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[转帖]钱曜诚牧师讲道:登山宝训系列证道之总结篇(上)
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非我唯主 于 2015/7/1 23:21:41 发布在 凯迪社区 > 文化散论
   钱曜诚牧师讲道:登山宝训系列证道之总结篇(上)





   钱曜诚牧师证道(2012.1.15主日)


    (本文系录音记录。本人知识水平有限,在记录过程中涉及到的希伯来语,拉丁语,希腊文无法记录,我会在括号里作说明,英文以及一些人物名称等的记录可能有错误,如果有听不清楚或不明白的地方就用。。。代替,不会很长,通常是一个词语或是一句话。请各位原谅。)
  

楼主注:这篇讲道标题是楼主自己擅自所加的,因为未知钱牧师这篇原本的题目。所以请各位原谅了。这是钱牧师登山宝训系列讲道最后的总结,这篇之外还有下篇,已经记录出来。

    我们实在是靠主的恩典,花了一年多的时间讲解登山宝训,今天如果你们留意我们周报上的所记录的,各位可以知道,我们今天是第57个主日在讲解登山宝训。那,这并不算是很久,虽然也不算是很短的时间,因为曾经有一个清教徒的牧师叫约瑟卡尔,他花了20年的时间讲解约伯记,这就是改革宗教会在解经讲道的特色,这证明神的道是非常丰富的。我们也盼望能够更深入地讲解神的话语,所以主若许可,我们盼望这两个主日我们把登山宝训作一个总结性的讲道。

    

    曾经有一个带有讽刺性的笑话,有一群瞎子来到一头大象面前,摸触大象,要知道大象长得什么样,有一个瞎眼的人说,大象是细细长长的,因为他摸到了它的鼻子,有的瞎子认为大象像根柱子,因为他摸到了大象的脚,有的认为大象像一个石头,因为他摸到了大象的头,但这些瞎子所讲的,所描绘的都不正确,因为他们看不见完整的画面。所以在中国的成语里面,才会有以管窥天,井底之蛙,这些说法。井底之蛙这个成语,也可以运用在许多人对圣经的解释上,每一天读圣经,甚至写下自己的心得,但是,他所谓的心得并不是圣经的原意。曾经有一次我听见过,在那个时候在台湾作协同会的会长的一个牧师,他回答,因为那个时候我也在场,他回答一个,啊,一个朋友,一个会友,那是过去在协同教会的时候,很久以前,他说:为什么基督教会有这么多的派别?那,这个会长怎么回答呢?这是一个外国人的牧师,他说这是基督教的丰富性,因为各人领受不同。所以,他的意思是什么?你可以有你自己的领受,你有你的不同的领受,我有我的不同的领受。但这种事情运用在圣经的真理的解释上的时候,那是一种非常普遍却是一种危险的观念。为什么呢?因为圣经的真理具有独一性的,也具有全备性。

    

   从教会的历史来看到登山宝训,你们就可以发现到,已经不知道有多少人写下他们所谓的领受,也不知道有多少的人在研究登山宝训的意义,然而有非常多的所谓学者,却如同瞎子摸象般的,强解经文,自取沉沦。任何一个人企图认为或教导说,真理可以被分割,可以自己用自己的方法来接受或拒绝一部分真理的人,实际上这个人在拒绝整个真理。使徒彼得,曾经在彼得后书第3章15节16节里面,他评论过使徒保罗所写的圣经的经文。他说有些人随便解释他所讲的,受到圣灵默示的圣经的经文,我们来看这一段经文,彼得后书第3章的15节到16节,好,请同声来读好吗?请:

    并 且 要 以 我 主 长 久 忍 耐 为 得 救 的 因 由 , 就 如 我 们 所 亲 爱 的 兄 弟 保 罗 , 照 着 所 赐 给 他 的 智 慧 , 写 了 信 给 你 们 。

    他 一 切 的 信 上 , 也 都 是 讲 论 这 事 。 信 中 有 些 难 明 白 的 , 那 无 学 问 不 坚 固 的 人 强 解 , 如 强 解 别 的 经 书 一 样 , 就 自 取 沉 沦 。

   很明显的,有几种错误我们必须要解释清楚:

   第一:登山宝训不是新派的大同世界观念里的乌托邦社会福音:

   新派的教会,新派的圣经学者,他们所谓的社会福音把登山宝训当成他们企图在这个地上建立神的国度的理论基础,认为只要运用在这登山宝训,就可以消除战争,达到世界和平,达到大同世界的社会制度。然而他们这种思想在经过几次的世界大战和数不清的大小战争之后,新派的社会福音早就已经破产。不过在台湾的长老教会当中,台湾长老教会里面,有许多的牧师却把这种破产的社会福音当作偶像把它供起来膜拜着。这种社会福音只看登山宝训的表面,不认为人是完全败坏不能自救的,看不见登山宝训真正的意思就是在马太福音5章17节里说的,莫想来我要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。换句话说:人若不重生,就不能进神的国。人若没有重生,如何能够活出登山宝训里的教训呢?

    

   第二方面:登山宝训不止是解释摩西的律例,更是超越,也不止是想针对祂当时的门徒传讲的,事实上,登山宝训与基督徒有密切的关系,因为登山宝训里面所讲的国度,是属灵的国度,这个属灵的国度是在基督徒的心里。

    我们打开路加福音第17章20到21节,好,翻到之后请同声来读,请:

    法 利 赛 人 问 神 的 国 几 时 来 到 。 耶 稣 回 答 说 , 神 的 国 来 到 , 不 是 眼 所 能 见 的 。

    
    人 也 不 得 说 , 看 哪 , 在 这 里 。 看 哪 , 在 那 里 。 因 为 神 的 国 就 在 你 们 心 里 。 心 里 或 作 中 间

    神的国度不像是以人为中心的假道,假福音,特别是指那种阿民念主义那种假福音,他们说只要你照着登山宝训里面的教导就可以得救,只要你照着登山宝训的教导来行就可以进入神的国。登山宝训里面所谈到的神的国度,乃是说:如果神的恩典的国度没有降临在你的心里,你就活不出登山宝训的生活。

  

     所以为了要了解登山宝训,我们首先要了解八福之间,登山宝训这八福之间,彼此密切的关系,密切的秩序:我们看到主耶稣基督祂讲解登山宝训,祂是有秩序的:主耶稣基督首先讲到,虚心的人有福了,因为天国是他们的。然后,祂再说,哀恸的人有福了,因为他们必得安慰,然后说,温柔的人有福了,因为他们必承受地土,再说,饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。因此,在灵里贫穷是谦卑的因,也就是说,除非一个罪人发现他是在灵里贫穷的,否则他怎么会饥渴慕义呢?这就是为什么主耶稣基督首先把在灵里贫穷摆在八福当中最前面的一个原因了。一个基督徒他一定是在灵里贫穷的人,为什么这样说?因为:除非一个罪人是在灵里贫穷的,否则,他不可能认识到什么是恩典。从另外一个角度来看,那些灵里贫穷的人才是真正富足的人。唯独那些靠着上帝的恩典发现自己一无是处,并且是完全败坏的人,是不能够靠自己自救的人,才是虚心的人。然而一个虚心的人才真正的会为自己的罪哀恸,并且发现唯独基督的义才能使他得着安慰。完全依靠基督而弃绝自己的人,才是真正温柔的人。我们从这些关系里面看见真实的信心完全依靠基督,而离开自己。那些温柔的人,那种离开自己,那种完全依靠基督的这种温柔的人,他们具备有一种属天的特质,这种特质是什么?饥渴慕义。饥渴慕义。

    
   登山宝训里面所描绘的上帝儿女的品格跟性情,是照着神所赐的真实得救的信心,使一个原先只能够行恶的罪人,开始过一种过去做不到的新生活过去,他们不守上帝的诫命,过去,他们丢三落四,过去,他们是恨上帝的,过去他们认为遵守上帝的诫命是天方夜谭,过去他们认为上帝的话语是可以切割的,他们以为,就好像那些假福音一样,你一定要谈到某一种东西,某一种主题,那才叫作讲道。他们不知道,圣经是整体性的,很多人听不懂。我有一次在纽约,我在读书的时候,在纽约读书的时候,我去了一个,大概开车大概30分钟,20分钟左右吧,的一个美国人的教会,他上面是改革宗的教会,我进去了,那个牧师讲道讲20分钟左右,我自己也没有办法确定,大概20分钟左右,或许多了一点点的时间,可是这里面呢,他用一种闲话家常的方式,讲到生活的琐碎的一些事情,从头到末了,我没有听到基督,为什么?因为他认为信徒不喜欢听教义的东西。他们只喜欢听到爱,一个不讲公义的人怎么懂得爱?没有律法,他怎么知道什么叫恩典?所以那些在假福音教会里面的人,他们一直在切割上帝的话,所以他们不喜欢听到某一种主题,特别不喜欢听到律法,因为让他感觉到很生气,很刺耳。在过去,他们认为遵守上帝的诫命是天方夜谭,如今他们会说,我们遵守上帝的诫命,这就是爱祂了,而且,祂的诫命不是难守的。你们知道祂的诫命不是难守的这个经文在希腊文里面的意思是:令人无法承受的沉重负担,或者是令人厌烦的。换句话说,当这个人成为一个基督徒的时候,他不会认为上帝的律法诫命是太沉重,他不会,他不会认为上帝的诫命是会让你作难的。他会认为遵守上帝的诫命是甜美容易而且不作难。

    
    上帝的律法有许多功用,它不但引领罪人知罪,而且,也是基督徒的行事为人的标准。



    为什么基督要吩咐祂的百姓遵守祂的诫命呢?(因为:)主耶稣在登山宝训要求祂的儿女过一个天国子民的生活,借此来证明他们是拥有真信心的,而且信基督是主,信基督是君王。

    你们知道主耶稣基督把祂的命令当作什么吗?当作轭。我们打开来看一下,马太福音第11章第30节,好,请同声来读好吗?请:

    因 为 我 的 轭 是 容 易 的 , 我 的 担 子 是 轻 省 的 。

    对上帝的命令遵守而言,那些没有归正的人,没有重生的人是困难遵守的,因为他们这些人打从心底就想要挣脱它,他们就好像诗篇第2篇第3节里面所说的,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。这些人好像什么?好像黄羊在网罗之中一样,满了神的忿怒。我们来看这个经文,以赛亚书51章第20节,好,翻到之后请同声来读,请:

    你 的 众 子 发 昏 , 在 各 市 口 上 躺 卧 , 好 像 黄 羊 在 网 罗 之 中 。 都 满 了 耶 和 华 的 忿 怒 , 你 神 的 斥 责 。

    这个经文,先知以赛亚描绘,描绘那些要挣开神的律法,挣开神的那种律例典章,他们就好像圣经里面,中文圣经把它翻成黄羊,可是在原文圣经当中,是把它翻成wild bull,是野牛,野牛。你们可能不知道这里面的形容,如果你们看过在美国德州,美国南方,那些农业的城市,农业都市,他们那些牛仔,他们有一种运动,就是骑上那种野牛,看看谁能够在野牛的背上撑最久,那个人就是冠军,你们如果有看过这种比赛,你们大概也知道什么叫作黄羊的意思,那就是野牛,它是牛,在网罗之中,你没有办法控制它。这些你以为神会高兴吗?他们满了神的忿怒和斥责。



    而上帝的儿女是全心全意的同意上帝的命令,他不会打折扣,他不会认为这个是错的,他不会认为这个是不合时宜的,他 不会自以为是的心中自有一把尺的认为别人所讲的是对的,而他从来不查考圣经。因为他的意见以别人的意见当作意见,圣经的意见当作参考用的,这就是为什么你们看到的现在的所谓的基督徒,所谓的,在这个社会上没有什么,没有什么特别的力量。


    上帝的儿女全心全意的同意上帝的命令,因此上帝的诫命对他们来讲不是难守的。罗马书第7章16节里面所说的,如果我所作的是我所不愿意的,我就应承认律法是善的。律法不是恶的。如果作一件你同意的事,那么这一件事必须是容易的,一个敬虔的人,他赞成上帝所吩咐的事,因为他认为上帝的轭是容易的,祂的担子是轻省的。上帝的儿女认为这些都是基督所吩咐的,所以祂的诫命不是难守的。所以马太福音第11章里说:我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们的心里就必得享安息。主耶稣基督的心里柔和谦卑,你不要以为祂心里柔和谦卑你就乱解读说,祂是一个烂好人,祂是一个什么事情都无所谓的人。这个世界上充满了烂好人,但是主耶稣基督祂说祂心里柔和谦卑,不是指的这方面,祂是指的什么?(指)祂对律法的顺服!是柔和谦卑的,祂对天父上帝的旨意是柔和谦卑的!所以,祂要求谁呢?要求基督徒,祂的儿女,你要怎么样?负我的轭,学我的样式,你要遵守我的律法,你的心里才有真正的平安,才有安息。上帝的儿女出于爱上帝的新生命的原则,所以祂的诫命不是难守的。

    

    根据圣经的教导,爱上帝和事奉上帝是分不开来的。以赛亚书56章第6节,说什么呢?我们打开来看一下好吗?好,翻到了吗?请同声来读,请:

    还 有 那 些 与 耶 和 华 联 合 的 外 邦 人 , 要 事 奉 他 , 要 爱 耶 和 华 的 名 , 要 作 他 的 仆 人 , 就 是 凡 守 安 息 日 不 干 犯 , 又 持 守 他 ( 原 文 作 我 ) 约 的 人 。

    各位,你们不要以为他这边就讲到安息日的事情了,你们向来知道,在旧约圣经,在新约圣经里面,他们有一个解读的方法,那就是什么?那就是用一个部分来描绘全部。遵守某一个诫命就是指遵守全部的诫命,他只是举一个例子,遵守安息日,不干犯,又持守祂的约。很多人口口声声的说他爱上帝,他安息日也不遵守,他也不遵守祂的约,是不是。礼拜天他即便他有遵守安息日,可是他也是随随便便,他的思想在哪里?平常的时间呢?平常的时间,他有没有想到上帝的话语?所以,一个上帝的儿女是出于爱神的一种新生命的原则,就是说他的重生的生命,他对于上帝的诫命,他不会认为是难守的。

    
   上帝的儿女因为拥有圣灵的帮助,所以,圣灵在使我们尽每一个基督徒的本分上面,让它成为容易的。难道你们没有读过圣经吗?腓立比书2章13节怎么说呢?因为你们立志行事,总是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。每一次我在跟中国大陆的那些人在谈到不要避孕的时候,他们总是讲说,钱牧师,按照你所讲的,那我们就一直生一直生。你可以这样,你可以这样说这么容易吗?你要生,不见得这么容易生出来,是不是。他们会说,我们拿什么去养。你想想看,上帝创造天地万物,你拿什么支付过给上帝呢?你付过房租吗?你付过什么租金给神吗?人的害怕是因为他们没有信心。人的害怕是因为什么?是因为他们不认识上帝的缘故。那些拥有圣灵帮助的,他们总是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。罗马书第8章26节也说过:况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。上帝的儿女认为上帝的一切的诫命对他们是有帮助的,所以,神的诫命对他们而言不是难守的。申命记第10章第12节到13节里说:以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行祂的道,爱祂,尽心尽性事奉祂,遵守祂的诫命律例,这是我今日所吩咐你的,为要你得福。为要叫你得福。

    
    现在的很多年轻人,动不动就把他们那些非常幼稚不成熟,没有看过几本书,就在自己的部落格上面发表他们的所谓的大作,这些大作很多在我看起来都是非常幼稚,不见得会有帮助人的一些地方,最多只是当作一个日记而言。但是日记,一般我们所知道的,都是自己写,写在自己的本子上,很少会有人把自己的日记去公开的,那是一个什么样的心态?特别是在基督的教会当中,有些人出入过一些,啊,教会读过几本书,他们就开始在部落格上面发表他们自己的所谓的伟大的思想,还有一些人,就是现在基督教会的问题,很多年轻人他们只是想要拥有。这个讲员过来了,他们要尽一切的力量能够在家里面建立一个图书馆,没有经过某一个人的许可,就随便散播,盗版一些别人的一些著作,甚至有一些人,去上课的时候还懒得做笔记,他们都要捡现成的。我在神学院读书的时候,我发现这是很多亚洲学生的一个通病,我自己很殷勤的作笔记,我自己也录音,我事先会预习,事后会复习,花很多时间,把我所听到的,看着书的东西,打成讲义,打成一个我自己看书的一个东西,有人知道我做笔记做得非常的好,有一个韩国的牧师,要在考试的时候来找我,说某某人,我知道你有很好的笔记,那么你借我。我说你自己的笔记本呢?他说我没有做。我说你休想,你喜欢捡现成的,我怎么可以帮助一个懒惰鬼呢?!你自己平常的时间不读书,不做事,你要到临时考试的时候你去捡现成的。现在的很多牧师啊,平常的时间也不用功,不做笔记,要讲道的时候,去找别的牧师过来抄一下,我告诉你,这种不是忠心的仆人,不是忠心的仆人。所以为什么会现在有很多盗版的?因为他们喜欢便宜行事,喜欢捡现成的,为什么中国大陆有这么多山寨版的东西?因为他们不想要去发明去研究去改良,他们去捡现成的。基督教在哪里?我问你。基督教在哪里?什么东西都是捡现成的,基督教会充满了懒惰鬼。你以为这些人真的是基督徒吗?他们喜欢听那些深奥的东西,他们连最基本的东西都不懂!傲慢得不得了。这就是我所接触的中国大陆的教会,台湾的教会,还有其他华人教会,就是这样子。饥渴慕义的人在哪里?有很多人到处去搜集光盘,啊,这些资料,那些资料。你以为他们真的是很认真吗?他们搜集这么多的讲章作什么?我告诉你,我们这边的讲章,几篇,他如果研究得透彻,他就可以了解全盘真理的东西!他为什么需要钱牧师全部的讲章呢?那是可疑的心态。各位,你希望在你的家里面摆上一千本书吗?可是你看过几本书?你真正看通了吗?

   各位,圣经申命记里面所讲的:你要尽心尽性事奉祂,遵守祂的诫命律例,这是我今日所吩咐你的,我也要叫你得福。

    
    中国大陆的宗教改革运动还早得很,在我看起来,连启蒙还没有开始启蒙。我告诉你,我比别人更有资格来批评中国大陆的福音事工,因为我从年轻就开始在做这方面的工作。你们这些人,只喜欢听,听听说说,你就不像是当初在希腊雅典的那些所谓的那些闲来没有事,谈八卦的人吗?只不过八卦的现场换作是基督的教会。

    
   登山宝训教导我们八福的特质,没有一种是凭着遗传或者是与生俱来的,而是唯独借着上帝的恩典和圣灵的重生的工作才有的。换句话说:唯独被归正的人,才真正具有登山宝训当中八福的特质。有一些人可能不同意我刚刚所说的,只有借着上帝的恩典和耶稣基督重生的工作才有的这种说法,他们变成:【这个世界上也有一些人不是基督徒,他们也有八福地方特质啊,这些人彬彬有礼,很温柔,看起来也很怜恤人,很谦虚啊】。然而主耶稣基督所讲的登山宝训这里面所说的,都不是我们人与生俱来的,乃是天国子民的记号,虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心,这都不是与生俱来的。

    

    真正的温柔是具有双重的含义:对上帝的温柔,对人的温柔。对上帝的温柔是指的什么?对上帝旨意的顺服,对上帝话语存着谦卑温柔的心。那对人的温柔呢?当然,也不像一个刺猬一样,是不是,你总要跟人和平相处,有一些人像个大炮一样,不是吗?像广播电台。但是我们今天,我们攻击的是非真理的东西,有些人就受不了,他们认为说,这些人不是温柔的人。我们如果是维护真理,圣经难道不是命令我们要为那从前一次交付的真道竭力争辩吗?温柔是神所赐的恩典,温柔是圣灵所结的果子之一,而那些没有重生的人,他不具备真正的温柔的心。我要讲,温柔跟刚强也分不开来的啊当一个罪人得救了之后,他领受了一个新的心,这个新的心是刚强仁爱谨守的心,一个温柔的人会坚持圣经真理,会高举真理,而且会有怜恤人的心,一个温柔的人甚至会为真理舍己。而清心也是一样,不是与生俱有的,清心的人是饥渴慕义,是渴慕圣洁的,而且他恨恶一切的罪。这种人对上帝的事奉是全心全意的。一颗洁净的心是以圣洁的方式来尽本分的。约翰一书5章3到5节,说我们遵守上帝的诫命,这就是爱祂。有的人不懂,说钱牧师为什么很少讲爱。我从来没有少讲过爱,只是因为你根本不懂什么叫作爱,因为你不在恩典里面。你如果真正有听过我全部的讲道,如果真正有听过我一些系列的讲道,你就会知道我从来没有缺少过讲过爱。

    

    我们遵守神的诫命,这就是爱祂了,而且祂的诫命不是难守的,因为凡从神生的就胜过世界,使我们胜了世界的就是我们的清心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?各位,如果我们真正认识圣经的教导,我们必定晓得每一个人的个性当然是不同,而且我们所谈的不是个性的问题,乃是指八福当中属天国度百姓的特质。今天不管你天生的个性是什么样子的,但是属天儿女的个性,圣经已经很清楚的告诉我们,那就是八福的个性。不可否认,人常常会有某一种看起来像八福的东西,可是这一切都是仿冒的。

    

   登山宝训教训我们,看到一个真实认罪悔改的心包含着什么呢?拥有神所赐给他得救的知识,知道神是审判官,并且同时知道耶稣基督是义者是中保。各位,一个人在黑暗当中,他很可能,他在世界上的所拥有的东西很多,他很可能住在一个明亮的房舍当中,但是他的心仍然是黑暗的,金山银山,华屋美食,他拥有这些,但却仍在黑暗当中。以色列人在埃及作了400年的奴隶,埃及在当时候就好像在现在的美国一样,地方非常的大,物质非常的丰富,拥有丰富的物产,可是以色列人在那个地方还算是奴隶,你如果作奴隶,虽然,你有满桌子的菜,这对你而言算是享受吗?一个没有归正的人,他们是活在各种的黑暗当中,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在这个地方。罪的黑暗把人牵引到黑暗里等候大日的审判。

    

   曾经在网路上面,有人在批评我,说,钱牧师的讲道很纯正,他们的书也很纯正,可是他的政治立场我不能够接受。他大概因为我批判台湾长老教会,批判台DU教会,我不相信一个真正的基督徒会让整个台湾的人民陷入到一种战争的边缘去,我不相信,不能够说服我。而台DU的教会就是这样啊。你可以从教会的历史当中去看,而且今天所谓的台湾长老教会,他们包容罪恶,他们包容陈水扁这一家人贪赃枉法,你觉得这种教会难道不应该被批斗吗?你觉得这些人,这些人,在台湾居然有这么多人不能够分辨左右手,为什么?因为他们根本不懂得什么叫作行公义好怜悯,带着一颗谦卑的心,他们完全不懂,他们口口声声的讲圣经的真理,什么都不懂,只是嘴巴上说他们可以上天堂。他们就是受到了新派神学的影响,他们认为可以表面上遵守八福他们就可以上天堂。可以做得到吗?我请问你,谁是骗子?你如果只是表面上遵行,你如果赞同上帝的话语,却在实践上你有自己那种根本不合圣经的偏好,我告诉你,你仍然是没有归正。一个基督徒的判断力不会差很多,什么叫判断力不会差很多?那就表示他脚走的路不会差很多。

    

    罪的黑暗把人牵到黑暗里等候大日的审判,如果你还在各样的黑暗当中,你要照主所教导你的祷告,求主愿意把祂恩典的国度降在你的心中。除非一个罪人被带到,被带脱离黑暗的国度,否则,他怎么可能期待会有神恩典的国度降临在他心里呢?所以你要求,你要求主救你脱离黑暗的权势,把你迁到祂爱子的国度里,你也要留心听基督的话,恳切的求主耶稣基督赐给你亮光。你也不要闲懒,你不要只是光光听道而不行道,说喔,我自己是一个老师,你们可以自己捡现成的,钱牧师,把你的讲章给我,因为我太忙。各位,基督的教会如果连同工都是这么懒惰,他们的讲道(如果)不是在祷告当中、凭着两个膝盖跪在上帝面前、平常的时间读圣经出来的,他就不是一个好的仆人。

    

    当我们在快要结束登山宝训的教导的时候,我们要求主帮助我们留心听基督的话,也恳切地求主耶稣基督赐给你亮光,就好像彼得后书第1章16节到21节里面所说的:我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣,祂从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光中有声音出来向祂说,这是我的爱子,我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处,你们在这预言上留意,只等到天发亮的时候,晨星在你们心里出现的时候,这才是好的。第一要紧的是,该知道圣经所有的预言,没有可随私意解说的,因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话。

   我们一起低头祷告:

    天父上帝,我们实在要感谢你过去这一段时间里面的保守,我们知道主耶稣基督的登山宝训里面所讲的,不是我们人与生俱来的,乃是天父子民的记号,虚心,哀恸,温柔,饥渴慕义,怜恤,清心,都不是我们天然的个性,乃是从神而来的。天父,我们恳求你帮助我们,使我们有一颗爱真理的心,赐给我们那些没有归正的人,赐给我们那些听到这篇信息有刚强仁爱谨守的心,因为一个温柔的人,他会坚持圣经真理,高举真理,而且他会怜恤人,甚至他会为真理舍命。求你帮助我们,与我们同在,继续的带领我们下面的时间,保守我们分散后的脚步。

    奉靠耶稣基督的圣名,阿们。


   钱曜诚牧师讲道:登山宝训系列证道之总结篇(下)
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    钱曜诚牧师讲道:《登山宝训八福:为义受逼迫的人有福了》

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      钱曜诚牧师罗八6系列讲道-1:从罗八6来评论诺斯底主义中的三元论

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    钱曜诚牧师罗八6系列讲道-2:体贴肉体的就是死:体贴圣灵的就是生命平安
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     钱曜诚牧师罗八6系列讲道-4:从罗八6来认识:讲道与原罪的关系

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     钱曜诚牧师罗八6系列讲道-7:《从罗八6来浅评修道主义的偏差与影响》

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      钱曜诚牧师罗八6系列讲道-8:《从罗八6评新宗教改革运动》

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     钱曜诚牧师罗八6系列讲道-10:《原罪的认识与得救的确据》

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    从《约八36》评倪柝声的属灵观

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    浪子的醒悟

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     约会、恋爱、婚姻

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     钱曜诚牧师讲道:诗篇二十三:《耶和华是我的牧者》

    


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/1 23:29:38    跟帖回复:
       沙发
        上帝的仆人钱曜诚牧师简介

       基督教华人改革宗台北教会牧师。

        加尔文出版社社长。

        美国密西西比州改革宗神学院硕士。

        纽约州纽罗雪大学传播理学硕士。

        曾于关渡基督书院及中国改革宗神学院教授《圣经》及神学多年。

        钱曜诚牧师为多部改革宗真理书籍的翻译人。

        由其翻译及出版之改革宗书籍如下:

        《加尔文基督教要义》

        《汤姆.华森系统神学》

        《海德堡要理问答》    

        《给未曾归正者的警告》

        《儿童圣经故事》      

        《启发式儿童圣经记忆卡》等。

        目前尚有多本书籍正在制作中。

        钱牧师翻译的改革宗神学资料,内容准确、完整、合乎原文原意;

        纯正的改革宗信仰原貌得以呈现。为最好的华文改革宗神学翻译。

        钱曜诚牧师是忠心的上帝之仆人,当代最敬虔的加尔文主义者,当代华人教会圣经教义与神学学术的权威牧者。

        神施恩使用他翻译的以上众改革宗神学书籍,正在和将继续对中国教会的归正起到 实质、至要的作用。

        钱曜诚牧师和黄士哲牧师的主日解经证道符合双纯正的属灵教导质量。

        1.教导内容纯正:海德堡要理问答,加尔文基督要义,及其他完备的圣经知识。

        2.解释内容纯正:对要理问答的教义解释及经文解释,符合原文原意,与整本圣经的教义一致。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/1 23:31:39    跟帖回复:
       第 3
        基督教华人改革宗台北教会信仰告白

        多特信經

        《多特信經簡介》(The Brief Introduction of the Canons of Dordt)  

        http://www.reformed.com.tw/congregation.htm

        文◎錢曜誠牧師  

        主後一六一八年至一六一九年荷蘭的國會在荷蘭的多特勒克(Dordtrecht)市舉行了一次國際性的改革宗教會會議,這一次的會議邀請了來自各國改革宗教會的代表參加;當時有35 位荷蘭的牧師,幾位長老,5位神學家,18位國家顧問,及來自八個國家,包括蘇格蘭、英格蘭、比利時、瑞士、法國等26位代表。這次會議的舉行有一個特別的目的,那就是要解決日益嚴重來自萊敦大學(Leiden University)神學家雅各‧阿民念(James Arminius)及其擁護者的反加爾文神學攻擊,特別是在救恩論上,關於上帝絕對主權的爭論。尤其當雅各‧阿民念過世之後,他的信徒在一六一零年發表了一份《抗議文》(Remonstrance)將雅各‧阿民念的五大要點公開地向改革宗教會挑釁,並且否定上帝在人的救恩上擁有絕對主權的聖經真理。這使得改革宗教會在解釋聖經的純正性及正統性上出現了嚴重的爭議及挑戰。這種以人為中心的阿民念主義的五大要點為:  

        (1).神的揀選與否在於祂預見人是否有信心。

        (2).雖然只有信的人才能得救,但基督已為所有的人死。

        (3).人極其敗壞,若非神賜下先在的恩典而起信,否則人不能行善。

        (4).人可以拒絕神拯救之恩。

        (5).真正重生之人不一定在信仰上確被保守。  

        因著上帝的保守,參與會議的人一致譴責了阿民念派的觀點,並且將阿民念派的觀點視為異端。在這會議中同時也確認了:  

        (1).人是完全墮落,無法自救的。

        (2).上帝無條件揀選。

        (3).基督的贖罪僅限於祂自己的選民。

        (4).上帝不可抗拒的恩召。

        (5).信徒得蒙保守直到永遠。  

        多特信經於一六一八年與一六一九,年為在多特所召開的荷蘭改革宗教會全國總會所批准。阿民念派(Arminians)在這次的會議後被驅逐出改革宗教會。後來這一批人成立了衛斯理主義循道派( Wesleyan Methodism )及其他非改革宗的教派。  

        多特大會的《多特信經》(Canons of the Synod of Dordt)與《比利時信條》 (Belgic Confession)、 《海德堡要理問答》(Heidelberg Catechism)合稱為三項聯合信條(Three Forms of Unity),是全球改革宗教會所共同持守的信仰基準;而30年後完成的韋斯敏斯德信條(Westminster Confession of Faith)也是建立在它的神學根基上。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/1 23:34:51    跟帖回复:
       第 4
        更多上帝的仆人钱曜诚牧师和黄士哲牧师讲道文字记录稿在这个博客,欢迎各位有心学习的朋友听改革宗牧师传讲上帝的真福音,学习加尔文神学:

        http://ilovemylord.blog.163.com/
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/1 23:47:13    跟帖回复:
       第 5
       任何一个人企图认为或教导说,真理可以被分割,可以自己用自己的方法来接受或拒绝一部分真理的人,实际上这个人在拒绝整个真理。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/1 23:58:47    跟帖回复:
    6
        登山宝训不是新派的大同世界观念里的乌托邦社会福音
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 20:59:02    跟帖回复:
    7
        第二方面:登山宝训不止是解释摩西的律例,更是超越,也不止是想针对祂当时的门徒传讲的,事实上,登山宝训与基督徒有密切的关系,因为登山宝训里面所讲的国度,是属灵的国度,这个属灵的国度是在基督徒的心里。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 21:18:35    跟帖回复:
    8
       一个不讲公义的人怎么懂得爱?没有律法,他怎么知道什么叫恩典?所以那些在假福音教会里面的人,他们一直在切割上帝的话,所以他们不喜欢听到某一种主题,特别不喜欢听到律法,因为让他感觉到很生气,很刺耳。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 21:25:08    跟帖回复:
    9
       神的国度不像是以人为中心的假道,假福音,特别是指那种阿民念主义那种假福音,他们说只要你照着登山宝训里面的教导就可以得救,只要你照着登山宝训的教导来行就可以进入神的国。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 21:44:05    跟帖回复:
    10
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 22:04:41    跟帖回复:
    11
        不过在台湾的长老教会当中,台湾长老教会里面,有许多的牧师却把这种破产的社会福音当作偶像把它供起来膜拜着。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 22:22:51    跟帖回复:
    12
    一个基督徒他一定是在灵里贫穷的人,为什么这样说?因为:除非一个罪人是在灵里贫穷的,否则,他不可能认识到什么是恩典。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 22:41:18    跟帖回复:
    13
       从另外一个角度来看,那些灵里贫穷的人才是真正富足的人。唯独那些靠着上帝的恩典发现自己一无是处,并且是完全败坏的人,是不能够靠自己自救的人,才是虚心的人。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/2 23:51:10    跟帖回复:
    14
       对上帝的命令遵守而言,那些没有归正的人,没有重生的人是困难遵守的,因为他们这些人打从心底就想要挣脱它,
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/7/3 21:36:41    跟帖回复:
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        一个敬虔的人,他赞成上帝所吩咐的事,因为他认为上帝的轭是容易的,祂的担子是轻省的。上帝的儿女认为这些都是基督所吩咐的,所以祂的诫命不是难守的
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