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[原创]亚学论“自由人生”:利益公平正义制度而有自由人生
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魏林文123456 于 2018/2/9 21:14:54 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    【本文是序列文章中的一个篇目。序列文章的总题目:《讲讲人世的道理:做平等人不做“道德人”》。序列文章自2015年3月开始写作。各个篇目刊发的顺序,不是序列文章的篇目顺序】

    February 9, 2018

    做平等人不做“道德人”——讲讲人世的道理

    亚学论“自由人生”:利益公平正义制度而有自由人生

    亚里士多德说到他写作政治论著的用意是讲清政治的根本道理:释明社会正义。他写道,“考察各国的政体,照一般推定这种种体制按照公义作制度设制,出发点是认知公平正义。然而史实是人类从未生活在公平正义的社会。”【1】如此说来推定认知公义不成立。且不论是有意于公义但未有真知、还是根本无心于公义——实证是史实上无公义。由是《政治学》一书以审视现实社会之不公义入题。不正义不公平,人被迫做他人奴隶这般的反人道,刺目地摆在眼前。亚里士多德开篇写道,“(议论社会政治)首先不能不说到主人役使奴隶这样的社会现实。对此现有理论(传统观念)给的说法不能服人,……”【2】

    现有理论不能服人。亚里士多德提出反论见地。人是大自然所造。大自然的法则是正义非义思辨的终极依凭。他以“自然理性”作为立论的依据。“人分为奴隶/自由人,只不过因邦国有此法律。可是人与人有此区分不是与生俱来。奴隶制度背反自然——背反自然也就是背反正义。”【3】反人道即反人性。他进而从人性作分析。奴隶被当作能干活的牲口,“由是要问奴隶是物还是人?现有理论回答不出此一问题。因为无可否认奴隶是人,跟别的人一样有思想有理智。”【4】奴隶是人,有思想有理智,然而不能按自己的思想自己的意愿生活。“奴隶/自由人”之分反人道——人生理当是自由人生。

    解析奴隶制度CASE,亚学提出自由人生的立论。自由解说为“做自己之所意愿。”【5】那么意愿何涵义?人类天生追求利益,意愿说到底是利益。然这说的利益,不是唯我私利。奴隶制度反人道反正义,正因为是奴隶主的唯我私利。前文(《平等参政的权力组构制度建制》)说及亚学个人/众人利益一致性的思想。自由人生立论,与此相联系。自由人生解读为利益公平的社会制度——正义制度使然政治社会人们有着自由人生。人与人无根本性利益冲突,社会治理无需强制,是自治型自由体制的社会。反之专制统治是自由的死敌。正如反抗其邪恶统治,以“反专制反独裁争自由”为政治标识。

    评说专制制度,托克维尔言简意赅说道,“社会主义(专制主义体制)是管制人、奴化人”。【6】这是其“目的/手段”所注定。① 专制统治目的是特权利益,为此施行经济控制及至全面社会管控——把社会的钱袋子抓在自己手。② 特权制度利益不公激起社会反抗,政权防民甚于防川,为此施行枪杆子/笔杆子强权恐暴统治和政治教化思想控制。亚里士多德论述自由价值观,解说崇尚自由是与专制统治势不两立。“……统治权贵只图自己的私利,侵夺受其统治人们的利益。权贵特权制度背反民众的意愿,‘自由人们’所作为,是不容忍专制者的邪恶统治。”【7】崇尚自由的政治人格,诚如近代北美13州人民以“不自由毋宁死”精神与不正义体制相抗争。

    如上述自由的旨意是正义制度。“自由民”体制,自由民之意是“平等人”(equals)。人人参政政治地位平等,由政治地位平等从而利益地位平等。亚里士多德讲解说,“……某A轮到任公职,尽责于众人福利;某B接任,同样尽责于众人福利包括某A的利益。某A不当政而是服从治理,但利益地位与他当政无二致。”【8】政治地位平等从而利益公平;政治地位平等又置权力运作于社会监督之下。“权力地位(于权力者)不生利、生不出利”【9】。对照来看专制权贵钟情“长期执政”,径直因为权力不受限制“当官 = 发财”。【10】“永远我治你/绝对轮不到你治我”——长期执政是以权谋私权贵特权福星的体制。

    在古希腊民主制度被认为合于正义。亚里士多德洞悉不乏“人民主权”城邦实为多数人暴政,而对民主制多有保留。他提出民主制度应恪守两个准则:① 主权属于人民,② 自由体制社会。【11】自由社会是民主政治的核心本质,民主首先是、体制前提是自由社会。恶变民主制徒有“人民的国家/人民的政府”之名、行寡头专制之实。他谓之对“好公民”的暴虐统治。观照今时代史证,纳粹祸殃人类,然希特勒取得权力是民众以自己的选票推他上台。亚里士多德剖析民主制恶变,论证自由体制社会,挖了专制制度的总根。如他所指出,恶变民主制相通于专制制度。且不论形态差异,专制统治无一不是“伪人民主权”体制和思想理论。

    宪政/专制的本质不同是法治/反法治政治路线之分。亚里士多德讲解法治说道,“良治(法治)有两层内涵;一是公民人人守法;二是众人守法,而所守的这个法是好法;……”【12】法治归为两条:① 有法,② 好法。进而归总到好法。任一社会制度的维系存续,是这一社会循着该制度的法则。从这一意义说政治社会必有其法。问题是循什么法。拿中国政治史来看,改朝换代夺天下群雄四起,恐暴乱世生灵涂炭。革命周期律——打天下坐天下周而复始的这个“律”——其本身就是法。前述民主体制推纳粹上台,同样有着政治的机理。亚学开源流的自由主义学说揭示这一政治机理,为清除人类祸根专制制度指明了路向。

    ----——————

    【1】“In the first place we must assume as our starting-point that in the many forms of government which have sprung up there has always been an acknowledgment of justice and proportionate equality, although mankind fail attaining them,...” 见亚里士多德:《政治学》第五卷第一章

    【2】“Let us first speak of master and slave, looking to the needs of practical life and also seeking to attain some better theory of their relation than exists at present.” 见《政治学》第一卷第三章

    【3】“...that the distinction between slave and freeman exists by law only, and not by nature; and being an interference with nature is therefore unjust.” 同上

    【4】“A question may indeed be raised, whether there is any excellence at all in a slave beyond and higher than merely instrumental and ministerial qualities…. And, whichever way we answer the question, a difficulty arises;... since they are men and share in rational principle,...” 参见《政治学》第一卷第十三章

    【5】亚里士多德论说民主制的人民主权原则和个人自由原则,进而对自由予以释义:“自由的涵义是个人所做所为出于自己的意愿。”“... freedom means the doing what a man likes.... ”参见《政治学》第五卷第九章

    【6】托克维尔对比民主制度与社会主义说道,“注意两者的不同:民主制度下人与人齐等是人人自由;反之社会主义使众人齐等地受管制、被奴化。”“…but notice the difference: while democracy seeks equality in liberty, socialism seeks equality in restraint and servitude.” 此为一次演讲中托克维尔的言论。摘录自Hayek: The Road to Serfdom, 2 The Great Utopia(哈耶克:《一条往奴役制度走的路》第二章“伟大的乌托邦”)

    【7】“This tyranny …with a view to its own advantage, not to that of its subjects, and therefore against their will. No freeman, if he can escape from it, will endure such a government.” 见《政治学》第四卷第十章

    【8】“……(宪政国家制度的)立国之本是人人平等、地位对等的原则,……每一个人依序轮替担当理政职务;某A轮到任公职,尽责于众人福利;某B接任,同样尽责于众人福利包括某A的利益。某A不当政而是服从治理,但利益地位与他当政无二致。” “…the state is framed upon the principle of equality and likeness, …every one would take his turn of service; and then again, somebody else would look after his interest, just as he, while in office, had looked after theirs.” 参见《政治学》第三卷第六章

    【9】亚里士多德依据政治理性指出,“不论何种政体,最首要的是社会治理的体制以及法制规范,做到当政权力者不可能藉权力谋取钱财。” “But above all every state should be so administered and so regulated by law that its magistrates cannot possibly make money.” 这叫做“权力地位(对于执掌权力者)不生利、生不出利”。“office brought no profit” 参见《政治学》第五卷第八章

    【10】亚里士多德论述权力不受限制“当官 = 发财”说道,“……(权力者)起心豪夺任其豪夺、起心霸占霸占到手,劝善于他想要他止住自己不霸不夺,连门都没有!……” “...the practical difficulty of inducing those to forbear who can, if they like, encroach, is far greater,...” 参见《政治学》第六卷第三章

    【11】亚里士多德指出,民主制的特征属性是两个基本原则:人民主权的原则和个人自由的原则。“For two principles are characteristic of democracy, the government of the majority and freedom. ... ” 参见《政治学》第五卷第九章

    【12】“Hence there are two parts of good government; one is the actual obedience of citizens to the laws, the other part is the goodness of the laws which they obey;...” 见《政治学》第四卷第八章

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    我居然看完了 。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/10 10:04:22    iPhone客户端
       第 3
    d
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       第 4
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    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/12 12:59:00    跟帖回复:
    6
    紫微论道:论公平:起点轮回、所有制、分配制、法律等...
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    7
    蝴蝶酥,自由,从心所欲不逾矩。20180211


    随心所欲不逾矩出自《论语·第二章·为政篇》子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

    翻译,孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

    这个规矩,就是仁义。

    仁,诸恶莫作,五戒止恶。

    义,众善奉行,十善修身。

    咯咯咯咯,。。。。


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/13 10:28:32    iPhone客户端
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    9
    蝴蝶酥,自由,从心所欲不逾矩。20180211


    随心所欲不逾矩出自《论语·第二章·为政篇》子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

    翻译,孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/14 9:55:44    iPhone客户端
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/4 16:29:53    iPhone客户端
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