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典故里的中国
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[原创]潘金莲的前世今生
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典故里的中国 于 2017/12/18 14:51:51 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    文/邢哲夫
    对潘金莲的评价,是一个不可回避的问题。然而在不同的时代,潘金莲的形象和定位也充满张力。

    除了《水浒传》,不同时代的人们也根据自己的理解,对潘金莲的形象做了一些有趣的再创作。《金瓶梅》将潘金莲写成了一团肉,而其阴险毒辣并不亚于王熙凤,但小说中的她也有同情乞丐慷慨施舍的时候,也有不畏强暴与西门庆干仗的时候,也有写诗填词的时候。《水浒传》中的潘金莲虽然是个淫妇形象,但是在字里行间也透露出了另外的面相。潘金莲作为大户婢女,因不肯嫁大户,被大户报复让其嫁给武大郎的身世,以及骂武大时那段“我是一个不戴头巾男子汉,叮叮当当响的婆娘,拳头上立得人,胳膊上走得马,人面上行得人!不是那等搠不出去的鳖老婆!”,给了新时代的人们许多再阐释的空间。

    中国现代话剧创始人之一、著名左翼作家欧阳予倩(1889-1962)在二十世纪二十年代末创作了五幕话剧《潘金莲》,轰动一时。首演由欧阳予倩先生自己饰演潘金莲,由京剧大师周信芳先生饰演武松。在新文化运动的洗礼下,剧中潘金莲的形象也由传统小说里淫娃荡妇的形象,变成了受压迫女性敢于反抗的形象,《潘金莲》也俨然成了妇女解放的颂歌。《潘金莲》一剧的故事是,武大死后,张大户和西门庆同时对潘金莲起了占有之心。在争夺中,西门庆胜出,然而潘金莲却拒绝了西门庆的迎娶。最终武松搜集了武大之死的证据,在欲杀潘金莲为兄报仇时,潘金莲道出了自己心中爱的不是西门庆而是武松,她之所以和西门庆通奸,是因为西门庆长得像武松。武松在惊恐中杀死了潘金莲。该剧是中国现代悲剧的最早尝试之一,然而其悲剧性已非常成熟。剧中的许多场景也非常出彩,比如王婆施舍乞丐,潘金莲阻止时:

    潘金莲: 你瞧他眼也瞎了,脚也瘸了,什么都不能干,不是绝了望了么?绝望还不死,倒要活受罪,有本事没饭吃的人多着呢,哪儿还有闲饭养这种东西:给钱呢?最好杀了他!

    乞丐 :你别这样说,留神也有瞎眼缺腿的时候!我从前也漂亮过啊!

    潘金莲: 你放心,我不到像你一半儿就死了,决不让人拿闲饭来养我。

    乞丐: 你才瞎了眼呢!当我瞎眼!(睁开眼)你瞧,这不是好好儿的眼睛吗?(跺脚)你瞧,这不是好好儿的腿吗?世界上都喜欢残疾人,我没法儿,要吃饭才装的呢!

    潘金莲(惊视):唷,瞧不出你连我都蒙过去了,倒有一套!好了,念在你还有这点小能干,给你这几个钱吧,(与乞丐了钱)可是究竟被我试出你的假来了。哈哈,得意得意!

    乞丐 :这个人有点疯气,赶快走吧。

    王婆: 你这个人才真识不透呢,装假骗人,不是可恨吗?倒反给他钱!

    潘金莲 :与其叫人可怜,不如叫人可恨!

    表现了潘金莲自强自立、毫不苟且的独立精神。又如峻拒西门庆时:

    潘金莲:不错,论他(武松)的势力,比不上你;家财,更比不上你;要论人品武艺,他可比你高强百倍。

    西门庆 :你说他好,倘若是我和武松站在一处,你还是爱他呢,还是爱我?

    潘金莲 :那自然是爱他不爱你。

    西门庆(很惊异的样子)唔,你倒敢说!你可知道,你爱他,他不爱你。你害了他哥哥武大,他回来恐怕还要杀你!

    潘金莲 :你也知道怕他回来,那就是了。可是他不爱我,我爱他,那只能由着我。从前我也曾用种种方法去试探他,他始终拿得定他的主意,真是个铮铮铁汉。那时候你跪着我面前求,我还没答应呢。所以我敬爱他,我也不过是可怜你。

    巾帼女子对土豪的态度只不过是“可怜”,内心的强大要高于外在的富有,这便是欧阳予倩与男权中对女性的辩护和赞美,颇有曹雪芹“为闺阁立传”的精神。

    半个多世纪后的1985年,著名剧作家、“巴蜀鬼才”魏明伦先生别开生面地创作了四幕荒诞派川剧《潘金莲》,再次引起轰动和争议。这出戏人物场景古今交错,可谓是穿越剧开山祖师。剧中潘金莲、潘巧云、阎婆惜等水浒人物与贾宝玉、上官婉儿、安娜·卡列宁娜等不同时空的人物轮番登台,以潘金莲对豪门的反抗与和武大的压抑生活为主线,以现代青年吕莎莎(李国文小说《花园街五号》女主角,现代包办婚姻的受害者)与施耐庵的论辩为副线。该剧对故事情节做了一些淡化,而以对话和心理冲突为推进故事的动力。剧中潘金莲继承了欧阳予倩的形象,对富户豪门一如既往地鄙弃。在张大户与武大郎之间,潘金莲毅然地选择了武大郎:

    潘金莲:(唱)

    威胁利诱,

    冷笑问我嫁哪头?

    那边是愚人丑陋!

    这边是衣冠沫猴!

    两边皆苦酒,

    一嫁终身愁;

    可有三条路?

    有,投进荷塘万事休!

    [潘金莲奔出佛堂,一阵夜风吹来

    潘金莲:

    风吹树摇,你要清醒些。

    树摇头,枝摇手.

    风拉袖.月挽留……

    (触景生情,唱)

    草木有情啊,风月好!

    妙龄如花呀,才开头!

    人生路上再走走,

    苦酒和泪吞下喉。

    (决然向张)

    武大虽丑,非禽兽

    豪门黑暗,似坟丘

    宁与侏儒成配偶

    不伴豺狼共枕头

    而贾宝玉、吕莎莎也石破天惊地将潘金莲视作不让须眉的烈女:

    宝玉:

    抗婚的鸳鸯沉苦海,

    投井的金钏瑰归来,

    潘金莲若进《红搂梦》,

    十二副钗添一钗!

    吕莎莎:

    (唱)比较学,跨朝代,

    巴金之《家》联想开——

    冯乐山可似张员外?

    鸣凤金莲同悲哀。

    而对于泼皮阿飞对武大的欺侮,潘金莲则鼓励武大要敢于反抗:

    天下乌鸦一般黑,躲到哪里去?人善被人欺,马善被人骑,索性抬起头来走路,挺起腰来做人。大郎,你要争口气嘛。

    泼皮专欺窝囊,看你是卑是亢?你窝裹它就更泼,你泼辣它就窝!

    在第三幕《追求》中,潘金莲无法忍受武大的软弱,而武松的出现让她心中一亮,便忍不住向武松示好,而武松拒绝让潘金莲悲愤昏倒,昏迷中武则天让清官唐成审理此案,唐成则说“凡是王朝清官,只能医点伤风咳嗽,治不了大毛病,更医不好“妇女病”。这种现代黑色幽默和传统戏曲之间形成了某种张力。

    第四幕《沉沦》里,西门庆自导自演英雄救美,骗取了潘金莲的感情,遂使潘金莲以身相许。这里改写了潘金莲在小说中的肉欲形象,将她视为被欺骗被玩弄的无知少女。在沉沦与迷惘中,潘金莲陷入一串幻觉:法官让其继续厮守武大或自杀,安娜·卡列宁娜让她卧轨,武则天则教她杀夫。潘金莲不知所措,于是求武大郎修了自己,武大不愿放弃自己仅有的夫权,坚决不休。撕裂中的潘金莲于是走上了毒杀亲父的道路,最终死于武松的复仇。和欧阳予倩的《潘金莲》相似,临死前的潘金莲掏出了自己由红转黑的心,让武松知道自己对他的感情。

    魏明伦先生在评价自己的《潘金莲》时说:“施耐庵他是俯拍,他是仇视淫妇之恶,把女人看得很小,是小人、庸人、贱人、坏人;而欧阳予倩全是仰拍,仰着拍,是抬高叛逆女性的高大。而我的《潘金莲》是在俯仰之间,也就是说,把这个女人置身于大男子为中心的社会背景下,看她本人的性格发展,该同情的时候我同情,该赞美的时候我赞美,该惋惜的时候我就惋惜,该谴责的时候我也谴责,所以说我这个是在俯仰之间。”(魏明伦《“我”的潘金莲》)

    该剧引起的轰动的同时也引发了两极的争论,支持的有吴祖光、巴金、萧乾、陈白尘、曹禺、余秋雨等,反对者有姚雪垠、贺敬之、林祖涵,在高层和社会上也褒贬不一。当然,魏明伦的戏也一度影响潘金莲在主流解释中的定位。比如《第二次握手》的作者张扬,就指出央视1998版《水浒传》的潘金莲形象,就不是按照原著的形象,而是按照魏明伦笔下的形象塑造的。

    而香港作家李碧华的《潘金莲之前世今生》则是站在女性的视角。讲的是潘金莲于冥界发誓为自己报仇。转世单玉莲后,于“文革”时在芭蕾舞团遭团长强暴,被下放至农村鞋厂。其间爱上了武龙,却在压抑的氛围中得不到回应。改开后,单玉莲嫁给了港商武汝大,虽然物质上幸福,但无法获得爱的满足。而武汝大的弟弟武龙正是她少时的爱慕。压抑中的单玉莲认识了摄影杂志的Simon,于是出轨并被武龙发现。Simon在单玉莲不知情的情况下毒死了武汝大,武龙误以为是单玉莲与Simon合谋,便找Simon复仇。单玉莲发现自己在重复前世的轨迹,知道武龙杀死Simon后会杀自己,于是极力阻拦。武龙杀死了Simon,而单玉莲在驱车逃跑中误将武龙撞死。武龙临死前透露了自己对单玉莲的爱。而武汝大和Simon也活过来了。前世的宿命完全调转。

    《潘金莲之前世今生》比起前两部,有更其激进的一面。如果说前两部是对女性的同情和赞美,那么《潘金莲之前世今生》隐喻的毋宁是对男权社会的复仇。如果说前两部的内在矛盾集中在阶级和文化层面,那么《潘金莲的前世今生》则更集中在性别层面。但不同于泛社会学的悲情控诉,小说以去道德化的视角反映都市女性的压抑和爆发,以女性视角揭示女性的生存状态。香港作为外在于启蒙/革命传统的他者,使得《潘金莲之前世今生》得以脱离两部《潘金莲》戏剧的启蒙色彩,而专注于感觉欲望的个体化写作。而欲望的个体化写作在客观上又证成了启蒙传统的个人主义趣味,使得小说与前两部《潘金莲》戏剧互文见义。

    这三部关于潘金莲的作品,它们的时空坐标各自反映了不同价值观的历史文化场域。欧阳予倩的《潘金莲》诞生于革命与启蒙双重变奏的时代,魏明伦的《潘金莲》则爆红于告别革命、继续启蒙的时代,而香港李碧华的《潘金莲之前世今生》则作为外在于启蒙/革命传统的他者,与这一传统保持着对话而互文的关系。它们的意识形态性,决定了它们对潘金莲的评价无法上升到整全视野,而只能在某些方面上偏激地深刻。它们都试图代潘金莲立言,为潘金莲的故事寻找理由和动机,然而脱离于文本现场的代言,更多地只是作者的自我表述,潘金莲的形象,也渐渐脱离文本发生现场而成为一个流动的能指。其实,《水浒》中的潘金莲很难说得上是一个反抗者。真正的反抗应该是向更强者的反抗,而不是向武大这样更弱者的反抗。且小说中的潘金莲并无反抗之志,只有求欢之需。有反抗之志则可,无反抗之志则为淫。既然“反抗”只是后人的追加,则后人笔下的潘金莲形象,则更多地是一种外在的重构,而不是内在的评价。而对潘金莲做一个超越古今偏见的从容中道的评价,则一直还在路上。

(作者微信公众号:典故里的中国)



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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/18 15:20:32    跟帖回复:
       沙发
    ding一个~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/18 16:49:37    跟帖回复:
       第 3
    似乎有必要把原著都看一遍
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/18 18:26:02    跟帖回复:
       第 4
    求资源
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 9:19:31    跟帖回复:
       第 5
        ding一个~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 11:56:56    跟帖回复:
    6
        (唱)开大步,迈出了天王宝殿,三门外铺遍了锦绣江山,碧澄澄江天高晴空如练,风洒洒过桥西爽道楩楠,近溪头水清浅游鱼出现池塘内。

        (转,二流)浮睡鸭交颈而眠,望广陌田畴片片,耸高林红叶翩翩,木落惊秋鹰眼乱,猿猴戏树打仗千。行上了山垭越岩畔,衰草如茵石若盘,就盘石放下了身心一片。

        (白)哦 哦!你看你看,

        (唱)是何人穿山径,担瓮而前?

        (白)鲁智深便说秋高意远,山水可人,仔细思量,万化如寄。这些时候觅俺的身心道也了不可停。何米贩客送沽,使俺胸中顿生渴想,俺不免踞此盘石,小坐片时,待他到来,饱饮一回,有何不可?正是一回渴饮思吞海,几度心狂欲上天。(指介,白)好呀!你看他酒担儿竟向这来也。凑兴呀凑兴!

        (末扮隐者,荷担上唱,二流)世上人失却了一双眼,贪财贪色肆狂癫,把生死二字全不管,不杀不盗便淫奸。明明白白四大幻,眼睁睁把个事看之不穿,我屠龙人今变作乡村小贩,下苦口要唤醒世上痴顽。

        (白)俺天涯客髫年鞭笞子史,壮岁奔走,英雄利锁名缰,早已浮云等视,贤关圣域本来流水而观。每日越陌度阡,贩沽为业,藉以潇洒俺自己襟怀,而且要缁素他世上人的清浊。今日秋高气爽,正好荷担前行。正是

        (诗)万里河山带笑看,亦无凡圣亦无贤。漫言渴饮思吞海,杖头可有沽酒钱?

        (唱,二流)一肩儿担负起,风清云淡赤裸裸,任运自天然,谁管他桥长与亭短,谁管他越陌又度阡?也不问少殇和老聃,也不问石崇和范丹,上山垭俺正要迈步前站。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 14:08:28    跟帖回复:
    7
    潘金莲同志受欧美西方资产阶级思想腐化而堕落!!!!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 14:40:09    跟帖回复:
    8
        阐释的空间。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 14:42:08    跟帖回复:
    9
    有这么可怕吗?敢于反抗就不能不嫁五大狼?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/19 22:11:52    跟帖回复:
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