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[原创]辩证思维使人糊涂
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taizhairen 于 2018/2/10 21:43:46 发布在 凯迪社区 > 原创评论
辩证思维使人糊涂
作者:关敏

原始思维只服从神秘的互渗律,当然就没有逻辑上的同一律和不矛盾律。譬如庄子,既是他自己;又是他的图腾蝴蝶。当然你也可把自己看成那个生肖纪年的动物如老鼠。古人没有不矛盾律,印第安人把云、棉花、鹿的白尾和鸟的白羽当成同一种东西,孟子的书里也有类似的记载。

中国人的思维还处在赫拉克利特和老子的辩证法阶段,表现为一分为二和合二为一的阴阳思维。一分为二是斗争思维,合二为一是奴隶思维。董仲舒说:“凡物必有合。……阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而合各有阴阳。……君臣、父子、夫妇之义,皆为诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。”君与臣、夫与妻皆为阳与阴的关系,而“阴道无所独行……阴兼功于阳”,故“臣妾受命于君,妻受命于夫”,也就是说,阴是为阳服务的,须顺从于阳。可见,董仲舒的“合”就是:弱者为强者服务,做强者的刍狗。“君要臣死,臣不得不死!”

一,不矛盾律与辩证法的冲突

不矛盾律是指,任何一个判断(思想)不能既是真的又是假的。或者说,相互矛盾的思想不可同真,其中必有一假。

不矛盾律要求:在同一思维过程中,不得同时肯定两个相互矛盾的思想。例如:楚国有个商人,先吹嘘自己的盾牌非常坚固、什么东西也扎不穿;接着又吹嘘自己的矛非常锋利,什么东西都能扎穿。别人问他:用你的矛,扎你的盾怎么样呢?这商人就无法回答了。从逻辑上分析,他的话中蕴涵了两个互相矛盾的判断,并断定它们都是真的。这两个判断就是:

①我的矛不能刺穿我的盾;
②我的矛能刺穿我的盾。
这两个互相矛盾的判断,二者不能同真。

所以,别人以“用你的矛,陷你的盾”的问题反问他,他不能自圆其说,陷入自相矛盾。“自相矛盾”一词就是出自这个典故。

根据不矛盾律,两个相互矛盾的陈述绝不可能同时为真,必有一个为假。

信奉对立统一规律的辩证法者当然反对。古希腊哲学家赫拉克利特说,人不能两次踏入同一条河流,世界是流变的和矛盾的,所以世界的本质是不一致的。

客观事物并不存在辩证法所说的“对立面统一”。中国的阴阳学说认为,万物包括阴阳2个对立方面,阴阳合万物生,阴阳散万物亡。原子论认为,万物由原子构成,与阴阳无关。黑格尔是这样证明对立统一的矛盾律:一方面,玫瑰花看来是红的;但另一方面,玫瑰花又不能和红划等号,所以,玫瑰花既是红的又不是红的。所以,玫瑰花是一个矛盾的统一体。

稍有逻辑知识的人,不难看出其论证的荒谬性。确实,玫瑰花是红的,但这里的“是”应理解成包含关系,即由所有玫瑰花所组成的集合包含在由所有红的事物所组成的集合中。即:玫瑰花集合包含于红集合,而且小于红集合。从“包含于”关系看,玫瑰花集合是属于红集合的;从“小于”关系看,玫瑰花集合不等于红集合的。但在日常语言中,人们贪图简单——“大道至简”,说出了“玫瑰花既是红的又不是红的”的话,以为是什么“对立统一的”的辩证法的必然。其实,“是”的多义性导致了思维的混乱,第一个“是”的意思是“属于”,第二个“是”的意思是“等于”,所以,“玫瑰花是(“属于”)红的又不是(“等于”)红的”这句话是没有任何矛盾的。但黑格尔没认清这一点,这才使他看出了“矛盾”。黑格尔正是靠着这样错误的论证,才得出他的矛盾无处不在的怪诞学说的。

二,同一律源于古希腊哲学

同一律是形式逻辑的基本规律之一,就是在同一思维过程中,必须在同一意义上使用概念和判断,不能在不同意义上使用概念和判断。同一律的思想起源于古希腊的哲学家毕达哥拉斯的思想。他说,万物皆数,世界是由数演化而来的,事物有内在的一致性。

苏格拉底否定了赫拉克利特而选择了毕达哥拉斯,这避免了西方文明走向“阴阳流变”的邪路。他说,世界不是流变的,流变是感官经验的假象,世界的真相是永恒的和一致的。柏拉图继承了苏格拉底的思想,他说,在现象世界之上存在一个永恒的理念世界。

亚里士多德说:世界的本质是完整和一致性,任何事物一旦达到了完整和一致就会呈现出完美和谐,就展现了世界的本质。这样,“完整和一致”的思想经过他变成了形式逻辑的同一律。这同一律不只是哲学和科学的标准,也成了艺术和审美的标准! 

违反同一律的逻辑错误有两种:混淆概念或偷换概念,转移论题或偷换论题。譬如说:“马是吃草的”,这个命题是正确的。但有人会反驳说:“死马不吃草”。在这里,反驳者将“马”换成了“死马”,是偷换概念,违反了同一律。

三,孔子的反逻辑思维毒害千古

1.孔子的手电筒照人不照己,搞双重标准。

孔子在《论语·卫灵公》鼓吹:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”他的道德是要求别人如此,而自己是另一套标准“无道则隐”或者海上逃跑。孟子依照孔子的内外有别的亲疏等级制,主张对内部的人要优待,对外部的人要严格,对自己的亲属依据孝(家规)处理,对非亲属则依据国法处理。其实孔子在分析问题的时候,其思维就是双重标准——阴一套阳一套的。例如:

哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎”。

宰我回答哀公之问,批评了周人以栗树作社树的用意是恐吓人民。本来,宰我是对哀公和所有将来的国君们的告诫——只要你们做了错事,总要被人批评,即使像周人做得那么隐秘,同样会有人像宰我一样揭破你们的阴谋。

孔子听说后,反过来批评宰我。孔子说,过去的事情不要再说,已经完成的事情不要提建议了,都已经过去了也就不用追究责任了。

这话听起来似乎很有道理。但问题是这不是孔子的自己的行为准则。首先,他批评本身就是说事、谏遂事、咎既往——表达他对宰我说这样的话的不满。因为他是针对宰我已经做过的事情又无法改变的事情发议论,而这议论本身就是在追究责任——以责备来追究。

《论语》上还记载了孔子对管仲的评论。子曰:管仲之器小哉。管仲其人其事,皆往矣,而周人社稷坛尚在,其栗树还在!其实,孔子不是真的“成事不说,遂事不谏,既往不咎”,而是根据自己的好恶任意臧否人事的!也即没有一个成系统的、可以自洽的行为和判断标准。他喜欢周,就不许有人揭破周的丑陋;而与他的好恶无关的事情,就可以臧否。一本《论语》记录的借古说今还少吗?

2.孔子自相矛盾的思维习惯

同样的事情,比如学生学稼穑,孔子斥之为小人;还是稼穑,尧舜禹行之就伟大得不得了。为什么评价差距这么大?原因只在于他没有统一的价值尺度,而是看人下菜的势利眼,大官身上的“泥巴”是伟大的,农民身上的“泥巴”是龌龊的。

孔子这种反逻辑的势利眼思维通过四书五经、通过科举流毒了中国几千年,中国人的思维怎么可能正常呢?中国人的思维必然是相互矛盾和自打嘴巴的。譬如:有人为了说明旧中国悲惨,就说:中国人那时候当牛做马。可是还是这些人,要人民奉献的时候,又鼓吹“甘做人民的老黄牛”。有人甚至干脆要做螺丝钉、铺路石。“当牛做马”当然境遇悲惨;可是做了“老黄牛”甚至连动物都不如的螺丝钉“刍狗”,这些人不以“刍狗”为耻反以“刍狗”为荣,实乃阿Q之最!

又如,《增广贤文》的句子“金钱如粪土,仁义值千金”。这句话对中国人来说,真的耳熟能详。金钱(千金是金钱的一个单位,也指金钱),作为概念必须前后内涵一致。但这句话里,前半句,金钱是贬义的(如“粪土”般无多大价值),后半句“金钱”却是褒义的(如仁义”般有很大价值),这样就违背同一律。把此句转换为一个三段论推理:

(所有的)金钱都是如粪土(抛弃了好),
仁义是千两金子,
所以,仁义也是如粪土(抛弃了好)。

这样,《增广贤文》就是在辱骂仁义。好大胆子,若皇帝朱元璋知道了,恐怖得诛《增广贤文》作者的九族。

同时,金钱如粪土,否定“金钱”——如粪土不值得要,后半句却又肯定“金钱”像“仁义”太值得要。这样就违背逻辑的不矛盾律。这种逻辑混乱的句子,流行了几千年,长期不被人们质疑,使国人成了糊涂虫!

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    终极祸根是辩证法和唯物主义,无论古今,此两者根本不能称之为哲学,而只能称之为愚术,中国并无真正意义上的哲学。

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        辩证思维就是客观的看问题,实事求是的全面的看问题,属多向思维。而不是单向思维。现在单向思维的人很多,看问题总想肯定一切,或否定一切。目的是为了利用话语权为自己谋取点私利。
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    传本兄,有一染上了艾滋病的妓女要为你提供全心全意的性服务,你是否接受?
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