渠成,没有嬴政也会有其他人统一中国,嬴政本身就是官二代纨绔子弟、王位继承人而已,他统一六国的基业是轻易从秦国历代先王手上接过来的,除了中央集权外政绩上乏善可陈,文治上一塌糊涂,武功上对匈奴也只是筑长城被动防御而不是主动出击,秦始皇对内只会用愚民之术禁锢全天下百姓思想,秦始皇善于玩弄权术阴谋,一昧用阴谋家所惯用的“法术势”来打压臣下,君臣之间无信任可言,秦始皇对待平民更是暴虐到极致,实行严刑峻法苛政重税,天下之人苦暴秦久已。
秦始皇嬴政到底是怎样残暴不仁刻薄寡恩的暴君呢?秦始皇是中国历史上惟一遭开国宰相主动抛弃的开国帝王,秦始皇的头号功臣尉缭子都觉得秦始皇刻薄寡恩,可同患难不可共富贵而狼子野心残暴不仁,而主动抛弃他远走高飞。尉缭子对秦始皇灭六国是头功的秦朝开国元勋,但连他都容不下秦始皇,鄙视其为人。尉缭子曰:‘秦王为人,蜂凖,长目,摯鸟膺,豺声,少恩而虎狼心,居约易出人下,得志亦轻食人。我布衣,然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下,天下皆为虏矣。不可与久游。’乃亡去。秦王觉,固止,以为秦国尉,卒用其计策。而李斯用事。”
秦始皇嬴政逼其亲生父亲自杀、把母亲打进冷宫,杀死了包括成蛟在内他自己的所有亲生兄弟。秦始皇嬴政不忠不孝不仁不义。
秦始皇又是一个忠奸不辨赏罚不分明的糊涂鬼,嬴政一生被奸臣赵高蒙蔽欺骗而不自知,嬴政无识人之明极为昏昧愚蠢,赵高与嬴政是互相利用狼狈为奸。《史记蒙恬列传第二十八》:“赵高者,诸赵疏远属者也。赵高昆弟数人,皆生于隐宫,其母被行戮,世世卑贱。秦王闻高强力,通于狱法,举以为中车府令。高即私事公子胡亥,喻之决狱。高有大罪,秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法,当高罪死,除其宦籍。帝以高之敦于事也,赦之,复其官爵。” 此段文字提供的事实说明,秦王嬴政选贤与能不论背景,但有才干即用之。赵高世世卑贱之人,秦王嬴政仅仅是“闻其强力,通于狱法”即举为中车府令。赵高犯法,按律令当杀,而秦王嬴政认为赵高“敦于事也,赦之,复其官爵”,姑息养奸导致二世而亡。
秦始皇又是滥杀无辜乱屠百姓的暴君,《史记·秦始皇本纪》三十六年,荧惑守心。有坠星下东郡,至地为石,黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之,遣御史逐问,莫服,尽取石旁上万居人诛之,因燔销其石。
遗臭万年残暴不仁滥杀无辜的“千古一帝”――秦始皇赢政
社会是不断发展进步的,在芸芸众生中,历史人物对历史的发展进程最具影响。故民生社会和历史在此也作为评价历史人物的一个标准。
民生上,秦朝留给百姓唯一的出路就是造反,秦始皇时期民生为历代最苦无可争议。故从民生角度看,罪恶最大的无疑是秦始皇赢政。它给人民到底带来了什么。是和平吗?否,是死亡。是幸福吗?否,是灾难。其一,秦对列国发动的战争,死人无数。那时还发明了以斩敌首级计战功的办法,造成将士滥杀成风,大军所过,妇孺百姓的头颅也被一齐割下凑数。至秦襄公五十一年,秦杀敌人数就达130余万,其中长平战役一次便活埋赵国降卒45万,这在当年也属骇人听闻。其二,秦统一后,人民并没有获得休养生息的机会。嬴政好大喜功、穷奢极欲、横征暴敛,他为自己营建连绵百里的豪华宫苑——阿房宫,又历时数十年修筑工程浩大的骊山墓,仅后者就征用工匠70余万。此外,北筑长城用40余万人;南戍五岭用50余万人,还有其他数不尽的徭役,每年无偿强征不下300万人,相当于全国约两千万总人口的15%以上!这无疑是对社会生产力的严重破坏。其三,嬴政蔑视儒家的王道,崇尚法家的霸道,用动辄杀人的严刑峻法威慑臣民。秦律的特点是繁酷和轻罪重罚,仅死刑就有斩、戮、车裂、枭首、弃市、腰斩、釜烹、坑杀、夷族等十余种;肉刑更为普遍,受刑者不可胜数。还有大量的劳役刑。这些都大大加重了民众的苦难与不幸。其四,禁锢思想,文化专制,在中国历史上开启了最恶劣的先河。焚书坑儒就是在这样的背景下发生的。郭沫若评论道:“书籍被焚残,其实还在其次,春秋末叶以来,蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神,事实上因此而遭受了一次致命的打击”。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/17 15:57:51   
429
诸葛亮淡泊明志

  诸葛亮字孔明,琅琊阳都人,蜀丞相、军师,公元181年出生,死于234年。诸葛亮幼年丧父,后由其叔父诸葛玄培养长大。诸葛玄去世以后,诸葛亮亲自耕种田地,喜欢唱《梁父吟》。当时刘备屯兵驻新野,诸葛亮之友徐庶拜见刘备。徐庶向刘备荐才:“诸葛亮是卧龙啊!将军愿意会见他吗?”刘备讲:“你同他一起来吧!”徐庶讲:“此人只能登门求见,不可委屈招来,将军应该屈驾亲去拜见他。”刘备听了徐庶荐才以后,三次亲自去隆中,直到第三次方真正与诸葛亮会见。诸葛亮“运筹帷幄之中,决胜于千里之外。”历史上“三顾茅庐”、“隆中对策”闻名神州。刘备讲:“我得孔明,就像鱼儿得水一样啊!”诸葛亮辅助刘备出谋划策,南征北战,安邦治国,出使东吴联合孙权,赤壁大战,打败了曹操,自此蜀吴魏三国鼎足。诸葛亮是受任于败军之际,奉命于危难之间,辅助刘备赤胆忠心,真正做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”。
  在中国人民心目中,诸葛亮神机妙算,是智慧的化身。人们对诸葛亮崇敬之余,也都在琢磨诸葛亮为什么那么足智多谋。实际上诸葛亮也并非是“神”,而是一位躬耕的布衣。鄙人读了《诸葛亮全集》,豁然开朗,诸葛亮精于修性养生,他的修性养生思想是深寓在其论军事谋略和治军著作中。根据鄙人研读,唯独《戒子篇》方是研究诸葛亮修性养生的一把钥匙。《戒子篇》中有两句千古传颂的名言:“澹泊明志,宁静致远”。这两句成了格言以及座右铭。但对这两句深寓的养生之道玄机哲理,一般人不一定能深解其内涵。为普及弘扬诸葛亮养生之道,鄙人考虑对“澹泊明志,宁静致远”的养生哲理作一点释秘。一家之言,奉献同道,敬请指教。
   (一)宁静致远
  诸葛亮《戒子篇》讲:“君子之行,静以养生,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”《戒子篇》既是教子,也是诸葛亮修性养生的经验总结。“澹泊明志”、“宁静致远”成了有识之士修性养生的格言及座右铭。诸葛亮修性养生并未讲具体修炼功法和操作之术,而是从修性养生理论高度上进行论述。据我研读《诸葛亮全集》一得之见,要解“澹泊明志,宁静致远”,必须要倒过来解,先解“宁静致远”方能人门深化。为什么呢?老子在《道德经》中讲:“致虚极,守静笃”、“清静为天下正”。“宁静致远”,对这“宁静”绝不能孤立地静止地解。吕纯阳著《百字碑》讲:“动静知宗祖”。世界上一切事物静是相对的,运动是绝对的。静极而动,阴极而阳,无极而太及。静到极点才能找到生命的本源,回归生命的根本,这是修性养生修道的必然规律,一切生命都在相对的动静中成长。
  诸葛亮在《戒子篇》中开宗明义地讲:“君子之行,静以养生”,在《举措第七》中讲:“治国犹如治身,治身之道,务在养神。……养神求生。”诸葛亮把“静以养生”延伸到“务在养神”,“静”与“神”两个字上。如再明确一点讲即落实到人的为人生,并强化人的实践行动精神上理解。这就是深化到“静”与“动”的辩证哲理的高度上认识。道教有一部《清静经》讲:“人能清静,天下贵之。人神将静,而心忧之,人心将静,而欲牵之。常能遗其欲而心自静,澄其心而神自清,与会其道……是为得道。”《高上玉皇心印妙经》讲:“上药三晶,神与气精。……回风混合,百日功灵。呼吸育清,出玄人牝。……人各有精,精合其神,神合其气,气合其真。”诸葛亮所讲:“宁静致远”就是要达到“气合其真”,“神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青。”诸葛亮修性养生“务在养神”,“养神求生”,“神”与“生”即是强身祛疾,开慧增智,延年益寿的根本目的。要解诸葛亮“宁静致远”一定要旁证博引,人手其内,方能出手其外,而真正弄明白“宁静致远”的玄妙哲理真谛。可见诸葛亮所论“宁静致远”理论之深邃也。
   (二)澹泊明志 “澹?白”的“澹”字,可解为“淡”字。“澹泊明志”也可以解为“淡泊明志”。从历史文选中考查,“淡泊”出自《淮南子·主术训》。诸葛亮对“淡泊”也作过讲解:“见利不贪见色不淫。”“淡泊明志”在孔孟儒家学说是讲:“格物致知”。诸葛亮是道儒合一,人文共溶,修性养生,教化和学养合一的一代“智圣”。儒家经典《大学》中讲:“格物致知”,“治国平天下”。诸葛亮的一生,为蜀国安邦兴国,躬行实践。诸葛亮“淡泊明志”思想在《将苑五十篇》中专门讲了八个方面:“夫为将之道,有八弊焉:一日,贪而无厌;二日,妒贤嫉能;三日,讒信将佞;四曰,料彼不自料;五日豫不自决;六日,荒淫酒色;七日,奸诈而心怯;八日,狂言而不以礼。”上列是诸葛亮对“淡泊”的具体之解。他又在《将忠篇》作了总结性的讲解:“见利不贪,见色不淫,以身殉国,一意而已。”
  诸葛亮讲:“淡泊明志”与儒家所讲“格物致知”有异曲同工之妙。宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”,真正是别有洞天。人生活在世界上,无时无刻都有“七情”、“六欲”的诱惑。“六欲”,即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲,“七情”,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。“七情”、“六欲”是产生贪痴的烦恼根源。如一个人他不能抗拒“物欲”诱惑,就不能做到“六根”清净。“六根”即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”不清净就放不下“万缘”,“万缘”即“物欲”。“物欲”不“格杀”,清静光明觉性不能显现。儒家学说讲:“格物致知”,首先是“格物”,即“格杀”“物欲”。《通书》讲:“无欲则虚静动直。”
  “淡泊”已作了多层次的论述,接下来再解“明志”。“淡泊明志”单一就字注意,为志向抱负的注家是大有人在。但对诸葛亮“淡泊明志”从养生哲理角度这一层次上解“明志”,查遍文选凤毛麟角,鄙人想以“他山之石,可以攻玉”来解诸葛亮“明志”的理论深层。我辑录鬼谷子论“养志”、“养志气”,在理解诸葛亮“淡泊明志”上能触类旁通。鬼谷子讲:“养志则心通矣。”“必先知其养志气,知人气盛衰而养其志气,察其所安,以知其所能。志不养,心气不固,心气不固,则思虑不达,思虑不达,则志意不实,志意不实,则对应不猛,对应不猛则失志,而心志虚,失志而心虚,则丧其神矣。”《黄帝内经》讲“心主神明”。由此可见,志坚才能神旺。诸葛亮是很明白这一点的。他坦诚地直言:“治身之道,务在养神。”“养神求生”。晚清有位八指头陀诗中讲:“清明在躬,志气如神。”这八个字也可以讲是对诸葛亮一生的总结。
  诸葛亮所论“澹泊明志”、“宁静致远”最可贵的闪光点是落实到人的行动中去。诸葛亮解《阴符经》时讲:“天性人也,人心机也,立天之道,以定人也”。在《治国第一》中讲:“万物之事,非天不生,非地不长,非人不成。”诸葛亮修性养生并非是单纯为了延长寿命享享清福,他是一位深知在躬行实践中充分发挥人的主观能动性的哲人智圣。北宋有一位著名哲学家、大预测家讲:“人生所贵有精神。”毛泽东讲:“人要有一点精神!”诸葛亮勇于实践,敬业授命,报效祖国,后在“五丈原”血战沙场上归天。与诸葛亮拼杀疆场的对手司马懿赞扬诸葛亮是“天下奇才也”,奇就奇在他的“明志”即高尚的精神上。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/24 12:12:40   
430
洪洞大槐树
“问我祖先在何处,山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么?大槐树下老鹤窝。”数百年来,这首民谣在中华大地广为流传,妇孺皆知。若追寻它的由来,还得从元朝末年说起。与中原邻省不同,元政府统治的中心腹地山西却幸免天灾战乱的祸害,山西尤其晋南成了人口稠密的地区。为了发展经济,巩固政权,明初政府从洪武至永乐十五年,五十多年的时间里一共组织实施了8次大规模的移民活动。由于洪洞地处人口稠密的中心地带,明政府就在广济寺设局驻员,专办移民事务,大槐树下成了移民的聚散之地。当年,移民们就是在这里领取“凭照川资”后上路的。临行之时,移民纷纷折槐为记,频频回首,最后看到的只有大槐树和老鹳窝,它们成为移民惜别故土的标志。随着岁月的流逝,后人们已记不清到底迁自何县何村,唯有大槐树深深刻在了一辈又一辈离乡人的心底。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/29 21:05:33   
431
余东海六号
【世界观】世界统一于物质,世界统一于意识,宇宙统一于能量,诸如此类世界观,都是错误的。正确的观点是,宇宙万物统一于太极。时间和空间,物质、意识和能量等一切,都是太极的作用和现象,是乾元生生不息、至诚无息的产物。太极才是宇宙生命的本质,于天为乾元,于地为坤元,于人为人元,即仁性良知。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/6/4 10:22:32    跟帖回复:
432
[原创]该终结演艺人员的专享好时代了
文章提交者:小姨子 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    要论这个时代,什么职业赚钱最容易,不是创造科技文明的科学家,不是制造物质文明的企业家,不是教书育人的教师,也不是治病救人的医生,是谁呢?是演员,俗称戏子,这在历史上数三教九流的社会底层,始终是供劳动人民消遣的卑微职业,何以在今天这个时代一步登天,进入了上层社会,并且成了日进斗金的名人大腕?
    戏子们这个美好时代起源于二三十年前,在此之前,演员的属性就是个演艺工作者,拿着微薄的工资与片酬,他们和普通劳动人民几乎没有两样,仅仅收获了荣誉,举个例子,当年六小龄童拍《西游记》,创造了史无前例的收视率,到今天在电视台已经重播过上百次,但当时拍一级片酬据说只有几十元,但演员们依旧无怨无悔的认真工作,他们是真正的在为艺术献身,在为人民服务。
    大概从2000年开始,在所谓的市场经济下,戏子们的片酬开始逐步增加,在2008年以后,开始登峰造极,这些年普通的劳动者收入增加了仅仅一倍,而戏子们的片酬却增加了数十倍不止,并且还在无限的扩大,与普通劳动者形成了天壤之差,造成了极大的社会分配不公。
    在所谓的市场经济下,难道说,票房高,片酬就应该高吗?那么大医院每天缴费排着长龙,一天收入高达千万,那么医院的工作人员与医生,是不是一天可以收入几万元工资呢?故宫每天收入几百万,售票员是不是一天就可以拿二千元的奖金呢?显然不是,绝大多数的收入,都被国家以税收等等渠道拿走了,有人会说,医院是国家开的,电影是私人拍的,表面听着像那么回事,但依旧不能这么比较,假如国家不给他们创造上映的平台与机会,他们到哪里去赚取票房呢,演员就像鱼,没有国家给的水就不能存活,除非不依赖国家重回街头去卖艺,因此,既然国家在电影产业中起着无可取代的决定性作用,那么为何就不能像对待类似医院、学校收入的方式,利用高税收,让演员成为“医生”,成为“教师”,成为一个拿着合理收入的普通劳动者呢?为何单单恩宠戏子,让他们的财富远远凌驾于所有职业之上呢?
    有人又会说,欧美的演员也是高片酬,戏子拿高片酬叫接轨,但是,中国的国情不同,中国是发展中国家,13亿人口中,有近十亿的贫困人口,很多偏远地区的人看不起病,上不起学,甚至吃不饱饭,社会福利远远达不到欧美国家的水平,那么在福利没接轨、劳动者收入没接轨的时候,凭什么戏子的片酬要与发达国家接轨,他们为何要成为整个社会的“幸运儿”,成为国家管理者的“宠儿”,凭什么纵容他们拍一部电影就可以赚他人几辈子的钱?
    解决这个问题,实现这个分配合理其实很容易,对演艺人员征收高税收,就可以平衡这个社会收入的不公,递进式税率是最好的办法,一年收入超过多少,便征收巨额所得税,再高再加,就像阶梯电费一样,直至最高收到95%,同时严格监管,有偷漏税的行为,要严格执法,顶格处罚,绝不姑息。
    高税收不会影响戏子们工作的积极性,他们比其他劳动者工作要轻松的多,镜头前装疯卖傻就能赚大钱,这个差事我想给他们一天1000元,他们也会抢着干即便不干,后面有一大波艺校学生排队抢着干。
    新一届政府近两年解决了很多人民关心的社会问题,譬如腐败问题,计生问题,黑户孩童上户口等等问题,今天,该轮到人民反响强烈、饱遭非议的演艺人员的天价收入问题与偷漏税问题。
    这是一件重民心、得民意的大事,我相信政府会像解决其他问题那样,认真彻底的解决此事,我也相信,戏子们专享的好时代,行将终结,这种为恩惠一小撮得罪亿万人的时代,也必须结束。


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/6/6 7:47:14   
433
说说胎里坏

  都说“人之初,性本善”,我看,并不尽然。有些人很坏、坏到损人不利己、不可思议的程度,也就是人们戏说的“胎里坏”。在我们日常的学习工作生活中,这样的人并不少见。
  胎里坏是天生的,属于原始创新。以前,自己单位就有这样一个人,大家都叫他“胎里坏”。一次他在打药灭蝇,在晾衣杆上,挂满了洗好的衣服,他呢,故意往人家的衣服上喷药,有一件衣服掉在了地上,他经过的时候,不但没有顺手给捡起来,反而故意踩上去,使劲的跺两脚,然后,狠狠往人家的衣服上喷药。这个过程,被我从办公室的窗户里看见了,就出来问他:“你知道这些衣服是谁的吗”?他说:“不知道”。我说:“你和衣服的主人,有仇恨吗”?他说:“我又不知道是谁的衣服,哪来的仇恨?”我问他:“那你刚才做了些什么事呀”?他竟然,毫不在乎:“怎么了?没事呀”。也许在他心里认为,他这样做都是对的。对这无可救药的人,我真的无话可说。利益驱使、做点损人利己的事情,大家还能理解,但是,像这样损人不利己的事情,就很难理解了,不是胎里坏,还能是什么?
  胎里坏能言传身教、带动一群人聚众从恶。某单位的一个领导,吃喝嫖赌贪,样样出色,这些方面,无可非议,这年头习惯了。但是,他最出色的方面是坏。比如:与当地恶霸、里勾外连、盗取国家物资、然后栽赃陷害、嫁祸于人了;比如:听说谁家的老婆、姑娘有姿色、就威逼利诱、千方百计弄到手、变化花样性虐了;比如:谁家遇上灾难了,就幸灾乐祸、落井下石、甚至在人家伤口上撒盐了,等等。就这样的领导,也能稳坐中军帐、高高在上、顺风顺水、只升不降。老百姓忍气吞声、敢怒不敢言,谁叫你是中国人了?是中国人,就要适应中国的环境,适者生存吗。物以类聚、人以群分。在这领导身边,有一群恶奴,坏的程度,比起领导来,有过之而无不及!其中一个,是我的童伴,从幼儿园、到大学,我们都是同学,我们私人关系很好、个人感情很深。对他这两年他的变化,我们交谈过,他说自己不想做坏事,但是没有办法,进了这个圈子、就有这个圈子的潜规则,要么从恶如流、要么淘汰出局。一个老鼠屎、坏了一锅汤,一个胎里坏、带坏一群人,成千上万个胎里坏呢,整个社会的风气将为之败坏,那将是整个民族的悲哀。
  常听说魔高一尺、道高一丈、邪不压正,也坚信善有善报、恶有恶报、因果报应,但是,残酷的现实常常与之背道而驰。天生胎里坏,教化育善良。盼望着、盼望着能够天降祥瑞、点石成金、带给我们一个朗朗乾坤。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/6/14 17:31:27   
434
  [原创]爱因斯坦也曾辱华,要不要“必诛”
文章提交者:汪刚强 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

这些年,辱华的歪果仁很出了一些。同胞们,你敢想象吗,爱因斯坦,这个被咱中国无数学校当神一样供奉的人物,居然也曾辱华。
这是大名鼎鼎的海外网昨天发布的新闻。爱因斯坦不是曾在上世纪二十年代初到亚洲旅行么,近期他的那些旅行日记被出版成书了。令人惊讶的是,爱因斯坦在这本日记中表现出了对亚洲人、特别是中国人的“歧视态度”,被认为有“种族主义倾向”。
    爱因斯坦这样的伟人,居然也会有这种恶劣品质?要知道,他老人家曾把种族主义描述为“一种白人病”,怎么到头来自己患这种病了还浑然不知?看看他的症状吧——
    在那本日记中,他竟把他眼中的中国人描述为“勤劳、肮脏而迟钝的人们”。他说“中国人吃东西时不坐在长凳上,而是像欧洲人刚在丛林中方便完毕时一样蹲在地上。一切安静又拘谨。甚至连孩子们都无精打采,看上去很迟钝。”爱因斯坦还提到中国人的“子嗣繁盛”及“繁衍力”,并称“如果这些中国人取代了其他种族,对于我们这样的人来说,仅这一想法本身就令人感到难以言喻的沮丧”。
    爱因斯坦评论中国人说,“即使是那些被迫做牛做马一样工作的人们,也永远不会表现出受苦意识。一个牧群般的奇特民族……与其说是人类,他们更像是机器人。”
    同胞们,这些言论不是说人家,而是说咱列祖列宗。怎么,咱这拥有五千年文明史的中国,拥有勤劳勇敢的光荣传统的中国人民,在爱因斯坦眼里,居然如此不堪?他那言下之意,不能听任中国人保持那样的繁衍力,否则他们那些高等种族将非常悲哀。同胞们,婶可忍叔不可忍,犯我中华者虽远必诛!
  遗憾的是,爱因斯坦属于另一个时代,我们不能穿越。
    即便可以穿越,扪心自问,别说爱因斯坦那只是私人日记,他应该压根没有考虑过公开出版,就算他的初衷是要将咱那些难堪告知天下,咱有什么脾气呢?虽然上世纪初咱没有经历过,但那个时代留下了许多文字记录的史实,还有许多更为直观的影像资料,爱因斯坦所描述的,哪一点不是客观存在;爱因斯坦所评论的,哪一句不是精确到位?
    是的,随着经济和社会发展,今天的中国已绝非上世纪初可以相提并论,尤其是改革开放给中国带来的变化更是翻天覆地,但爱因斯坦所描述所评论的那些,还依然有强大的生命力。我们不得不敬佩,伟人就是伟人,爱因斯坦目光深邃,他的洞察力令人仰止。
    真话往往可能很不好听,但人类的优秀分子,都极擅发挥真话的镜鉴作用,容忍那些不中听的真话,并且知耻而后勇。如果容忍不了真话,只能让爱因斯坦那些话继续发挥强大的生命力,让咱同胞在地球村继续长时间抬不起头。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/6/15 19:27:46   
435
石扉客先生撰文悼念他学生英年早逝


石扉客: 我的学生,明天出殡

昨天从港岛赶回长沙,为参加一个聚会。这是我二十几年前在长沙教的学生毕业聚会,从1996到1998年,我教了他们两年刑诉法,兼做班主任。今年是他们毕业20周年。
我很看重这个聚会,特意又把返程高铁改签提前到上午出发,这样我就能在天黑前从长沙东边的高铁站赶到长沙城西的望城区聚会地。
22年前的夏天,我从军都山下的政法大学毕业来到张公岭上的这所中专学校任教,可谓是从校门到校门。
我带的班是九四级四年制小中专法律班,我们习惯把这个班叫做九四小中法。
至少在1998年以前,对农村孩子来说,考中专是非常重要的跳出农门的路径。而在众多中专里,政法类的学校因为其权力含金量显然更受青睐。
从长沙汽车东站往东,沿张公岭、马坡岭到螺丝塘,隶属省委政法委以培养培训政法人才为主的省司法学校(另一块牌子是省政法管理干部学院)、隶属省司法厅以培养司法干警为主的省司法警官学校、隶属省公安厅以培养公安干警为主的省警察学校三所政法类中专学校,就依次散布在这个地方。
我任教的这所学校有四个层次的学生群体。有在职培训的全省政法系统学员,有已经参加工作又通过成人高考后来脱产读书拿大专文凭的干警,也有高中毕业后参加高考考入的学生(我们称为大中专,陈建湘就是1992级大中专学生)。最后一批就是从初中直接考入的孩子(我们称为小中专)。
这批通常也是禀赋最为杰出的读书种子,初中毕业考中专,意味着竞争十分激烈,需要成绩相当优秀才有机会脱颖而出。
选择走这条路的孩子另一个特征是,往往来自经济比较困难的农村家庭。在那个年代里,考中专,既能跳出农门,又能早参加工作几年,确实不失为性价比较高的选择,甚至是一件值得庆祝的事情。班上一个现在已是维稳办副主任的同学告诉我,当年他考上司法学校,全村人都来放鞭炮恭贺,父母也高兴得请电影队来放了一场电影请客。
但相对正常的求学与成长路径,这个群体毫无疑问会在知识结构和社会资源上要相对吃力一些。他们没有经历高中和大学,三年或四年中专相当于别人的七年高中和本科。也就是说,在正常孩子高中毕业上大学的时候,他们已经要学成毕业踏入社会了。
我的胞兄也抄了这条近路,1985年初中毕业时以全县第一名的成绩直接考入湖南另一所中专学校。前段网络上重新翻出来的北大才女张培祥(网名飞花),也是初中毕业时差一点就选择直接去读中专,她同样是来自醴陵农家的湖南农村孩子。
在现在西安等地争相“抢人”的时代里,后来者已经很难理解曾经有过这样一个群体了。这其实是高等教育不发达的特殊年代里,被时代所牺牲掉的一个群体。
所以十年砍柴在他的《进城走了十八年》一书中,极具同情和惋惜地称这个群体为“被早收割的一茬庄稼”。我在十年前的一篇旧文《父亲的三句唠叨》里也曾谈到这个群体“那时囊括的恰恰都是一大批贫寒之家中最优秀的读书种子,宿命般地消耗了1980年代里一代最具天分的少年人的梦想,至今鲜见有教育专家们来提及”。
在我的记忆里,九四小中法是个庞大的集体,一共80个学生,28名公费,52名委培(公费和委培的区别是后者往往父母一方在政法系统任职)。1994年,这帮可爱的弟弟妹妹们从湖南全省的初中考入这所学校,基本是77、78、79这三个年头生人,年龄其实比我小不了多少。他们在司法学校的前两年由我一位同事兼兄长负责,后两年由我接手。
李繁荣是我很关心的一个学生,他是冷水江人,28名公费生之一。冷水江是湖南娄底市下辖的一个县级市,自清代起就盛产一种叫锑的有色金属,这一百多年以来就是著名的锑都。

世界含有其匹的矿产资源和李繁荣的家境似乎看不出联系,和每一个来自湘中农村家庭的孩子一样,李繁荣给我留下的印象是简朴和寡言。
他个子小,头大,又毫无意外地瘦,就分外显得头大,在同学嘴里的绰号叫大头。脸色总是不太好,总是穿着一身蓝色或黄色中山装,但学业总是很好,这是他留给我的突出印象。
他总是满腹心事的样子,不像其他来自城镇的学生善于也喜欢和老师聊天,似乎也不是特别合群。校园里撞见他的时候,大多是他一个人独行。细想下来,我和他的交往并不多,大部分停留在档案资料和阅卷打分写评语这些技术环节上。
面对九四小中法这群孩子,我常常开玩笑说是一个学渣老师碰到一群学霸学生。因为我自己属于不怎么会考试的那种,而这个班留给我的印象是大部分孩子都特别会读书,也特别刻苦,尤其是这28名公费同学。
最不容易的是,到1990年代末期,中专学历在法律市场上已经没有多大竞争力了。所以这个群体里学业最优秀的部分,通常都要在毕业时同时拿到中专毕业证和自考大专毕业证书,更厉害的还要在获准报名之后就一次性通过律考。
李繁荣毫无意外就是其中之一。但学霸禀赋并没有帮助他找到一份理想工作,他毕业后似乎一直找工作不顺利。这二十年来,我很少听到有关他的准确消息。无论是以前的QQ群,还是现在的微信群里,似乎也极少见到他发言。
大约两个月前在娄底出差,我曾经问几个在娄底市区上班的学生,是否有李繁荣的消息。听下来似乎语焉不详,大家和他的联系都不算多。所以这次毕业20周年聚会,我很希望能看到他,尽管估计他很可能不会来。
车到望城,看到横截面都增加了的几十个同学,看到似乎时光倒流到20年前的欢声笑语,果然没有李繁荣的声影。
晚餐时,同样来自娄底的同学说了一个坏消息,说李繁荣这次来不了,已经病了几个月了,听说是肝出了问题。大家的心情一下变得有几分低沉,离开时都在计划由几位同学牵头筹集一笔善款,再派几个代表去娄底探病,看看有哪些能帮上的地方。
下午踏上返程路,刚下飞机就得到消息,说娄底的同学们刚刚获知,李繁荣已经在这次毕业聚会的一天前就去世了,明天就是出殡的日子!
天知道他内向的个性是有多么怕麻烦别人,冷水江以及娄底地区的司法学校校友竟然没有一个人知道他的病情,一直到去世两天后才知道!
李繁荣的离去,让这次二十年来唯一一次的毕业聚会的欢乐底色,瞬间成为哀悼和泪水。
几个娄底的同学连夜赶往他家里,从发来的现场照片可以看出,已经工作了二十年的李繁荣,家境并无太大改观。
好几个同学说,李繁荣这次肝癌早有征兆,可能和营养环境有关,他上学时就得过肝炎,而后这个病又或多或少地影响着他的工作和发展。好几次公务员考试,李繁荣笔试都基本是第一,却因为身体原因得不到面试机会。
他肝癌的初步查出,就是2016年初一次选调副镇长的考试后体检,他再次名列笔试第一,还是无法进入面试程序。他的校友们基本都是在市直机关工作,只有他至今仍是唯一还在乡镇工作且没有进入公务员编制。
相信这些境遇又会影响到他的心情,催化着病情的发展,还在加剧他本来就有的内向寡言的个性,以及与满腹才华相伴而来的强烈自尊,最终也使得他没能及时获得外力援助。
李繁荣是1978年6月23日生人,这个日子是阴历,算下来还差两个月就满四十岁了。算起来,他离世的准确时间是上周五晚七点二十二分,正好是来自三湘四水的同学们汇集到长沙第一天聚会举杯的时候。他竟然以这么一个方式,以他短短的一生作为底层生存样本,和他二十年前的同学与老师们,开了一个近似玩笑的决绝式告别。
从留下的照片看,他的最后时光里有掩饰不住的痛苦、不舍和绝望,他一定放心不下两个可爱的孩子,一定不舍还要继续挑起生活重担的妻子与白发高堂。
我不知道这二十年中,他是否会想起他的同学和老师们,是否也从网络和其他管道释放过对这个世界和命运抱怨的片言只语。
连夜前往吊唁的同学说,他的妻子说李繁荣太想参加这次聚会了,跟她说过很多次。但他考虑到容颜变化,担心自己的身体状况会破坏聚会的氛围,给大家增添麻烦,他选择了孤独的承受和遥望行止。
我至今没机会去冷水江。从地图上看,他最后二十年里所艰难谋生的冷水江市梓龙乡,距离这次毕业20周年同学聚会的地方,不过短短两百公里。
这两个小时车程,他终其一生也未能走完。在与环境和时势搏斗的这三十多年中,他使出了全部的力气,仍然未能改变命运的残酷设置。
再有几个小时,我的学生李繁荣,这位农家之子,湖南省司法学校1994级小中专法律班的优秀毕业生,就要走在回归大地的路上了。
兄弟,愿你九泉安息。

20180610
文章已于2018-06-11修改
214970 次点击,485 个回复  上一页 1 ... 26 27 28 29 30 ... 33 下一页
跳转论坛至:
快速回复:[原创]南怀瑾先生与新儒家的区别
本站声明:本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上,文责自负,对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改;本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任,网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载,必须注明来源及其原创作者。特此声明!

【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2-20060022 ):
1.全国人大常委会关于维护互联网安全的决定2.凯迪网络BBS互动区用户注册及管理条例。谢谢!
  • 广告