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[原创]何谓华夏大道之制
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xingyanglan 于 2018/1/13 10:05:04 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    何谓华夏大道之制

    姚丰辉/文

    一,自然法思量的法制

    所谓华夏大道之制,其实就是上古黄帝开创的三苗联邦制共和的华夏大道文化制度,后来为先秦楚国继承形成楚国平民政治的君主宪政联邦制国家。 托克维尔说:“没有人比我更赏识联邦制的优点。我认为,联邦制度是最有利于人类繁荣和自由的强大组织形式之一。(《论美国的民主》)”。所以说,这种文化制度的最大特点就是比较讲开放、自由、浪漫和社会繁荣,对人们的生存和生活极为有利。特别是它以天道的自然法的公平公正原则教化民风,重视契约法治,以包容多元,自由选择,自由竞争搞政治和治经济建设,达到政治清明社会繁荣,人们安居乐业的目的。

    那么,如何定义华夏大道之制呢?就是以自由、平等、互利,博爱原则的自然法(天道)推导出来的,保护每个人权利的公平正义的契约法制。这种契约法制就不偏向任何阶层和个人,也不按任何人主观意志为转移的。充分尊重每个公民平等自由权利的博爱精神,包括平民和当权者。然后,以这种公平正义的契约法制,对人与人之间,人与公权之间的规范制衡方式实现天下的清明之治。就是说,要让社会所有人享受到自由,唯一途径就是同其他人订立契约,达成协议,再建立一个联邦体制(楚国也有联邦制)的契约法制相互制约公权和私权达到权利自由平等原则,这就是讲求信奉天道观的黄帝说的“观天之道,执天之行,尽矣”;就是按自然法思量的契约法制搞保护平民权利的政治体制,这种体制在中国先秦也叫大道法治,即华夏大道之制。

    二,无为而治

    其实,中国上古黄帝及其神农、尧、舜、禹、汤等君主搞的,的确是华夏大道之制,这种制度比较推崇自然逻辑的“无为而治”实现天下政治清明之治!显然他们都是“崇无”派,他们的“无为”不是说什么都不去做,而是说不要按君主个人说的所谓“天子的旨意和语录”或“ 天子的训导”这样人为规则做,而不考虑事物本身的自然规律。“无为”的本意是:个人主观意志不得作为公正客观规律,个人偏执欲望不得改变大道方正之术,遵循事物的机理做事。凭借客观条件建立功业,以推理自然逻辑法则的运势,不得见容于曲意掩盖真实。

    就是说,华夏大道法治社会最讲实事求是,不像周秦礼乐之治那样喜欢吹牛逼。它推崇黄帝和老子道家那样子的“崇无”派理念,致力推崇默默实干的 “无为而治”的社会实践。按物质内在逻辑思维层面做事,即按理性而为。具体表现是搞大道法治化社会实践,实事求是,讲时间、讲效益,讲科学方法,讲实际应用。按法定程序按部就班,各行其职,有条不紊默默实干。崇无的华夏大道之制也讲究“善行无迹”,  就是真正的行善,是不会留下任何蛛丝马迹的,根本不需要像周秦礼乐之制那样吹牛逼!  就像基督耶稣说的“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的,要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看,必然报答你。”

    其实,真正讲求自然逻辑的,是不夸耀自己,不自我评价,不自己夸功,不夸夸其谈的(老子语:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。),不自吹自擂,让事实说话。  所以,华夏大道文化制度比较讲自然逻辑,实事求是,人们都崇尚平等自由和浪漫,比较适合人类个体生存和生活的修身养性,是一种尊重个人自由的高级文明现象!

    三,平民政治治理

    不错,要想实现一个社会的每个公民平等自由和浪漫,达到修身养性,达到人类社会的一种高级文明,的确应该将权力关进笼子里。这几乎是一个铁律。而重视法治的华夏大道之制正是做到了这点。比如,在大道法治社会里,就算权力大到如尧舜那样的天子又能够怎样?搞奢侈腐败吗?不可能。唯有落得好的名声,但往往这种社会的士人并不像周秦礼乐之制的士人看重当权做官。庄子《逍遥游》记载了上古黄帝三族联邦共和国的故事,说的是联邦共和国尧时代有位贤德之士叫许由的,因为有好的名气,被尧看好要推举接替尧当天子,许由听说后却不愿意当天子,说:现在要我 来代替你做天子,这是你的想法。可是,我来代替你,图个什 么呀?图名吗?名都是外来的宾客,实才是内在的主人。 你要我扮演有名无实的虚假的宾客吗?林木虽多,桃雀 只巢一枝。河水虽多,鼹鼠只饮满腹。天下这东西,给 我也没用。请回去休息吧,君王。炊事员罢工了,神职 人员也不至于下厨房呀。”

    看看,拒绝当天子,讲实至名归的大道社会的贤德之士许由说的,说他这样搞精神创造的“神职 人员”肯定比服务的行业“炊事员”一样的天子强吧!这说明什么呢?说明华夏大道法治国家根本没有把当官看的那么重要,并没有官员是政治地位,正是把公权力关进笼子了!

    原来华夏大道之制是平民政治治理,在这个社会里,其文化风俗比较尊崇“民为神主”、 “君轻民重”理念,不似周秦礼乐社会以“尊王畏大人”、“以吏为师”,而是“以商为重,以自然为师”的理念。故此才有这种瞧不起当权者的事件,原因是华夏大道之制社会并不“学而优则仕”,士人大多大都对入仕不感兴趣,而对四民之首的商人感兴趣,那个时候从事神职是个比较崇高的职业。据说许由就是一位神职人员,才对当天子并不感兴趣!

    据古文献记载,华夏大道之制社会的的君主并不像周秦礼乐之制社会的君王那样锦衣玉食,作威作福,还有立嫡长世袭接班当王。华夏大道之制社会的君主劳累身体,绞尽脑汁思虑国事,为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。看看:

    “尧 之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;粝粢之食,藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒歃以为民先,股无肢,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令一日,身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。”  

    你读懂了上面的古文记载没有呢?此段文字记载于《韩非子》。其作者韩非子是周秦礼乐文人,虽然有主观贬低上古大道社会的意思,但也在另一方面说明一个事实:上古大道法治社会教化风俗恰恰与周秦礼乐之制社会不同,上古天子大臣的确要劳累身体,绞尽脑汁为民服务,是地地道道的的“人民公仆”!不仅亲自带头与民同悲同乐同劳动,还要干什么都一马当先,为民当带头人。看看大禹“身执耒歃以为民先,股无肢,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。”

    显然,上古大道法治时代不似周秦制时代,一个人只要当了县令一天,他死后,他的数代子孙都享受荣华富贵,出行都不用脚走,都用车子。这句“今之县令一日,身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。”其  译文:周秦礼乐之制时代,一个人只要当了县令一天,他死后,他的数代子孙都享受荣华富贵,出行都不用脚走,都用车子。所以,现在都看重当官,而上古人大道社会即使当了天子大臣都乐得让位,这就是为什么大道制度的古人辞去天子的位置非常轻易,现在周制很难有人辞去县令的职位,的确是利益丰厚与薄弱的差别太大啊!

    四,精美精致与包容多元

    要说,  在上古大道文明社会就没有土地租费,没有贪官污吏,也没有吃闲饭养尊处优的官僚,每个官员都竭尽全力各司其职,又没有禁锢社会自由度的剥削制度,人们生活绝不会像韩非子说的那样很差很苦。因为,人类开始之初的国家工商业贸易(比如,渔业,狩猎和土特产,农产品和产品加工贸易、手工业等贾商贸易)征税基本上都可以满足国家的各种用度,故此,只要不是像周秦那样大公有制的国家制度化规定,有意禁止工商业贸易,基本上没有征收土地租费的可能。况且上古大道法制邦国,比如楚国有专门的上好公田,单独提供王室的用度。其余不足,来源与工商贸易税。这样天下百姓就不会因为礼乐制度那样催逼土地税费现象存在,老百姓应该是很富裕的,社会财富绝对会滚雪球一样增长。这就是为什么考古发现像梅山文化、石家河子文化、、三星堆文化、屈家岭文化、褚良文化、盘龙城文化、精彩纷呈的楚文化等遗址和文物,这些起源南方长江流域的上古华夏大道之制社会留存遗迹比较精美精致,其精美精致程度远远把北方洛河起源的礼治社会遗留的文化遗迹抛在后面。不信你去网上搜索一下考古出土的南、北文物和文化遗迹图片就会发现这个不同差别!

    从历史遗留文物和文献的蛛丝马迹分析发现,5000 年前黄帝从西域埃及来到东亚大陆的。他带领西域夏族来到华族长江流域,并没有对华族进行征服和杀戮,而是殖民或或平融合。也许两种文化本来就同质的都信奉自然神祗的文化,所以黄帝甚至从内心里接受华夏的祖先伏羲的创造的华族农耕文化,并与之带来的地中海夏文化的融合。黄帝拜伏羲圣像就是见证:《黄帝玄女战法》云:黄帝收服蚩尤时候遭遇挫折,于是“黄帝归于太山(注:指南岳衡山),三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜伏不敢起,妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’遂得战法焉。” “人首鸟形的妇人”正是伏羲神糯炎帝之祖图腾之一的鸟图腾。

    黄帝的夏文化与华族农耕文化和平融合的证据有:《管子?五行篇》载:黄帝的和平收复南方蚩尤并在他那里明白道理的(昔者黄帝得蚩尤而明于天道)。并且连蚩尤和其手下部将都是怀柔收复的,曾经与黄帝大战时的“风伯”、“雨师”都成为黄帝的左右重要使臣。所以,黄帝绝对不是北方的游牧部落蛮族,而是西域的地中海青铜文明的夏族,他们从西方昆仑那边来到中国的长江流域安营扎寨,并带来了先进的青铜技术和文字,与本土华族文化和平相融合,一直在南方开拓着华夏共同的大道文明。这就是关于华夏文明的渊源!

    其实,汉族的前身就是华夏三祖:黄帝、炎帝、蚩尤。黄帝先怀柔收复南方的华族神农炎帝,后又与神农炎帝合作打败并收复东方的黎族蚩尤后,三大部落融合,形成华夏第一大民族——汉族,汉族人的血管中也流动着蚩尤的血液,黄帝、炎帝、蚩尤是华夏三祖。 所以说,华族大道文明起源于南方长江流域。长江流域文化与洛河礼乐文化的完全不一样,两者文化系统应该也是天壤之别。

    黄帝建立的三苗联邦共和国的确不像后来的周秦礼乐社会讲究宗族世系,因为,黄帝的血缘世系只不过三代就断了,后面一千多年里,包括尧、舜、大禹共有二十七位君主都并不按宗族世系来,都是各个联邦国民间推举的不同种姓的贤德君王。像帝舜就是在东方有虞国里推举的贤德君主。就是说,黄帝建立的三苗联邦共和国一千多年的历史过程中,其中包括尧、舜、大禹一共二十七位君主都不是黄帝的后代,但绝对是黄帝大道文化制度的继承者!因此。有人说尧、舜、大禹成为黄帝子孙不只是荒唐可笑,而且是以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜度大道之制。其实,完全不对,

    五,不夸耀同一而是夸耀法治

    上古华夏大道之制比较讲法治,崇尚包容多元文化风俗。这种大道法治不像周秦礼治社会滥用3000条酷刑禁锢民间自然文化风俗,而是比较讲公平公正,是天道原则思量过的契约法律保护自然状态的文化风俗。

    《淮南子主术训》“:皋鳐而为大理,天下无虐刑。”《史记五帝本纪》也记载:“皋鳐为大理,平民各伏得其实。”说明上古华夏大道之制没有酷刑,司法公正,平民得到了权利保障的实惠;也说明上古华夏的司法制度的确是很精细精密的。司法独立 ,司法程序严谨,公开公正  ,刑罚适度,规范和正式,符合公平正义的天道原则。特别那个时候的官制也很细致精密,百官各行其职,遵纪守法,廉洁奉公。也不同于周秦礼乐之制的三公六卿或三公九卿,而是甲骨文中说的“宰、尹、史、卜、乍册、马、亚、射、臣”等不同职位,正所谓先秦古人说的:“唐虞稽古,建官惟百”。“ 百官有司,各务其形。上循名以督实,下奉法而不违。所美观其所终,所恶计其所穷。喜不以赏,怒不以罚,可谓治世”。

    就是《邓析子*转辞篇》说的那样:“使社会繁荣的大道法制,简单而易行;使社会混乱的礼制,纷繁复杂难以遵循,上古(华夏大道之制)文化艺术,质朴而不哀伤;当今的(儒教)文化艺术,怪诞而恣肆做作。上古(遵循自然道德)的人们质朴而敦厚;如今社会上(信奉仁义道德)的人,欺诈普遍流行。上古(大道)社会是象征性刑罚,而人们根本不会触犯条例,如今社会把(儒教的)各种肉刑、连割鼻子的刑罚也用上了,人们也不以为耻,正是这些不以为耻的人太多使如今社会混乱多于治理啊。”

    司马迁在《《史记·五帝本纪》》说过“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,”,就是说,黄帝到时代到尧、舜、大禹时代的风俗教化绝对与后来的礼乐社会的风俗教化完全不同,甚至恰恰相反。一个明显例子,比如,上古华夏大道社会推崇的“仁义”所包涵的意义是平等的对待每个人,对每个人没有厚此薄彼的爱和尊重。到了周秦礼乐社会却将风俗教化搞反了,赋予“仁义”的意义是讲究亲戚关系的里外亲疏,尊卑等级的爱和尊敬。这就是为什么看透了周秦礼乐的道家老子、庄子和邓析子们针对礼乐社会推崇的所谓“仁义”得出这样的结论:“大仁不仁”、“天地不仁”、“仁于不仁,义于不义”!意思很清楚,就是礼乐社会提倡的“仁”其实就是不仁,提倡的“义”就是不义。

    对于上古华夏大道社会赋予“仁义”含义是平等、没有厚此薄彼的爱和尊重风俗教化与其法治的紧密联系在先秦邓析子的论证得很清楚,他在《邓析子*无厚(此薄彼)》开篇意思是说:

    “我认为,宇宙自然对于人类没有厚此薄彼;国君对于老百姓没有厚此薄彼;父亲对儿子也没有厚此薄彼;哥哥对弟弟照样还是没有厚此薄彼。为什么这样说呢?因为宇宙自然不能够阻止背运险恶的气息,挽救保全任何夭折之人的生命,而让行善的人必定长寿,这是宇宙自然对人类没有厚此薄彼。大凡老百姓中出现的穿墙扒物的盗贼,或有欺诈拐骗者,他们应该说都是生活得不到满足,究其源头还是因为贫穷所致,然而,君主还得要将他们依律正法,这可以说是君主对民众没有厚此薄彼。

    古代的圣君尧、舜的地位贵为天子,他们的儿子们:丹、朱、商,却照样当平民老百姓,这是父亲对儿子没有厚此薄彼;西周的摄政王周公旦为了权力杀了他的两个弟弟姬管和姬蔡,这是哥哥对弟弟没有厚此薄彼。以此类推,世界上哪儿有什么厚此薄彼啊?唯有普遍意义的博爱罢了。既然从宇宙自然,到人与人之间都没有厚此薄彼的爱,那么普遍意义的博爱就是公正的,这也合乎讲公正的法治契约精神,这样,按法治契约定规矩就成了必然,而不是任用礼乐仁义的“亲亲尊尊”的远近亲疏,贵贱尊卑定规矩。这样,唯有法治论的循名责实的法治落实,社会才有公正的治理啊。”

    是的,上古华夏大道社会绝对崇尚多元文化和法治,绝对是一个多姿多彩丰富浪漫的世界。正如庄子在《庄子*天运篇》中说的:“故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。。”意思是:因此说,上古三皇五帝(华夏大道之制)时代的文明法制政治,不夸耀同一而是夸耀法治。所说的比喻就是上古三皇五帝时代是文明法制社会,就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的味道果子吧,它们的味道彼此不同然而却都很可口。这样看来,华夏大道之制不像周秦礼乐之制那样求“大同”社会,而是求“各异”社会,实际上就是多姿多彩丰富浪漫,“犹柤、梨、橘、柚”,四种各有不同味道一样。难怪《山海经·海外南经》记载,华夏大道社会的民众来自不同地域的不同民族,带来的不同文化风俗,简直是色彩斑斓。

    《尸子》曰:‘四夷之民有贯胸者,有深目者,有长肱者,黄帝之德常致之。”意思是:当时社会的民众来自四面八方、五湖四海,有胸穿孔的人种,有穿鼻子人种,有深陷眼睛的人种,有长臂人种等不同种族。奇装异服,奇形怪状的,都是被黄帝建立华夏大道之制自由、平等、慈爱、包容的魅力感召而至,组成一个多姿多彩,富裕繁荣的联邦制共和国。正像老子说的,这里面有个逻辑原则:一个大的事物按有自由,平等,互利、博爱的自然法的运行律,并且又拥有有厚重的事物积累“德”,就可以形成一个独立运行系统,有了这个系统规模形象,天下所有的小事物都投奔而来,就像滚雪球似的就越大。而这些事物之间又不互相妨害,于是大家就泰然、和平、安静相处。就好像一个地方有音乐和美食,使过路的人都为之停步,并加入其中成为一份子,当加入的人多了使这个系统成了一个独立强大的王国一样。这样看来,黄帝建立的华夏大道之制的社会的发展壮大、繁荣昌盛,千年不衰就在因为符合老子说的这个逻辑原则啊!


此贴已经被作者于 2018/1/13 20:06:21 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 10:17:54    跟帖回复:
       沙发
    ding,说得太好了,谢谢
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 10:36:20    跟帖回复:
       第 3
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 10:39:14    跟帖回复:
       第 4
    当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 10:39:37    跟帖回复:
       第 5
    当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 10:44:28    引用回复:
    6
    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 11:30:06    跟帖回复:
    7
           何谓周秦礼乐之制

        

        所谓周秦礼乐之制,其实就是西周以来的礼乐文化制度,后来为秦始皇所继承并发扬光大,一直影响中国两千多年的秦制。所谓“百代皆行秦制”,通常说的“秦法严苛”、“暴政”、“苛政猛于虎”之类就是指它。这种文化制度最大的特点是比较讲强权、强暴、杀戮和毁灭,对民生极为不利。特别它重视愚民的一名之教官本位理念,用权力手段对异端的都必须尽情毁灭,不留蛛丝马迹,特别对上古大道法治文明的文化遗迹清理更是如此!

        那么,如何定义所谓周秦礼乐之制呢?就 是以人为的周朝《礼制》为规矩;以《周官》,《王制》标举三千条残酷肉刑刑法条例立法;以文艺思想颂扬皇权圣恩,歌功颂德为“乐”的主流文化;以大一统封建制度的三公六卿管理制度,达到威服天下尊礼君王的目的。所以,也有人说周秦推行的政治都是儒教礼乐文化制度下的礼治,与上古大道法治完全不是一回事。

        所以,这种文化制度比较崇尚威权讲暴力,应该属于野蛮人创造的一种低级文明现象!这一点,有此二者都推崇游牧民族西戎羌人西周先王周公因何制礼作乐为据:由于都是 起源于亚洲大陆西北部的西戎羌人的周秦,本来就是落后的野蛮嗜血的游牧民族,却一直蜗居在根本不知道海洋为何物的亚洲内陆西北部。所以,周、秦其实一直与外界隔绝,一直都没有文明开放过,其文化永远保守禁锢,没有发展更新,其高级文明程度从来没有建立起来。并非资源不足,原因就是失去了外界的海洋文化的交流衬托,没有文明进步的可能,其所作所为完全把劲用在嘴上功夫——吹牛逼!

        周秦礼乐文人是惯于吹牛,喜欢嘴上功夫的日白说谎、忽悠愚弄,并且是一以贯之的!这正应了老子说的“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。”意思是:自然逻辑应该是,不夸耀自己才明智,不自我评价才清白,不自己夸功才有功,不夸夸其谈才能为长者。而周秦礼乐文化与老子说的恰恰相反,专门雇佣吹鼓手自吹自擂,还作有自吹自擂的方法《乐经》,指导他们如何的自吹自擂、歌功颂德,也对后世的各个朝代树立了榜样。所以,历朝历代的官僚政权都以自吹自擂和作假为“乐”,甚至明目张胆改写历史!可以说  官方作假是从西周开始的,因为,周建立的洛河文化重视“礼乐”,其实就是重视政治上的言论管制,达到官方舆论导向,所以他们的历史的确是根据统治者需求编写,他们往往对华夏大道文明历史进行虚化混沌删改,以对后人混淆视听,明目张胆清理掩盖上古大道文明的历史遗留,吹嘘他们的功绩,以证明他们的唯一正统和政治正确性。

        知道吗?中国华夏文明和拥有的大道文化有最大的两次变故,第一次是西周长达几百年的文化扭曲和对上古文明的清理,再一次就是秦汉后儒长达几百年,甚至千年对上古大道文明的继承者楚文化的扭曲和清理,甚至对先秦诸国文化典籍的扭曲和清理。比如,他们将楚人在蜀国通过几十年的精心设计并建造的都江堰改写成秦人建的;将魏、韩国建的郑国渠改成秦人修的;还把赵国修的长城改成秦始皇长城。还有很明显然的一个删改例子:把楚国王室的姓氏“酓氏”改写“熊氏”。

        原来秦始皇灭六国建立秦朝后规范文字,因为秦始皇非常痛恨楚国故意贬诋楚人,把楚国王族的“酓”姓改成了“熊”。从秦汉以后,再没有人知道楚王姓“熊”的真正含义了。上古的“熊”字是“上今下酉”,即“上今下酉”字,为“首领”的意思。

        从古文“琴氏传大魏,大魏传楚三侯[③]。楚三侯,所谓句亶、鄂、章,人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯传至灵王,自称之楚累世,盖以桃弓棘矢而备邻国也。”记载看,楚酓氏(古琴氏即酓氏),就是楚国原来建国的首领。所以,有熊=有酓,首领的意思,而不是一种愚蠢 的笨动物。

        他们对古老华夏文明的删改也是很明显的,禁止传播古老华夏大道文化,销毁古国的一切文化典籍和历史文字,不留一点蛛丝马迹,是很霸道的。司马迁在《太史公自序》中说“史官非秦记皆烧之”、“秦烧天下书,诸侯史记尤甚”,秦采取“欲亡其国先亡其史”的手段,毁掉古蜀国史籍,也烧毁了诸侯国的历史记录。仅仅凭秦人的记的历史。有比如,原来华夏文化里认为龙和虎都是自然界中与人类对立的恶,是人类用来征服的对象,不是用来崇拜的对象,所谓御龙伏虎也。御龙伏虎包涵的文化意义就是人类要与自然之恶战斗到底直到降服这种自然之恶为止!可是,周秦礼乐文人却将龙虎作为一种威权显耀让人们去崇拜。这岂不是将恶的暴力看得很宝贵,把善的文明踩在脚下?

        很显然,周、秦一向是非常崇拜威权的暴力和杀戮的恶的。秦赵长平之战活埋四十万战俘也好,周征伐殷商 馘俘建镐京也好,都是惨无人道的,没有一点理性可言。西周武王对待丝毫不容情,对纣王尸体那种仇恨,居然在纣王死了的情况下,对尸体连射三箭,用黄钺砍下他的头挂着白旗上。周人对殷商连一个俘虏都不放过,一律杀无赦。有历史记载,周人大量馘俘于丰都建镐京,镐京者乃西周建国第一都城,是死人尸骨堆积建立的第一都城。笔者有足够的证据认为:周人馘俘累累建造最早的都城镐京,周人在掠夺和杀戮的战争游戏规则就是屠城并杀死一切生俘并把他们的左耳割下来记功。

        馘俘是周秦礼乐文化制度社会特有的词,起源于伐殷商战争中,并被秦和秦以后的国家政权不断延续。读音是gu?f?,是指杀死生俘的敌人。

        周人的镐京本质上是用镐土堆积的京观,基本是人的尸骨垒砌的。知道什么叫京观吗?古代为炫耀武功,聚集敌尸,封土而成的高冢叫京观。周人灭掉殷商后基本上将一个幅员辽阔的大殷商国人口杀光缩小成一个微型宋国!宋国是聚集所有的殷商幸存者组成的一个地盘非常小,在当时倍受歧视国家。他们就是周朝时候的四类分子,做人非常小心谨慎,是名副其实的亡国奴!

        比较而言,华夏大道文明与周秦搞的礼乐文明的区别关键一点就是,周秦是唯物主义“崇有”派,一般历史都是日白撒谎,专门以虚假宣传歌功颂德为“乐”!其历史文献都是记录帝王将相,攻打和暴力杀戮的事迹!而华夏是唯心主义“崇无”派,大凡信仰宗教的包括神巫道家的都是继承唯心主义“崇无”派,都看重自然法(道),开放多元文化和自然科学思想。像古埃及流传了大量历史文献,草卷书,现在都破译了,都是民间风俗故事和法典、天文地理、宗教,艺术、科技、人文记录,没有或少有帝王将相的宣传,都是真实的平民风俗故事。你要知道古埃及人也信仰宗教。可惜的是中国上古大道文明时期的大量这种文化典籍,包括大量楚国大量这种文化典籍都被周秦礼乐文人和儒教官僚销毁了!



    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 13:56:14    引用回复:
    8
    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。转至第6楼第 6 楼 xingyanglan 2018/1/13 10:44:28  的原帖:    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。 古风好啊,都不杀,掳了当奴隶。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 17:00:04    引用回复:
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    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。转至第6楼第 6 楼 xingyanglan 2018/1/13 10:44:28  的原帖:    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。 转至第8楼第 8 楼 李非ABC 2018/1/13 13:56:14  的原帖:古风好啊,都不杀,掳了当奴隶。   你是 以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜大道之制。其实,完全不对。
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    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。转至第6楼第 6 楼 xingyanglan 2018/1/13 10:44:28  的原帖:    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。 转至第8楼第 8 楼 李非ABC 2018/1/13 13:56:14  的原帖:古风好啊,都不杀,掳了当奴隶。转至第9楼第 9 楼 xingyanglan 2018/1/13 17:00:04  的原帖:   你是 以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜大道之制。其实,完全不对。是啊,是啊!世风不古,岂能幻想人皆君子乎?
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 19:42:07    引用回复:
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    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。转至第6楼第 6 楼 xingyanglan 2018/1/13 10:44:28  的原帖:    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。

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    转至第8楼第 8 楼 李非ABC 2018/1/13 13:56:14  的原帖:古风好啊,都不杀,掳了当奴隶。
    转至第9楼第 9 楼 xingyanglan 2018/1/13 17:00:04  的原帖:   你是 以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜大道之制。其实,完全不对。
    转至第10楼第 10 楼 李非ABC 2018/1/13 17:26:45  的原帖:是啊,是啊!世风不古,岂能幻想人皆君子乎?
        世风不古,那是因为世俗人心被野蛮人的完全与大道文化风俗相反的文化风俗教化所蒙蔽。解除这种野蛮人的文化风俗教化,社会是可以归复理性的
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 19:45:17    跟帖回复:
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        孟德斯鸠说:

        所有规律产生前,便有了自然法。人们之所以如此称谓,是因为它们渊源于我们生命的构成。为了更透彻地了解它们,就必须考察各种社会建立之前的人类。形形色色的自然法规则正是在这种状态下被人类所接受的。

        自然法引导我们归顺“造物主”,使它像印记一般嵌入我们的脑海中,由于至关重要的因素,它成为自然法中的第一规则,但却并非规则顺序中的第一条。当人类处于自然状态的时候,有获得知识的权利,尽管那时的知识甚少。显然人类最初的思维毫无思辨性可言;在探求自己的生命起源之前,他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱;甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话,可以看看森林中的那些野蛮人群 [2];任何东西都会使他们浑身战栗,四散奔逃。

        在这种境况之下,每个人都自感卑微,每个人几乎有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿,因此,和平应该是自然法的头条规则。

        霍布斯认为人类初始的欲望是相互征服,这是不合乎道理的。权力和统治意念是一个十分复杂的组合过程,而且有赖于其他思想的辅佐,因此,绝不是人类最初的思想。

        霍布斯问:“如果人们不是自然而然地处于战争状态,那么,为什么他们总是带着武器?并且为什么要带着关门的钥匙呢?”然而霍氏却没有意识到,他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立,才使人类产生了相互攻击和相互抵抗的动机。

        人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类去觅食。

        我曾说过,畏惧使人们逃脱,但是人们之间相互对畏惧的关注感却使人们之间相互亲近。另则,人们从中得到的愉悦在于,一个动物走近另一个同类动物时产生的快乐。加之两性间的差异所产生的盎然情趣,更加提高了愉悦的程度,因此,人类相互间的自然需求和爱慕,应该是自然法的第三条。

        人类除了具有最初的情感之外,他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机:生活在社会中的意愿。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 20:43:04    引用回复:
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    转至第5楼第 5 楼 李非ABC 2018/1/13 10:39:37  的原帖:当代孔子,托古建制?说的古代就像黄金时代一样。但不要忘了,那个时代用活人殉葬。转至第6楼第 6 楼 xingyanglan 2018/1/13 10:44:28  的原帖:    《淮南子》曾曰过: 古之伐国,不杀黄口(儿童),不获二毛(老人),于古为义,于今为笑,古之所以为荣者,今之所以为辱也 。

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    转至第8楼第 8 楼 李非ABC 2018/1/13 13:56:14  的原帖:古风好啊,都不杀,掳了当奴隶。
    转至第9楼第 9 楼 xingyanglan 2018/1/13 17:00:04  的原帖:   你是 以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜大道之制。其实,完全不对。
    转至第10楼第 10 楼 李非ABC 2018/1/13 17:26:45  的原帖:是啊,是啊!世风不古,岂能幻想人皆君子乎?
    转至第11楼第 11 楼 xingyanglan 2018/1/13 19:42:07  的原帖:    世风不古,那是因为世俗人心被野蛮人的完全与大道文化风俗相反的文化风俗教化所蒙蔽。解除这种野蛮人的文化风俗教化,社会是可以归复理性的
    做春秋大梦!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 21:19:15    android
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    二千五百年,足以把狼驯化成狗
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/1/13 21:31:48    跟帖回复:
    15

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    快速回复:[原创]何谓华夏大道之制
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