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烟道男孩
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[原创]儒、佛、道,三教归猫
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烟道男孩 于 2015/10/17 8:41:02 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    有一家人,有老子、儿子、女儿三人。他们信奉猫。有一天,他们觉得近一段时期大家都火气旺,想到是不是信猫有问题,于是决定开个会讨论一下。女儿说:“我们信佛吧。佛家的‘阿弥陀佛’四个字,好记。”儿子说:“我们信道吧。道家的‘急急如律令’五个字,也好记。”老子说:“我们信孔吧。今天是孔子诞辰2400年,我们开个会,从儒家经典中找出24个字,作为我们的信仰。”三人发言后,都坚持自己的观点,不接受别人的观点。老子不争论,只强调自己的24个字。儿子女儿则争论不休,都指责对方的短,夸耀自己的长。从早晨争到晚上,儿子女儿谁也说服不了谁。老子说:“我们既不信佛,也不信道,我们还是信猫。”儿子女儿不听,继续争。又从天黑争到天亮。不知是争累了,还是争够了,没有兴趣了,儿子女儿不争了。这一家人不再说信什么,神龛中还是那只猫。

    他们依然火气大。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/10/17 8:53:28    跟帖回复:
       沙发
    顶一个。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2015/10/17 9:57:39    跟帖回复:
       第 3
    这个故事有意思。
    当今世界,所有离开祖国的人,基本上都是跑到基督教国家。
    哎,如果佛家有用,尼泊尔应当是最好的。
    如果儒家,道家有用,中国是最好的。那么,那些当官的,为什么亲属都跑美国去了?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 14:20:33    android
       第 4
    楼主写的好文章,佩服!
    回帖人:
    正业  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 16:00:26   
       第 5
    哈哈,

    不必争论它们的高低短长!


    形而上看,儒、释、道、耶、伊,它们都归天道管,都具有究竟的道德合法性!!!



    此贴已经被作者于 2017/9/14 17:28:48 编辑过

    回帖人:
    正业  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 16:04:12    跟帖回复:
    6
        今日社会转型过程中的种种混乱,实与国人普遍的道德沦丧有直接关系。20世纪初的启蒙者曾经幻想,人类可以设计出新道德,取代旧道德。五六十年代,政府也通过政治手段,摧毁旧道德,建立新道德。但冷酷的事实是,旧道德被摧毁之后所得到的,不是新道德而是无道德。正是在这种道德真空环境下,中国开始市场化。欲望不受道德的约束,固然创造了惊人的经济与财富奇迹,但奇迹的背后必然是强者、富者的贪婪、冷酷,繁荣的背后是社会的紧张与冲突。走出这种困境,当然需要法治、民主的制度建设,但同时也需要社会的道德重建。事实上,若没有道德约束,优良的制度也会被扭曲。

         所以,可以肯定,儒释道的道德教化,是有助于中国社会的道德重建的。
    回帖人:
    正业  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 17:03:41    跟帖回复:
    7
        基督教道德的内涵:

        基督教道德还以改革社会、服务人类为己任。基督教道德一方面注重个人道德品质的修养,还要求他的信徒必须产生道德幅射能力,要影响、健全周遭邻舍以至于整个社会的道德水平。

        康德说过:“有两种伟大的事物,我们越是经常、越是执著地思考它们,我们心中就越是充满永远新鲜,有增无减的赞叹与敬畏——我们头上的星空,我们心中的道德法则!” 德育教育专家鲁洁教授曾为此感叹:“为什么当我们想起心中的道德法则,会产生有增无减的赞叹与敬畏?那是因为在这个法则中蕴含着的是人的、人类的善的愿望与追求,它是这种愿望与追求的结晶,它是由人的生灵结出的最最美丽的果实,最最杰出的创造。” 而圣经里关于道德的要求,正是符合这样的愿望。基督教对其信徒不但有高层次的形而上的理想道德要求,也有日常生活中一般层次的具体道德要求。

        在《旧约》圣经中,摩西的十条诫命是以宗教法律的形式规范其民众日常生活生产活动,它要求神的子民要做到在信仰上敬神爱神,在道德上爱人尊重人,“不可犯奸淫”、“不许贪恋别人的财产”、“不可做假见证等”,要他们自洁守正,要节制而勿放纵私欲。

        在人与人的关系上,基督教基于“上帝面前人人平等的观点”(参创世纪1:26、27),要求其信徒以平和、真诚、宽容的态度对待别人,建立和谐友爱的人际关系,主张“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”(太7:12)鼓励朴实、宽恕、团结和睦、劝人行善等美德,反对妒嫉、诬陷、搬弄是非等非人性的行为。

        在人与社会的关系上,基督教要求其信徒,热爱祖国、遵纪守法,服从领导,“你们作仆人的要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好象听从基督一般。不要只在眼前事奉,象是讨人喜欢的,要象基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心事奉,好象服事主,不象服事人”(弗6:5-7)。同时要殷勤工作、尽职尽责,建立公平、正义和谐、安宁的社会秩序,“你看见办事殷勤的人吗?他必站在君主面前,必不站在下贱人面前”(箴22:29)。

        家庭关系里,倡导尊老爱幼,慈爱子女,夫妻和睦,兄弟相亲,友爱邻里的美德,“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的,要孝敬父母,使你得福,在世长寿”(弗6:1-3)。反对懒惰懈怠,好逸恶劳。圣经上说“总要劳力,亲手作工”(弗4:6)“不做工的,就不给他饭吃”(帖后3:12)“懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕”(箴13:4)。

        在人与自然的关系方面,基督教告诉其信徒,人是自然界中最珍贵的,自然界是为人类服务的(诗8:1-9),人类要观摩自然、摸索自然规律,合理地开发利用自然,保护生态平衡,神起初造人就是要人“修理看守”他所造的伊甸园(参创2:15)。

        进入到新约时代,耶稣从旧约圣经申命记6章5节引出:“要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”,又从旧约圣经利未记第19章18节指出“要爱人如己”,合成律法和先知一切道理的总纲,在爱神的信仰指导下过爱人的生活,认识神的人必是过高尚道德生活的人,这样的人才能与神同行。正如弥迦先知疾声呼吁:“世人哪,耶和华指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心与主同行”。《圣经》诗篇就列出神所悦纳的敬拜者,即心里说实话的人,言语思想都避免伤害人的人,会分辨好人恶人者,忠于自己话语的人,不放贷取利,不收受贿赂,不被金钱诱惑的人。

        除此以外,基督教道德还以改革社会、服务人类为己任。基督教道德一方面注重个人道德品质的修养,还要求他的信徒必须产生道德幅射能力,要影响、健全周遭邻舍以至于整个社会的道德水平。耶稣向他的信徒宣告了律法和先知的总纲,也以己身为榜样说:“人子来不是要受人的服待,乃要服待人”②。在面酵的比喻(太13: 33),盐和光的比喻(太5:13-16),他教导门徒在所处的社会中当有的生活方式,基督徒应当如盐一样,就是渗透社会,要影响社会,洁净社会的污秽,舍己为世人服务,改革社会,使社会充满道德活力;基督徒如光,就是以真理之光、道德之光,清除社会的渣滓和迷信。盐和物体接触才能溶化渗透,发挥作用,光要放在高处,才能照射于远处。耶稣的这样要求,实际是要跟从他的人,无论在何时何地何处,他们的品德都要成为光和盐,都要与众不同,超越众人。基督教所倡言的“爱”和“恕”之道并不是我们每个凡人能做到完美的;但是,有这样的道德标杆的存在,我们凡人就可以有了真正的道德道路和道德方向

        总之,基督教最高理想道德是:要爱人如己,因为爱是不加害于人的,爱是联络全德的;“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”(摩5:21-24),因为上帝“...喜爱良善”(参何6:4-6)圣经中,难以做到的标准还有许多,例如:“所以你们要完全、像你们的天父完全一样。”(太 5:48)“ 有人打你这边的脸、连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣、连里衣也由他拿去。凡求你的、就给他.有人夺你的东西去、不用再要回来。”(路6:29-30)……等。圣经这么高的标准,就是神性情的标准。神不能降低自己的标准来就人。虽然这样高的标准,许多人都感到难以做到,但是圣经仍然要求我们各人努力去达到这标准。这样,一来使我们每一个人在神面前都感到自己是一个罪人,从而叫我们谦卑悔改;二来圣经要我们明白,人人都无法在神面前自救,乃需要耶稣基督来拯救我们,因为我们都犯了罪,亏缺了神的荣耀。(罗 3:23)圣经中的个人道德修养的高标准,不是要我们用来彼此论断讥笑的,乃是要我们不断向着这标准改进自己,好叫我们的道德水平渐渐提高,渐渐接近我们的天父,在基督里成圣。

    回帖人:
    正业  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 17:07:10    跟帖回复:
    8
        伊斯兰教的道德观
        伊斯兰教不仅要求人们信仰真主,而且还要遵循真主为人们制定的伦理道德规范,即《古兰经》所反覆强调的“信主行善”。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分,伊斯兰教的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。《古兰经》处处强调要行善,要公正,禁止作恶、霸道。穆罕默德也很重视道德,他本人就是一位伦理思想家和道德实践者。他的言行是穆斯林伦理道德的典范,成为穆斯林仿效的榜样,被尊崇为“逊奈”(圣行)。他说:“后世之日,信世之功德,分量最重者,是美德,真主最厌恶者是恶性和野性。” “我的使命是为了弘扬一切美德。”  
        伊斯兰教道德观之范围可说是包罗万众,它包括对安拉(真主)的信从、宗教的仪节、精神的遵奉、社会的行为、决策的制定、知识的追求、消费的习惯、言谈的态度、以及人们日常生活的其它各方面。对伊斯兰教的道德观,马明良先生做了十分全面的概括和梳理,本文主要引述他的观点。他认为,伊斯兰教的道德观的内容主要包括三个方面:一是调整人与真主之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的生态伦理规范。
        1.调整人与真主之间关系的宗教伦理规范。
        “伊斯兰”意为服从真主的意志,而“穆斯林”的意思是顺从者。自然界的一切存在物都顺从真主的安排,都在真主的驾驭和控制之下。人作为真主在大地上的“代治者”,应该赞美、崇拜、敬畏、感谢、喜爱真主。唯有如此,才是“善”的。在伊斯兰教中,《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏真主的教训约有250处,如:“你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。”“真主确是同敬畏者和行善者在一起。”《古兰经》中关于顺从的教训有100处,如:“顺从真主与使者的人,与真主所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。”用Muslim的话来说,“介乎一位穆斯林与真主安拉之间的关系,乃是一种爱与服从、全然的信任与关怀、和平与感念、坚定不移与积极主动的侍奉之关系。”
        2. 调整人与人之间关系的社会伦理规范。
        伊斯兰教在确定了人与真主之间纵向垂直关系(主仆关系)以后,还确定了调整人与人之间横向平行关系(兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范,就是社会伦理规范。

        伊斯兰的社会伦理规范内容很多,但最主要的和最基本的原则有以下几点:
        第一,真主面前人人平等。《古兰经》指出:“我以你们成为大地上的代治者,以便我看你们怎样工作。”(10:14)全人类都是真主造化的,人人都是真主的仆人。因此,人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱,在真主面前一律平等。穆罕默德更明确地指出:“你们的主是一个,阿拉伯人与波斯人毫无区别,黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏真主,工作善美而已。”又说:“谁伤害异民族,我便是他的敌人。”还说:“我对你们而言,虽是圣人,但我们对真主而言,都是他的仆人,我们都是兄弟姐妹。” “穆斯林是平等的,犹如梳齿一般。”以上种种都说明, 真主面前人人平等,是伊斯兰教社会伦理规范的基础和根本。
        第二,人道主义。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有:孝敬父母,慈爱子辈,抚养孤儿,善待奴隶,款待旅客,扶危济困,接济亲属,亲爱近邻,泛爱众生。《古兰经》指出:“正义是信真主、信末日、信天神、信天经、信先知,并将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言。”(2:177)穆罕默德说:“有信仰的人们相亲相爱,相互同情,相互怜悯,像一个身体一样,如果这个身体上的某个器官生病,其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。” 还说:“谁具有三种美德,真主就用荫影掩护他,让他进乐园,慈爱弱者,孝敬父母,善待下属。”“不慈小孩,不尊敬老人者,不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人,相当于主道上的战士和昼夜封斋礼拜的修士。”“你不慈悯人,主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈,也得不到慈悯。”以上种种说明,人道主义是伊斯兰教社会伦理规范的基本精神和主要要求。
        第三,中庸均衡。伊斯兰对任何事物都主张中庸、均衡原则。无过无不及。在人与人的关系上,既保证每个社会成员的基本权利,又要他们承担起对社会应有的责任。对个人与集体,既提倡群体价值,又不抹杀个人个性;等等。由于伊斯兰的社会伦理观强调中庸、均衡,所以,穆斯林在处理诸如权利与义务、个人与群体等关系时,并不存在二难选择,其中庸、均衡的伦理观使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系。
        第四,劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理道德观的重要内容。伊斯兰所提倡的善行和美德很多,但主要有以下几个方面:
        (1)诚实忠信。《古兰经》指出:“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起!”(9:119)穆罕默德也特别强调诚实,他说:“你们要坚持诚实的美德,因为诚实会引导你们走向正义,正义会指引你们步人乐园。一个人只要诚实并喜欢诚实,真主那里就记录了他的名字——‘诚实者’。”他勉励穆斯林说:“你们要说真话,哪怕它是苦涩的。”在伊斯兰教看来,诚实是对穆斯林的基本要求;在此基础上,还要做到忠厚可靠,讲求信义,并把人与人之间的忠信提到信仰的高度来看待。穆罕默德说:“不忠的人并无信仰,不履行诺言的人没有宗教。”同时,伊斯兰要求人们践约。《古兰经》指出:“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”(5:1)“当你们缔结盟约的时候,你们当履行真主的盟约。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。”(16:91)可见,诚实忠信不仅是穆斯林的立身之本,也使他们的信仰前提。                                                    

        (2)坚韧不拔。伊斯兰教号召穆斯林在逆境中不畏缩,不彷徨,不悲观,不动摇,勇往直前,义无反顾,坚韧不拔,艰苦奋斗。《古兰经》中说:“我必以些微的恐怖和饥馑,以及资产、生命、收获等损失,试验你们,你们当向坚忍的人报喜。” (2:155)因此,穆斯林把任何磨难和挫折都看成是真主对人的考验。《古兰经》还应许坚韧不拔的人说:“惟有坚忍的人,得享受完全的、无量的报酬。”(39:10)号召穆斯林: “信道的人们啊!你们当坚忍、当奋斗、当戒备、当敬畏真主,以便你们成功。”(3:200)可见, 坚韧不拔是一个穆斯林取得成功的品格方面的重要条件和进入真主乐园的精神保证。                  

        (3)宽容大度。伊斯兰教要求人们对待自己同胞的过失,既要指出其错误所在,促其改正,又要对有过之人宽容大度,不能斤斤计较,耿耿于怀。《古兰经》要求人们以德报怨,说道:“善恶不是一律的。你应当以最优美的品行去对付最恶劣的品行,那么,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)《古兰经》还强调得饶人处且饶人,说道:“他们应当饶恕,应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗?真主是至赦的,是至慈的。”(24:22)穆罕默德也强调做人应该宽容大度,他说: “宽容忍让地对待对你轻率鲁莽的人;原谅对你不公正的人;对对你刻薄的人施恩;与跟你断绝关系的人保持友谊。” 可见,伊斯兰教并不是一种睚眦必报的“小气宗教”,它宽容大度的精神使人可以与它和平对话,使穆斯林能够与世界上其他信仰的人和平共处。                                          

        (4)排解纠纷。伊斯兰要求人们处理问题,化解矛盾,平息纠纷,缓和冲突,协调关系。《古兰经》说道:“信士们皆为教胞,故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的怜悯。”(49:10)“如果两伙有信士相斗,你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙,你们应当讨伐压迫的这伙,直到他们归顺真主的命令。如果他们归顺,你们应当秉公调停,主持公道;真主确是喜爱公道的。”(49:9)可见,排解纠纷是伊斯兰教平息人们之间的纷争,调节人们之间的矛盾的重要手段,并与伊斯兰教的“公道”观念联系在一起,成为穆斯林之间友好相处的有效法宝。                          

        (5)慷慨仗义。伊斯兰教要求富人和强者做到慷慨仗义,乐善好施。而穷人和弱者要自强不息,奋发进取,克服嫉妒心理。《古兰经》指出:“你们决不能获得全善,直到你们分舍自己所爱的事物。”(3:92)“你们当分舍自己所获的美品,和我为你们从地下出产的物品;不要择取那除非闭着眼睛;连你们自己也不愿意收受的劣质物品,用以施舍。”(2:267)《古兰经》告诫施者:“你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效,犹如为沽名而施舍财产,并不信真主和后世的人一样。”(2:264)可见,伊斯兰教不仅提倡施舍,还强调施舍的质量和动机,要求人应没有功利目的地施舍并施舍真正有用的东西给需要的人。                              

        (6)谦虚谨慎。谦虚谨慎是东方民族的一大传统美德,中华民族尤以温、良、恭、俭、让而著称。伊斯兰教在这一方面的独特之处在于,一方面,它认为人真主在大地上的“代治者”,理应昂首挺胸,顶天立地,毫无愧色地生活;而另一方面,人毕竟是被造物,人虽有理智、思维能力和劳动能力,但人的理智和能力是有限的,因此人要具备谦虚谨慎的修养。 《古兰经》说:“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安。”’(25:63)“当他们听到恶言的时候,立即退避,他们说:‘我们有我们的行为,你们有你们的行为。祝你们平安!我们不求愚人的友谊。’”(28:55)伊斯兰教对于如何做到谦虚谨慎还有一些细致入微的指示。《古兰经》说:“你们不要为藐视众人而转脸,不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(31:18)“你应当节制你的步伐,你应当抑制你的声音;最讨厌的声音,确是驴子的声音。”(31:39)可见,伊斯兰教的社会伦理,要求人既有尊严、有自信,又不能自高自大、目空一切,要在自尊自信和自高自傲之间找到一个平衡点,做一个品格完美的人。                                                                    (7)团结协作。伊斯兰在尊重个性的同时特别注重群体的价值,更重视群体的力量,发挥群体的作用,要求人们团结合作,群策群力。《古兰经》号召人们说:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。你们当铭记真主赐予你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。你们不要像那样的人:在明证降临之后,自己分裂,常常争论;那等人,将受更大的刑罚。”(3:103一105)穆罕默德也很重视团结协作,他说:“穆斯林和穆斯林之间像一座建筑物,紧密相连,密不可分。”可以说,是这种团结协作的精神造就了穆斯林人人皆兄弟的宝贵感情和团结形象,更是穆斯林群体力量的精神来源。
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    正业  
    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/9/14 17:28:04    跟帖回复:
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        在劝善的同时,还要戒恶。伊斯兰教所反对的恶行和恶德主要有以下几种;

        (1)顺从私欲。《古兰经》告诫达吾德圣人说:“达五德啊!我确已任命你为大地的代治者,你当替人民秉公判决,不要顺从私欲,以免私欲使你叛离真主的大道。”(38:26)《古兰经》对达吾德圣人的告诫也是对全体穆斯林的告诫。穆罕默德则把私欲与敌人相提并论。他说:“战斗分两种:一种是和敌人作战;另一种是和私欲作战。”需要说明的是,伊斯兰教并不反对个人的合理欲望,而是反对人因一己之私欲不择手段、不择手段、损人利己。

        (2)虚伪狡诈。《古兰经》针对伪信者警告道:“他们想欺瞒真主和信士,其实,他们只是自欺,却不觉悟。他们心里有病,故真主增加他们的心病,他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”(2:9一10)又说:“他们动摇于信道与不信道之间,既不归这等人,也归那等人……伪信者必堕入火狱的最下层,你绝不能为他们发现任何援助者。”(4:143—145)可见,伊斯兰对这种行为深恶痛绝,坚决禁止,并强调诚实的信仰。

        (3)沽名钓誉。伊斯兰极力反对沽名钓誉的行为。《古兰经》指出:“你曾见否认报应日的人吗?他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的。伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的,他们是沽名钓誉的,他们是不肯借人什物的。”(107:1一7)可见,伊斯兰教动机的纯洁性,无论礼拜或行善,都是出于高尚的目标,不是做给别人看。

        (4)嫉妒怨恨。《古兰经》说:“你说:我求庇于曙光的主······ 免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。”(113:1一5)穆罕默德则要求人们克服嫉妒心并指出了嫉恨的危害性,他说:“你们不可嫉妒,嫉妒灭善,似火吞柴。” “你们染上古人的忌恨病,忌恨犹如剃刀,并不是说它能去发,而是说它会削弱宗教。”可见,伊斯兰教对人类的嫉妒心深有体会和提防,要求人们为保护善性而克服这种毛病。并提倡爱心,反对因忌恨而伤害宗教感情。

        (5)诽谤诋毁。伊斯兰禁止人们诽谤与诋毁别人,禁止人们背后说别人的坏话,认为诽谤和低毁别人,如同吃同胞的尸肉一样可恶。《古兰经》说:“你们不要互相背毁,难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?”(49:12)可见,伊斯兰教对人们的口德有严格要求,号召诚恳待人,坦荡做人。

        (6)挑拨离间。《古兰经》提醒人们谨防上当受骗,说:“你不要顺从每个妄誓的,卑贱的,说谎的,进谗的。”(68:10-11)穆罕默德严厉指出:“挑拨离间的人,不得进乐园。”可见,伊斯兰教重视人际的和谐与社会的稳定,憎恶那些在朋友之间拨弄是非,毁誉无辜,离间友情的人。

        (7)侦察隐私。伊斯兰要求人们尊重个人的隐私权,而不要去窥探它。《古兰经》说:“有信仰的人们啊!你们不要进入他人的家去,直到你们请求许可,并向主人祝安……如果你们发现别人家里没有人,你们就不要进去,直到你们获得许可。”(24:27一28)“你们不要互相侦探。”(49:12)同样,伊斯兰教也禁止人们偷听别人私下的谈话。穆罕默德说:“谁被人们所讨厌,而偏偏要侧耳细听人们的谈话,在复活日,这种人的耳朵里,将被灌入铅水。”可见,伊斯兰教早就意识到人的隐私权的重要性,证明其能适应现代人生活的需要。

        (8)逢迎谄媚。伊斯兰既反对人们嘲笑别人,侮辱别人;同时也反对讨好巴结别人。穆罕默德说:“你们遇见巧言令色者,当用土撒其面。”可见,伊斯兰教是一清醒的宗教,若非真实的赞美,它一概不接受。

        (9)行贿受贿。《古兰经》警告道:“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故违地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”(2:188)可见,伊斯兰教也拒绝“不义之财”,倡导“取之有道”,证明其也有适应当代廉洁政治的潜力。                      

        以上就是伊斯兰所禁止或谴责的恶行和恶德。

        伊斯兰教号召人们根据自己的能力惩恶扬善。穆罕默德说:“你们当中谁要是看见有人做恶,就用手去制止他;若做不到,就用舌头去规劝他;若做不到,就用心去憎恶他,但这是最弱的信仰了。”可见,对于恶,有能力者最好是当场加以制止;无能力者,至少要表示深恶痛绝。否则,一个人连最起码的是非感、善恶感都没有,爱憎不分明的话,信仰也就成了问题。

        值得指出的是,根据伊斯兰教教义,凡是违背宗教伦理规范的罪过,如放弃礼拜,放弃封斋等,违犯者只要向真主仟悔,祈求真主宽恕,并加以补救就可以;而违背社会伦理规范的罪过,如诽谤他人,诬陷他人,等等,违犯者除了向真主仟侮,祈求真主宽恕外,还需要向受害人赔礼道歉,请求原谅。否则,末日审判时受害者会控告害人者,害人者会受相应的惩罚。因此,伊斯兰教强调,凡是侵犯过别人的利益,伤害过别人的感情的人,在世的时候,应抓紧时间及时向受害者赔礼道歉,请求谅解。这是伊斯兰教伦理文化调节人际关系的措施之一,以此来填平鸿沟,消除误会,弥合分歧,化解矛盾,联络感情,缓和冲突,促进人与人之间关系的正常化,实现社会的良性运行。

        3.调整人与自然之间关系的生态伦理规范。

        伊斯兰教认为,真主创造了自然万物——日月星辰,整个大自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙,有高山、陆地、河流、海洋,还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动物、植物。所有这一切构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员,而且是真主在大地上的“代治者”。因此,人除了处理好与真主和同类之间的关系以外,还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。处理好同自然之间的关系,要求人们把握两点,一是接近自然而不崇拜自然;二是改造自然而不滥用自然。《古兰经》号召人们说:“你们要观察天地之间的森罗万象。”(10:101)在研究自然,把握规律的基础上,还要利用自然,造福人类。《古兰经》说:“他制服海洋,以便你们渔取其中的鲜肉,做你们的食品;或采取其中的珠宝,做你们的装饰。”(16:14)但在开发利用自然的同时,却不能滥用自然。伊斯兰教要求清洁卫生,不允许污染环境;要求慈爱一切有机物,对森林树木不可无节制地乱砍滥伐,对动物不可任意乱捕滥杀。                                                                        

        以上是伊斯兰教道德观三大方面的主要内容,下面我们对伊斯兰教道德观的主要特点作一番总结:

        (1)在人与神的关系上,伊斯兰要求人们在牢固确立六大信条(信真主、信末日、信天神、信天经、信先知、信来世)的基础上坚持五大功修(念功、拜功、斋功、课功、朝功),在所有领域都要体现人与主之间的主仆关系。

        (2)在人与人的关系上,伊斯兰主张人人平等,相亲相爱,和睦相处。此外,伊斯兰主张在个人与群体之间建立起一种均衡关系,既保证每个社会成员的基本权利,又要他们承担起对社会应有的责任。

        (3)伊斯兰在人与自然的关系上提出接近自然而不崇拜自然,改造自然而不滥用自然的中庸之道。接近自然为了领悟大自然的奥秘所在,从而更好地把握宇宙的运动变化规律,坚定自己的信念;改造自然的目的是通过辛勤的劳动,合理的开发自然来创造幸福美好的人生。

        诚如Muslim所说,由于“道德”在伊斯兰教义中占有如此重要的一个部分;因此在古兰经的所有各章节中都蕴含着道德的声息,同时有关道德的教谕亦反复再三地在这部“天经”不同章节中有所强调。于是就很难将所有述及道德的经文,作一合理的简略的分类。每一项有关道德的原则,都在不同的章节中被再三地提及。不是以一项简单而意味深长之原则的面貌出现,就是以一个完整的道德体系中之一项要素的形态出现。因此之故,本文不能被看作是一独立研究之学术成果,只能算是对《古兰经》中有关道德观念的抄录以及对其他学者研究成果的总结和观点的引申。俾是自己对伊斯兰教道德观有一较为清晰而全面的了解罢了。

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