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[原创]复仇会跌入深渊
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taizhairen 于 2018/2/25 14:41:42 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    个人报仇雪恨会招致同归于尽的恐怖,甚至会使使一个民族跌入奴役的深渊。

    作者:关敏

    一,中国人的爱都是有条件的

    中国人的信仰是:“世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨”,一切都是有条件的,市侩得很!墨家的所谓“兼爱”就是偏爱自己的意识形态,推行“杀盗非杀人”的报仇主义,没有基督教的爱你的敌人的思想。

    战国时,苏秦去秦国游说失败,穷困潦倒回来,妻、嫂都不答理。他一气之下,苦学一番,到六国游说,大胜,挂六国相印回来,他嫂子跪着挪到他面前。苏秦问嫂子:“何前踞而后恭?”嫂子直言不讳:“因为子位高而多金啊”!

    这个故事,说明中国文化中的爱的内涵:爱的是条件、是利益,不是爱人。古语“天下攘攘,皆为利往”道出了中国人爱的本质。

    生命在爱中诞生,所有的生命都蕴涵了造物主的爱。没有母代对子代的神爱,生命就会夭折。没有爱,人就会退化为弱肉强食的野兽,人类就会灭绝。

    “仁爱子女”本来是无条件的爱,并且由此慢慢生出博爱来。儒家却把“孝敬父母”作为仁的根本和先决条件,“有子曰:其为人也孝悌,而好犯上者鲜也,不好犯上而好作乱者未之有也,孝悌也者,其为仁之本与《论语.学而》。“仁爱子女”变成了有条件的爱,是对人类无条件爱的本质的反动。

    “爱”在中国是一个很难说出的字。在古代,“爱”的本意是小气。《孟子》中有“百姓皆以王为爱也”,即指小气。用中文说“我爱你”很少听到,夫妻间不多用,父子间也不用,朋友间更没有听过。李敖说过:“中国几千年来连创造个像样的爱情故事的能力都没有,更不要谈其它爱了”。

    “I love you”在英语世界非常流行。夫妻间、父子间、朋友间,都可用它表达感情。外国夫妻昵称“蜜糖”“打铃”,中国人称自己的配偶时却冒出“杀千刀的”。千刀万剐是最残酷的刑法(郭沫渃的诗“千刀万剐唐僧肉”),中国人却用最残酷的刑罚来称呼自己最亲爱的人,可见中国文化里没有爱,只有残忍。

    中国传统思想中有家族的爱、忠君爱国,却没有对世界爱、人类的爱;有对等级的崇尚与热衷,却没有对自由平等的热爱;有对物的爱却没有对人的博爱。中国人的爱不是博爱,而是有圈子的、有级别的等差之爱。我们先想到的是身边的亲人、亲戚,由爱亲人而后把爱延及到周围的人。“老吾老以及人之老,爱吾爱以及人之爱”;这一类的劝诫在各文化中都有,却不能通行。“以己度人”的“仁爱”从头到尾是失败的。因为人以自爱为根据去爱别人,是不可能的:自爱,已经将自己与别人作了区别,“爱吾老”已经将“吾老”与“人之老”在爱上区别开了,又怎么可能无区别地去普爱众老呢?

    二,报仇雪恨的孝道会跌入深渊

    哪里的人们没有共同的父(上帝),哪里的人们就没有互为兄弟姐妹的亲密意识,他们就只能生活在赤裸裸的利益争竞关系中,他们之间就遍布着恨的种子。没有上帝的社会,只知道人盯人、人斗人、人靠人、人治人,结果是胜王败寇、内斗不已、自相残杀、昏暴迭生。

    人类的初民们沿袭了黑猩猩式的“最简单的统治形式”—— 权力不受限制的“首领制”——专制体制。“敬拜人,远离神,父传子,家天下”是从黄帝开始的,说明黄帝是该隐的后代。该隐无德杀兄弟,所以,隐瞒自己的丑史而喜欢搞“父子相隐”,这就是孔子提倡“为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾”的原因。避讳就是为别人隐瞒丑事,为别人说谎。由于儒家倡导避讳,中国文化成了彻头彻尾的撒谎文化,且令国人神经兮兮,荒诞离奇。

    “孝”的本义有“祭祀”、“服从”与“顺从”等义。甲骨文的“孝”,从爻从子,“爻”就是卦爻,它是卜筮的内容,代表着殷王命令或训示,具有无上权威;“子”就是“人”;孝字从爻从子,表示“人”要遵从“爻”的权威,具有接受长者教诲与顺从长者意志的意思;“孝”,自然就有“服从”与“顺从”的意思。

    教字的甲骨文,从爻从子从攵,“爻”就是谎言;“攵”即手持刑杖棍棒之像;谎言与暴力,就是专制统治者奴役与压迫人民的绝对工具。“教”就是“统治者拿着棍棒,要求人民服从爻”。因此,“教”就是“棍棒教学法”,就是“暴力教学法”。所谓的“礼教”、“教孝”、“教忠”与“王教化”,就是统治者用谎言与棍棒来教化人民。王为什么要用棍棒教育法呢?因为那是一种否定自主意识的奴化教育,是教人成为统治者所需要的愚民、良民与顺民,那是把人异化成奴隶、非人、没创造力、没抽象能力、没逻辑思维能力的白痴教育!

    专制必愚民,愚民必洗脑。洗脑的必备科目是:仇恨教育。仇恨教育需要设定仇恨对象:仇恨外敌。老子说“祸莫大于无敌”。“岂曰无衣,与子同袍”——同仇敌忾。有了敌人,就仇视他、攻击它、消灭它。敌人消灭了,再找新敌人。所以,东方一定要设定一个外部敌人才可以一致对外,才可以转移群众注意力。否则,就会内斗不已,祸起萧墙!

    东方社会只有立场没有正义,热衷于祖先崇拜而远离神。祖先崇拜的目的就是为了一致对外——“上阵父子兵,打虎亲兄弟”也就是为了仇恨敌人消灭敌人。可见:孝道是仇恨之源头、谎言之源头,会使一个民族步入奴役的深渊!

    1275年,南宋已经答应做蒙古的附属囯。可蒙古使节廉希贤一行前往临安谈判,走到独松关(浙江安吉南)时,被一位爱国心强烈的守将杀了。谢太后急忙再第二次派特使到已陷落的建康向伯颜解释,保证严惩那守将。伯颜第二次派出使节张羽,走到平江(江苏苏州),又被另一位爱国心强烈的守将杀掉。伯颜发现他面对的是一个只会“报仇雪恨”的野蛮部落,遂兵抵临安灭了南宋。汉人遂成为最下贱的奴隶。

    1644年,吴三桂为报其杀父之仇和夺妾之恨,做满人的走狗,引满人入关更是给中国人带来罕见的大灾难,使中国人彻底沦为满人之奴隶。

    
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/25 14:43:22   
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      博爱乃民主之源

        作者:关敏

        博爱就是广博的爱、普遍的爱,是平等的爱,是没有等差的、没有级别的爱。

        爱不是人生来就有的。人原本是自私、嫉妒、脾气暴躁的,爱是人在意识到自身有限性后才拥有的能力。洞悉了人是如何的可悲、如何的可怜、洞悉了自身的缺陷和悲剧意味,爱才会油然而生。

    爱唤醒了我们身上最温柔、最宽容、最善良、最纯洁、最灿烂、最坚强的情感,即使我们对于整个世界已经绝望,只要与爱同在,我们就有了继续活下去的勇气。保罗在哥林多前书13:13里说:爱是最大的美德。人生的一切幸福,都是由爱而来。爱是救人之道、救家之道,更是救世之道、救国之道。爱可以使一个人遵守公德、主持正义、维护良知。《新约.哥多林前书》第13章说:“我若能说万人的方言和天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般”;而爱却可以使我们生活在一个新的天地。心理学家弗罗姆说:“爱是人类生存问题的唯一满意的解答,……爱就是重视人,就是关心别人的要求。”

    在战场上,由于没有爱,古代东方把俘虏杀掉做成肉酱吃了。白起坑杀赵国降卒40万,项羽坑杀秦国降卒20万,李鸿章诱杀太平天国降卒10万。东方人对敌人就是杀无赦还要斩草除根。古代西方是把俘虏卖为奴隶,中世纪的欧洲以俘虏来获取赎金。

    19世纪,31岁的瑞士银行家吉恩.亨利.敦安特在1859年6月,途经意大利北部小镇索尔弗利诺,看到全城各处挤满了4万多伤患和垂死的士兵。这位年轻的基督徒立刻中止行程,留在当地号召居民,组织紧急救护小组,不分国籍的抢救和看护被遗弃的伤兵。1862年他建议在各国成立伤兵救护组织;并召开国际会议,制定保护伤兵和伤兵救护组织的国际公约。1863年2月9日,敦安特组成了“红十字国际委员会”,采用统一的识别标志,就是我们现在熟知的白底红十字旗帜和臂章。

    在你死我活的战场上,红十字会的医护人员没有敌我意识,没有敌人意识,把伤兵都当着亲人对待,这就是基督教的博爱精神的实质!可以说,没有基督教的“爱你敌人”的博爱思想就没有红十字会这一制度的诞生。


    凡是鼓吹仇恨的都会走向专之!儒家鼓吹“报家仇雪国恨”,回教鼓吹杀敌人升天堂有48美女伺候;蚂蚁鼓吹阶级仇恨阶级斗争都没有成就民主!

    唯有提倡博爱的基督教带来了民主!为什么?杨小凯说:儒学没有超越性,它要讨好国王拿钱,没有第三者(第三方)功能。但在基督教里面,上帝对国王有一种威吓作用,你如果欺负老百姓、镇压穷人或对没有钱的人不公、迫害反对派,你死了就要下地狱,这个功能在孔夫子那里是没有的。

    一个正义的社会制度,它要满足模糊面纱原则(相当于罗尔斯的无知之幕)。诺贝尔经济学奖获得主布坎南说,判断一个社会的制度(游戏规则)公正与否,要看当一个人对自己未来的社会地位不确定时(可能是当权者,可能是平民,也可能是囚犯),即不管你在什么地位,都认为这些规则都是公正的时候,那么这些规则才是真正公正的。模糊面纱原则精髓是:制定规则的人不能只替自己着想,要替自己的对手着想;就是基督教的博爱——“爱你的敌人”即给敌人以人权待遇。所以,博爱即人权!

    为什么美国、英国、澳洲的制度那么好,因为它们满足了模糊面纱的原则。那些制定规则的人,在制定规则的时候,他不是把自己的利益最大化,他要考虑对手的利益。这个怎么能做得到?第一个是你要有“爱敌人”的想法;第二个你要有怕下地狱的恐惧。你怎么才会有恐惧呢?你一定要信上帝。只有信的人才会在制定游戏规则的时候不只替自己着想,而是替敌人着想。你要信死后有地狱,你才会恐惧下地狱,就会放弃个人利益最大化的想法,输了就会老老实实地认输,而不是搞阴谋诡计的“报复”,这就奠定了和平、正义的民主制度的基础。
        

       参阅:“报仇雪恨”导致胜者通吃 https://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=12642417
    “政治人”是文明社会的根本
    http://m.kdnet.net/content-7-12561103.html
    胜者通吃”导致民国失败http://m.kdnet.net/content-7-12538515.html
    走进美好社会的药方
    http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=3&id=12558974
    博爱成就民主
    https://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=12642806
    复仇会跌入深渊
    https://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=12642921

    此贴已经被作者于 2018/2/25 20:08:56 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/25 16:59:49    跟帖回复:
       第 3

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/2/27 16:46:48    跟帖回复:
       第 4
        蒙古崛起之后,虽然多次战胜金国,但终究无法消灭金国,只得寻求与南宋合作。成吉思汗临死时,训诫诸子,“金之精兵在潼关,强攻难下。可借道南宋,宋金世仇,必能许我”。由此可见,成吉思汗的战略是,联宋灭金。蒙古当时非但没有吞并南宋的想法,还把南宋当作潜在的盟友对待。金哀宗非常清醒地认识到,刚刚崛起的蒙古汗国是金国最危险的敌人。为了救亡图存,必须集中力量全力对付蒙古。他一改金国历代与宋朝为敌的做法,不再发动侵略宋朝的战争,并派人到光州(今河南潢川)一带,四处张贴告示,告谕宋界军民,今后不再征伐南宋了。同时,为了寻求同盟,公元1225年,金哀宗还通过谈判,联合了正遭受蒙古侵扰的西夏,双方约定西夏对金称弟,不再称臣,不用金国年号,双方互不侵犯。调整好外交格局后,金哀宗全力对付蒙古汗国。公元1226年,经过一年多的战斗,先后收复了平阳、太原等重镇,取得了一定的胜利。此时,成吉思汗正集中力量进攻西夏,公元1227年西夏灭亡。

        如果当时南宋对蒙古的灭金战争选择不作为,至少可以赢得30年的准备时间。然而,靖康之耻激起的全国性的仇金情绪,造成南宋外交战略失误。虽然当时有清醒之人反对,但很快被弥漫全国的仇恨所淹没。此时,困守孤城的金哀宗想到了遣使臣向宿敌宋朝“借粮”,其实就是哀求方便、遣使求和。使臣临行前,金哀宗得知了蒙古要联合宋朝共同攻打金国的消息,于是反复嘱托使者努力争取南宋的支持,竭力陈述唇齿相依的道理。金哀宗说:“蒙古灭国四十,数年前已灭西夏,我大金国若灭亡,下一个亡国的肯定是宋国,唇亡齿寒,自然之理。如果宋国能和金国联合,既对金国有利,也对宋国有好处。作为使臣,你一定要把这个道理好好讲给宋人听!”(《金史》卷十八‧本纪第十八·哀宗下)在民族存亡的关键时刻,南宋不能理智地放下已经过去一百多年的仇恨,反而寻求自掘坟墓的灭亡之道。目光短浅的宋朝君臣把宋朝与蒙古联合灭金看作是报靖康之耻、建立不朽功业的天赐良机。为诱使宋朝联合蒙古灭金,蒙古答应灭金后将河南归还宋朝,但双方并没有就河南的归属达成书面协议,只是口头约定,这就留下了巨大的后患。当金国在蒙古的打击下濒临崩溃时,南宋朝廷认为有利可图,于是出兵北伐。按照与蒙古达成的协议,宋朝军队两万人在大将孟珙率领下,携带盟约规定馈赠给蒙古军队的粮秣三十万石,抵达蔡州城下。金国灭亡后,南宋如愿分得了一部分领土,而最终的结果是南宋亲手毁掉了自己的藩篱,实属自毁长城之举。

        事情本可到此为止,遗憾的是,南宋并不满足于分得的土地。一个“愤青”提出了著名的“据关阻河,光复三京”北伐蒙古议案。意思是趁蒙古在中原立足未稳,把蒙古人赶到黄河以北,再以重兵防御潼关—黄河一线,与蒙古隔河而治。南宋朝野被这封不切实际的奏折深深打动,不懂军事的文人们纷纷主战,不顾灭金战争中同蒙古并肩作战的将领们的反对,终于走出了错误的一步,南宋大军北伐蒙古。结果北伐大军全军覆没,安然南返者十中无一。蒙古大汗召开最高军事会议,略曰:“今诸国已服,唯江南一隅,尚阻声望。朕愿躬行天讨……”于是乎,蒙古三路大军南下,南宋灭亡。

        值得一提的是,在南宋灭亡前的德佑元年正月,文武百官只有6位大臣出现在朝堂上。当初那些主战的“愤青”们,全部逃亡,只丢下小皇帝和谢太后孤儿寡母加上6个大臣一共8个人。二十四史中如是曰:“南宋启衅,自招入侵。”(《宋史》卷四十七·本纪第四十七)可见“愤青”之误国。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/4 9:24:27    跟帖回复:
       第 5
    赞杀人者为“英雄”,将剥夺每个人的安全感


    春节的大年三十(2月15日),陕西南郑县一名叫张扣扣的男子持刀杀死一家父子三人。当凶手张扣扣自首后,有人将其行为称作为母报仇的快意恩仇,甚至有人赞其为“英雄”。


    从目前公开报道来看,张扣扣的杀人行为与“报仇”有关。张扣扣所说的“仇”,记载在一份判决书上:南郑法院认定,1996年8月27日,张扣扣的母亲汪秀萍因琐事与王正军等人发生冲突,在冲突中,王正军用一根木棒猛击汪秀萍的头部,汪秀萍当晚身亡。当年,南郑法院一审认定时年17岁的王正军犯故意伤害(致人死亡)罪,判处有期徒刑7年,由其监护人王自新一次性赔偿张福如经济损失9639.3元。


    这份判决下达22年后,年已35岁的张扣扣,持刀杀害王自新父子三人。张扣扣犯案前,有过参军、打工的经历,有些人遂将其描述成卧薪尝胆、报仇雪恨的“壮举”。


    那么,这到底是一种江湖儿女的快意恩仇,还是一种应予以强烈谴责的暴力犯罪?网上的争议仍然很多。目前,越来越多的媒体报道在努力接近事实的真相。也许,只有越来越多的事实和证据得到呈现,这种舆论争端的烈度才有望降低。


    张扣扣的杀人行为和“复仇”有关是基本可以确定的。复仇,这个古老的话题又一次猝不及防地曝光在现代的语境里。


    复仇的情结,不但在人类的文学作品中长久流行,也是人类社会长期以来的的一个现实迷思。


    在人类历史上,尤其是在古代社会和原始社会,复仇习惯可谓深入人心,复仇特别是亲属复仇曾长期存在。彼时,复仇是家属和族人一个神圣的义务,社会也承认这种复仇的权利。


    在缺乏司法力量维持公正的古代社会,允许私人寻仇不足为怪。《周礼》规定,报仇有法定的手续,也有专管报仇事务的官吏,报仇者只要事先去有关官吏处登记仇人的姓名,将仇人杀死便可无罪。另外,也设有专门调解的官吏。


    随着文化进化,复仇的权利渐渐受到限制。法律机构发达之后,生杀予夺之权被国家纷纷收回,私人不再有擅自报仇杀人的权利,杀人也随之成为犯罪行为,须受到法律的惩罚。复仇从此被禁止。历史学家瞿同祖在《中国法律与中国社会》中说,公元前一世纪的法律中就已开始做此努力了。特别是唐、宋以降,法律都一贯禁止复仇。


    中国古代法律除了积极制止复仇外,还有移乡避仇的办法,消极地防止复仇事件的发生。移乡避仇是一种古代的法律规定,其内容为:杀人者遇赦免刑,而被杀者家中尚有近亲属,为履行赦令,又防止仇杀的恶性循环,规定被赦者不得返居故乡,要移居千里之外落户。


    复仇主义之所以如此广泛、持久,有其深厚的人性基础和复杂的社会渊源。不过,即使复仇主义在民间仍然有土壤,对于复仇行为不乏同情者,但是,随着文化的进化和社会的进步,将私人复仇权利让渡于公共司法惩戒,是社会早已达成的共识。


    再回到张扣扣一案。张扣扣杀人后,许多人基于之前张母被王家人所杀一案中可能存在的不公传言,褒扬其为“孝烈”、“英雄”,但是,到目前为止,根据公开报道来看,这些传言仍然只是一种猜测。因此,对于张扣扣一案的评价,首先还是要基于司法认定的事实。


    在古代社会,考虑到当时的宗法传统及国家司法能力的羸弱,允许私人复仇具有一定的合理性。在现代社会,私力救济只能是法律力有不逮前提下的一种特殊的个例(比如正当防卫)。


    将张扣扣凶残杀害三人(包括一名71岁老人)的暴力个案,想象为对“司法不公”的反弹和震慑,可能会把舆论带入复仇主义的狂欢中,这可能既带不来真正的公正和祥和,还会消解公众艰难建立起来的法律意识和法治精神,摧毁法律契约和社会进步的共识。


    这起个案的真相,还有待司法机关的全面调查和权威披露,但是公然赞扬“复仇”,宣扬暴力,为杀人者抹上英雄的脂粉,是绝对不允许的,这只会让社会的法治水平后退,从而剥夺整个社会的安全感。
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