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[原创]太阳神与生殖神
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taizhairen 于 2018/3/13 14:36:53 发布在 凯迪社区 > 原创文学
    关敏:日——生殖神与太阳神

一,生育崇拜

初民为了生存与发展,既要从事物质财富的生产,又要进行人口的生产。这两种生产都与生育能力有关。物质财富如牛奶与牛的生育能力相关,稻子与水稻的生育能力相关;而人口多少与女人的生育能力相关;由此产生了生育崇拜。生育崇拜包括生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。

    1、生殖器崇拜:原始人不懂得人体内性生殖器的构造和机能,认为长在人身上的生殖器阴茎和阴户是一种完全独立的东西,它有一种超自然的力量,决定和控制着人的性行为和生殖行为。人们只能顺从它,才有欢乐,抗拒它就会伤害身体,从而形成了生殖器崇拜。人们虔诚地祭祀生殖器偶像,不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式,还要用最珍贵的东西来供奉,从食物到杀人血祭。

    2、性交崇拜:人在性交达到高潮时,会产生一种如醉如痴的心理状态,原始人就认为这是神灵赋予的某种魔力,性交是人和神相通的唯一渠道,因此对性交大加崇拜。许多原始音乐伴随着性交中的身体动作、节奏和心理感受的变化,形成相应的旋律和力度;许多原始舞蹈,如著名的野牛舞,都是模仿兴奋、性交、高潮、松弛的全过程。

    3、生殖崇拜:原始人由于不懂得人类生殖的原理,见到从妇女腹中能生出一个新生命,总认为这里有一种神奇的力量。同时,在生产力水平极端低下的时期,人口稀少,生育能力低下,生殖是关系到氏族存亡的大问题,人们对生殖十分重视,因而形成了生殖崇拜。女性分娩虽然对本人不利,但是群体为了生产和战争,必须保持和扩大人口,生殖就成为群体对个人的强制性要求,成为个人绝对要履行的义务。
    
二,日——生殖神与太阳神

古人普遍崇拜地母神,地母神的形象突出女性的生殖功能:阴部、丰臀和乳房。乳房为子女提供生长所需的营养,象征哺育和再生,又引起古人的特别关注。在祭祀仪式上使用的陶器上刻画的乳房,清楚地表现了它是哺育或再生的容器作用。

自古以来,人们都这样认为。日就是太阳。但金文“日”字告诉我们,日字的本义并不是太阳,而是女性的乳房,在妊娠期内,孕妇乳房上的乳头、乳晕变黑,所以日字中用一个黑点或一横来表示。妇女随着年龄的增长和哺育子女,乳房会逐渐变得松弛下垂,所以有的日字做长圆下垂形,即茄子形。

早期人类崇拜太阳神,认为妇女怀孕是太阳光线照射的结果,所以日也用为太阳。日、乳双声,读音也是一致的。古代辞书记载:日,二也。乳房左右各一个,1+1=2。所以可以得出结论,日字的原型是女性乳房。

    古人明白,太阳所提供的光和热,对于生命具有决定性的意义。所以,古人非常崇拜太阳神。例如,印第安族的神学家说,太阳把能量赋予地球上各种自然力和各种生物。大理的白族相信只有祭祀日神,庄稼才能丰收。卡纳在他的《性崇拜》一书中说:“生殖崇拜与太阳崇拜,到处都是比肩并存的”,“人类的崇祀,最原始的企求,不外乎是‘繁息’,而繁息与太阳是分不开的,所以生殖崇拜与太阳崇拜,永远勾连在一起。”“上古的人,早就认识其本身及禽兽生物之所以繁生增殖的原因,同时也知道太阳对土地的繁殖所起的作用。故此,无怪乎他们所崇拜的神祇,有很多同时兼为太阳神与生殖神。”

    于是,古人自然而然地引申出用乳汁祭祀太阳神的习俗,把女性乳房与太阳精灵联系起来。例如,阿尔泰的乌梁海人,直到1950年代,还保持着每天早晨用奶子或奶茶拜日的仪式。古代契丹族妇人临产时要望日八拜。永宁纳西族认为小孩出生后必须拜太阳,才能发育健全,长得快。他们在小孩出生后的第三天举行拜太阳仪式,理由是,天上以太阳为大,只有太阳存在,万物才能生长;人也不例外,所以小孩必须拜太阳,这样才长得快,发育健全。在仪式上,产妇要当众把乳房露出来,显示自己体格健壮壮,奶水充沛。

    古人认为:妇女的怀孕得之于日光的照射。朝鲜族《朱蒙神话》载,“有一女人因日光照耀而身怀有孕。”蒙古族亦有“感光而孕”的传说。美国西部纳瓦禾部落的创世神话中,“变女”到了青春期后,由阳光射线和瀑布之水受孕而生出两位英雄。在美洲一些印第安神话和传说中,处女一词是以这样的方式来表达的——“未沐浴过阳光”。而且,“太阳受孕”这一神话主题也活跃于西方基督教世界,如教堂大量圣像上的光线都是从太阳直射圣母。因为:妇女怀孕的明显征兆是乳头、乳晕的变黑而且敏感。原始人不认为这是自然现象,而是普照大地的太阳神的光线作用的结果。他们以为:受孕少女乳房、乳晕的圆形是太阳神故意留下的印记。所以,太阳与女性乳房,在妇女受孕这一点产生了交汇,于是一道简单而又重要的等式形成了:女性乳房=太阳。

    中国的原始人类认为太阳中有“三足乌”,三足乌(鸡巴及其两个卵子)即鸟,郭沫若先生认为鸟便是男性生殖器的象征。由于龟头颈酷似男性生殖器,至今医学界仍称阴茎前端为“龟头”,从而古人随之崇拜龟。龟寿命很长,龟产的蛋酷似男人的睾丸,因此龟就成了生殖神的象征。龟蛋产在砂质土壤里,需要阳光的照射保持温度。这样,土壤就具有生殖功能,“土”就成了孕妇的肚子,象征地母神的肚子;也字的本义是女阴,象征地母神的阴部;土地的地由孕妇的肚子和女阴组成,是地母神的化身;宫廷两个字都由孕妇的子宫而来,宫殿的殿由女性的臀部而来,是地母神的神圣殿堂,等等。可见,在古人的宗教信仰里,用人体的器官,尤其是女性的性器官来表示他们所崇拜的自然物或其他事物并不“新鲜”,所以他们用女性的乳房表示太阳也不值得大惊小怪。

    太阳还被视为男性,与女性的大地婚媾,成为生殖的源泉。

    原始人类的神话经过整合,太阳被视为男性,与女性的大地婚媾,成为生殖的源泉。例如:孟加拉奥昂人认为庄稼丰收取决于太阳和大地,两者缺一不可。他们视太阳为丈夫,大地为妻子。每年娑罗桑树开花季节都要庆祝太阳神和地母神的结婚。仪式在祭司家里举行,祭司同他的妻子,像正常人结婚那样举行婚礼,以此象征太阳和大地的结婚。仪式完毕,全体男女痛痛快快地吃喝一通,又是跳舞,又是唱猥亵的歌,最后纵情淫欲。

    在新几内亚西端和澳大利亚北部之间的一些岛屿上,人们把太阳看做男性的本源,大地是女性的本源,由于有了男性的太阳,所以女性的大地才能生育繁殖。人们认为,每年雨季开始的时候,太阳先生便降临在无花果树上给大地授精。为了太阳先生上下方便,还特意做了梯子靠在树上供太阳先生使用。这时,人们屠宰大量的猪狗进行祭祀,男男女女聚集在一起又唱又跳,在树下性交狂欢。人们说,这种节庆活动的目的是为了向太阳祖宗求得雨水,求得丰收,求得子孙兴旺和牲畜繁殖。

    这不由得使人联系到汉语中表示性交的动词。古代辞书没有相应的汉字,但民间仍保留着这种行为的读音:ri。上述几则崇日习俗或许可以让我们明白点什么:太阳是丈夫,大地是妻子,太阳与大地的结婚仪式,就表现为男女间的性行为。太阳是男的,是性行为的实施者;大地是女的(女人赤裸在大地上),是性行为的接受者。太阳的名字又叫日,所以太阳实施性行为也叫日。结合古人的习俗,可以说,“日”就是汉语里表示性交行为的正字。

    还要指出,女性乳房和男性性器也有着同一性。男子的鸡巴古代称为朘(zui)。老子在《道德经》里说:“未知牝牡之合而朘作,精之至也。”意思是,并不知道男女性交的事,鸡巴却可以勃起,这是精气充沛的最高境界。朘与女性乳房一样,受到刺激会勃起,如痴如醉的时候都会喷射出白色液体,就像太阳喷射出白色的阳光一样。

在古埃及的创世神话中,生命是从太阳中泻出的光线,亦即从创世日神生殖器里流出的精液。古代波斯人把天空称为“朱佩特”,意为“父亲”,“而这作为万物之父的天空,即造物主的生殖器,就是太阳。”在东北亚,高句丽王国的始祖东明王被认为是河神之女柳花受精于日光而生。国王乃太阳神之子
    (未完待续)
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/13 14:48:08    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/13 14:57:12    跟帖回复:
       第 3
    黑色崇拜源于生殖崇拜
    作者:关敏

    1.徐先生列举黑色崇拜现象:
    藏语把“天”读作“那木”(南无),本义是“黑之母、黑之王”,因为藏语黑读“nuo”。满洲语太阳读作“那拉”,本义是“黑神”,藏语神读作“拉”。慈禧太后姓“叶赫那拉”,意为“尧太阳”或“大黑神”。满洲语太阳中有藏语之“nuo”,乃是两种语言有亲缘关系的反映。
    在藏人观念中,太阳就是“黑”之源。通古斯人认为太阳里面有一只乌鸦,且是三足的,古籍中的“三足乌”是也。自然界中的猪也是浑身黑色的。在苯教观念中,黑才是万物之源,生命之色,黑就是宝。藏语宝、宝贝读作“呐巴”,意为“黑的”。称之为“黑崇拜”可也!藏语“鼻子”读作“呐古”,本义是“黑神”。萨满教认为人的灵魂在人的鼻子里。蒙古人习俗:人之将死时,萨满巫师会把一撮驼毛放到他的鼻子上,当灵魂从鼻子出来时就附在了绒毛上,不会消散在空中,
    所有北方游牧民族都有这种“nuo文化”,都有以黑象征血缘关系的习俗。只是蒙古语习惯把黑读作“哈拉”(应是黑字的原始读音)。在蒙古语中“哈拉”也是姓氏的意思。蒙古人问你是什么“黑骨头”,他其实是在问你姓什么。蒙古人说“我黑你!”他其实在说“我爱你!”中亚的突厥语民族都喜欢把自己使用的文字叫“哈喇字”;契丹人把帝陵建在“黑山”之下“黑河”边,这些都是“黑崇拜”的产物。
    在阿尔泰语中“黑”还有“很厉害、很狂暴”的意思,如蒙古语把特别会醉人的白酒叫作“黑酒”。此外北方游牧民族还喜欢以“黑人”自居。

    白马藏人有一种叫“达纳·斯杰”的跳神祭祖习俗,他们所祭拜的祖先神叫“叶先·那木”(眼睛·天)。到时各地白马人都倾巢而出,由“白莫”(巫师)率领去祭拜神山。仪式中的主角是头戴恐怖面具,身穿黑羊皮衣的“达纳·斯杰”,意为大黑神。此“达”就是大,“纳”就是黑,“斯杰”(斯琴)是藏语对神灵的敬称。达纳斯杰的舞姿粗犷有力,缓慢而凝重。最后大黑神指挥大家用刀棍砍打一个用茅草扎成的叫“尼那”(人黑)的魔鬼,因为所有从各村寨中赶出来的鬼魂现在都已附在这草人身上,他们呼叫着把这个被痛打过魔鬼扔到远处山沟中去了。甘青地区自称“蒙古尔”的土族,也有这种跳神活动,但叫“纳顿”节,本义也是“大黑节”。藏语的“nuo”(纳、那)含有驱逐、杀死、亲密、厉害等等含义。苯教就是萨满教,这种以杀牲献祭、跳神驱鬼、血缘崇拜为内容的原始宗教原本都叫“黑教”!
    在《蒙古秘史》中,蒙古人的发源地是黑龙江一支流“斡难河”(鄂嫩河),1206年,成吉思汗也是在此河畔即可汗位。藏语是“黑河”的意思,是“nuo”前缀a-音的读法。其实黑龙江另一支流“嫩江”也是“nuo江”的异写,本义也是“黑河”。蒙古人的母亲河还有“额尔古纳”河,它是黑龙江正源。“额尔古”意为“神”,是藏语神“gu”前缀“阿尔”的读音。“纳”就是“黑”。《明史》中此河记作“阿鲁那·么连”,这“阿鲁”是“阿尔”的异写,“那”即“nuo”。意为“神圣的黑”。
    当我们把视线从东方转到内蒙古西部,那里有一片星罗棋布的沙漠绿洲叫“额济·纳”,本义是“母亲·黑”。这里正是屈原《九歌》中的流沙之地、招魂之所,楚人的祖先就来自此地。
      古希腊人把土耳其高原记作“安纳·托利亚”,本义就是“黑·突人的地方”(突+ri,藏语意为强有力的人)。而安纳托利亚古文明又与美索不达米亚古文明存在密切的联系。就这样,通过查找藏语“nuo”即“黑崇拜”的分布,一条东西方古文明之间的通道隐隐约约地呈现出来!
    2.为什么崇拜黑色?
    纳西族是古羌后裔,一直存在着黑色崇拜。他们有许多自称,如“纳日,纳罕,纳若,纳木依,纳木兹”,都有“纳”(那)字,本义都是“黑人”或“很厉害的人”的意思。
    有人说:黑色崇拜与祭天有关系。古人对天的恐惧是与天的颜色联系在一起的,天与黑色观念“互渗”,“以天为大”变成了“以黑为大”。纳西族语言中以黑命名的山川万物,都包含有一种“以黑为大”的因素:大山、大海、大峡谷、大森林、大暴雨、大风暴、大规模等等皆以“黑”作修饰词。
    夏朝、秦朝都崇尚黑色,这促成了纳西族先民的“黑色祟拜”。另外,与纳西族先民早期大杂居过的古羌、吐蕃〔8世纪中叶以前)、乌蛮都以黑为贵,后期大杂居过的彝、傈僳族也以黑为贵,以黑作为自称专名。早期藏族尚黑,苯教也以黑为尊,故苯教又称为黑教,后期的苯教(唐中叶以后)受佛教影响,转而尚白,称为白苯,藏族信仰佛教后也转而尚白。
    直到今天,许多民族仍以黑色服饰为主,如藏族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、怒族、彝族。黑色从色彩学角度来说是最利于吸热保暖的颜色。
    3.黑色崇拜本质就是生殖崇拜
    妇女怀孕一个月,乳头的颜色变深、变黑,有些孕妇的乳头变得比较敏感。怀孕5个月,乳房变大,乳头、乳晕的颜色进一步变深而且变得敏感。怀孕8个月,乳头、乳晕以及外阴部颜色变深,腹部中央,沿肚脐一线到耻骨之间出现一条明显的由色素沉着而形成的线,人们称为“黑线”。有些妇女在怀孕期间面部会出现褐色斑点,腰部、背部、臀部等部位出现一些条纹,称为“妊娠斑”。这些黑色是生殖力的象征,所以古人拜黑色。
    通古斯人认为太阳里面有一只乌鸦,且是三足的,古籍中的“三足乌”是也。其实,中国的原始人类认为:太阳中有“三足乌”,三足乌(鸡巴及其两个睾丸)即鸟,郭沫若先生认为鸟便是男性生殖器的象征。由于龟头颈酷似男性生殖器,至今医学界仍称阴茎前端为“龟头”,从而古人崇拜龟。龟寿命很长,龟产的蛋酷似男人的睾丸,因此龟就成了生殖神的象征。龟色黑,所以,古人拜黑色。黑色崇拜的本质就是生殖崇拜。(未完待续)
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/13 15:03:19    跟帖回复:
       第 4
    世上最早的斗争。 在一些竞争型灵长类动物群体中,雄性要通过激烈争夺才能获得交配权,如狒狒和南方古猿,成年雄性是势不两立的情敌,要进行格斗,要把情敌打服打跑甚至打死,胜利者才能获得交配权。英雄的生殖器才有用武之地。

    从文献史料、考古证据看来,在远古时代,人们对交媾的认识与现代“文明”社会完全不同。在巫术时代,交媾被认为是一种巫术。进入祭司时代之后,交媾则被认为是一种祭祀。而在周公所创制的礼乐文明中,交媾则是行“周公之礼”,是一种神圣的礼仪。
      继承了周人礼乐文明的儒家对于婚姻的态度与看法,近代学者周予同先生在《孝与生殖器崇拜》一文中已有论说,认为儒家文化的根本在于生殖器崇拜。而从《史记·外戚列传》看来,似乎司马迁早就看破了这一问题。《史记.外戚列传》:故《易》基乾坤,《诗》始关雎,《书》美釐降,《春秋》讥不亲迎。夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变、万物之统也,可不慎与?
      所谓“乾”,是男性的象征;而所谓“坤”,为女性的象征。《易》以男女两性作为宇宙的根本,《诗经》以追求两性爱情的《关雎》开篇,《尚书》开门见山就说尧帝嫁二女给舜帝,并大为褒扬,《公羊春秋》开篇则讥讽人不亲自迎娶妻子(隐公二年)。两性关系,是人道的大伦,所以在周礼的实践之中,唯独对婚姻兢兢业业。在西周礼乐文明看来,男女两性问题,是天地下最大的礼。《礼记.郊特牲》说,婚礼是人类的开始,也为人类的第一重要的事情。《礼记.哀公问》说, 婚礼关系到人类生命的延续。  
      据房中书记载,黄帝与一千二百个女人交媾过,而道书却记载黄帝每天要和十个女人交媾,因而得道在桥山登仙升天,并成为华夏族的始祖,是后世修炼房中术 的人崇拜不已的辉煌史事。在华夏文化中,大凡连接两物交叉的形象,多可当作交媾的比喻,譬如“桥、虹”等,黄帝在桥山登仙的象征意义就是如此。据文献史料,大猪神彭祖是房中术的创始人。按照顾颉刚提出的“层累古史”学说,似乎黄帝对房中术的贡献只不过是从彭祖那里剥夺得来的。有性学家说,女性祖先才是房中术的创始人,只有她们才在历史上真正对交媾艺术作出了巨大贡献。这种说法也有道理,交媾大师黄帝还是素女的徒弟。  
      在远古时代,“淫欲”是一个褒义词,并非是今天的贬义。在先民看来,淫欲和凶猛勇武可以互指兼喻。有证据表明,一个民族或部落的首领或头人必须是有着淫欲的交媾大师。或者说,一个民族的首领必须是像猪一样有着“淫欲”的人,同时也像野猪一样是勇武刚烈之人。弗雷泽在《金枝》中说:“一般所说的决定王必须死亡的哪个征兆就是具有很大的意义,当他不能满足他许多妻子的性欲时,换句话说,当他部分地或完全地不能传宗接代时,那就是他死亡的时刻,是他让位给更有精力的继承者的时刻。”这一点,吴广平先生在《尧舜二帝的原型破译》一文中也有相同的见解。  
    巴字字形的寓意是:尾巴旁边的生殖器,即俗语鸡巴。《洪武正韵·麻韵》说:“巴,尾也。”——倒是接近巴字的本义。男性生殖器学名阴茎,俗称毬或鸡巴。鸡巴之鸡姑且勿论,专谈巴。巴字的有些字义人们是很熟悉的,例如,附着在别的东西上面叫做巴。例如巴结,锅巴。引申为贴近。例如:“前不巴村,后不巴店。”“爬山虎巴在墙上。”如果视巴为男性的阴茎,巴的这些字义和带巴的字,皆豁然贯通。试分析之。
    男女性交时,通常的姿势是男子面朝下女子面朝上,男子的腹部贴在女子的腹部,阴茎插入女子阴道,实施性行为。由此产生几种意义:
    1,男子是紧贴在女子身上的,肚皮贴肚皮。于是巴就有了紧贴、贴近义。例如,做饭时,面糊之类紧贴在锅底,叫做锅巴,称之为锅巴,巴取其紧贴义。
    2、那样的性交姿势,对于男子来说,是“爬”在女子身上的。后来,引申为一般意义的爬,——凡正面朝下贴在某物上均可称之为爬。当然,一些动物身体的正面朝下用爪子扒拉着前行,也称之为爬。它们靠爪子爬行,所以爬字带个爪。
    3.男子实施性行为,射出精液从而产生后代,精液是他的种子;女子是他播种的土地,——原始人有这样的意识。于是他成了下一代的父辈,下一代称他为“爸”。“爸”是有“巴”的人,他的下一代正是靠这个物件得以出生,于是乎,“爸”就成了生身父亲的称谓。显然,巴是爸字表义的核心。
    4.通常,勃起的阴茎呈柱状,其长短和粗细,正好可以由大拇指和另外四个手指头相向握住,这就叫“把”,——把握的把。后来,斧子把、镰刀把、刀把子、印把子等都可以像人们用手抓住勃起的阴茎一样抓住,所以也被称为“把”,——即器具可以被手握住的部件之称谓。这样的把是名词。当然,把也用为动词,——把握。
    远古时代的“帝王”(或民族、部落首领)只有淫欲无度,才能被认为是有“德”的人,因而获得上帝的“天命”,取得地位的合法性,最终受到民众的忠心拥戴。据前人的研究,射箭或射日原本是交媾的比喻,所以射箭英雄后羿是一位淫欲无度的交媾大师。射掉九个太阳的古帝王尧,则也为交媾大师,其名号“尧”就是生殖器的意思。舜帝之“舜”字,本是象征男性生殖器的“三足鸟”,理所当然也是交媾大师。夏民族的祖先大禹,为一位性欲旺盛的交媾大师。即使涂山氏和他“饱食”于台桑,还是难以满足其淫欲,所以《吕氏春秋·当务篇》中说,“禹有淫湎之意”。
    在西太平洋特洛布里恩群岛上,部落酋长的权威与娶老婆的数量有关。
    酋长的地位虽然是世袭的,但他拥有多少权威却取决于他在公共事务上的作为。酋长要领导战争,要组织节庆聚会和大型宴会,要举办舞会,要组织体育活动,要组织远航贸易等。他在组织公共活动时要为参加者提供食物,还要赠送礼品,如此,他才有权威,才能获得支持。当他需要人去完成一些任务时,会下达命令给所属村落,村落会向他提供人员。但是,这些人不是白干活的,酋长必须为这些服务提供报酬。
    酋长靠什么支付诸多的公共事务花销呢? 靠多娶老婆。按照特洛布里恩的习俗,酋长可以从每个所属村落娶一个老婆,部落如果有40个村落,他就要娶40个老婆。在他娶了老婆后,由于有了姻亲关系,每个村子都要给酋长进贡薯蓣,也就是山药。山药是岛民的主食。所以,酋长家的山药仓库非常大。有了这些山药,酋长不仅可以养活众多妻子儿女,还能支付诸多公共事务的开销,获得全部落的拥戴。只是,酋长要“对付”40个佳丽,尽管很爽,但也很疲惫。酋长需要有强壮的生殖器。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/13 15:15:37    跟帖回复:
       第 5
    天主教教士不准讨老婆,究其原委,是要防止腐败。
    基督教诞生后一千多年的时间里,也就是说直到11世纪,神职人员是可以结婚的,教会从没颁布过禁止结婚的禁令。当然,一个牧师不结婚,表明自己对色欲有抵抗力,具有道德上的优势,对教徒更有影响。但结婚绝不意味着有错。圣保罗就说过:“倘若自己禁不住,就可以嫁娶。”
    教会从制度上不准牧师或主教结婚,是出于反腐的考虑。
    公元4世纪基督教获得合法地位后,教会的财富越来越多。有教徒贡献的,有国王给的,也有些来自于无嗣教徒的财产继承。到了11世纪时,教会的财富已经超过了欧洲任何一个国家。
    教会有这么多财产,大都被主教和教士们所把持。这些大权在握的人有妻室有儿女,难免会企图把财产传给自己的后代。为了防止教会财产流失,11世纪教会作出了规定,不准主教的儿子担任主教,后来干脆不准担任教职。但这样的规定并不能有效地防止教会财产向“教二代”转移,所以,教皇又下令教职人员必须独身。
    教皇格雷高里七世是贯彻独身主义最为坚决的教皇。他甚至煽动教徒抵制已婚的牧师,不参加他们主持的弥撒和宗教活动。从他以后,教会的神职人员都不准讨老婆了。教会财产被教士侵吞的漏洞也堵住了。 很显然,限制了情欲,就约束了权力。

    五代十国时的南汉后主刘鋹认为,一个官员没有妻室才能做到无私,没有小家才能真正地为国家效力。于是他下令,凡是官员都必须把生殖器割去,如此一来,南汉2万多干部都被阉割了。


    臣字有屈服义,奴隶义,郭沫若《释臣宰》认为甲骨文臣字“均像一竖目之形。人首俯则目竖,所以像屈服之形者,殆以此也。”这就是不少人信以为真的“臣为竖目之形,故有屈服义。”乍一看去,郭沫若的说法似有道理,但联系由臣而来的字,则知道郭的解析是错误的。
    甲骨文、金文的“臣”字是肾形的模拟,像目形而非目形。肾字本来写做腎,左上角就是臣,臣就是腎的本字,如果照郭沫若所说,腎字左上角带一只人眼是何道理?直接带个腎形不是更合理吗?
    臣是腎,再从中国古代腎所具有的意义进行分析。腎除了腰子义外,还有睾丸义。睾丸又叫腎、外腎。古代阉割睾丸称为“净腎”;宋慈《洗冤录》:“更验腎囊两子”,腎即睾丸;《韵会》:“外腎为势。宫刑,男子割势。”
    据此可知,原来臣是被阉割睾丸的人,于是屈服义、奴隶义便豁然贯通。而且带臣的字也豁然贯通:
    宦。历史上王公贵族多妻妾,担心家内的男性奴隶与其妻妾私通,就阉割他们的睾丸,使之失去性交能力,这些家内奴隶就被称为宦,宀表示家庭,臣即睾丸,宦表示被阉割睾丸的人。
    堅(坚)。堅即硬,男子有睾丸阴茎才会堅挺勃起,街上张贴的治疗阳痿的小广告描写阳痿的症状是“举而不堅,堅而不久”,堅即用其本义!堅字左上角的臣即睾丸,下边的“土”由雄性性器“丨”形演变而来。证之牡字,雄性称为牡,甲骨文牡字右边的“土”就是由雄性性器而来。后来堅字泛指堅硬。
    賢(贤)。賢即能,男子有睾丸才具有生殖后代的能力,所以賢也由睾丸得义。
    嚚。嚚有二义,一是说话声音嘶哑不清,来自被阉割后的男子说话时发出的声音;二是性情阴癖乖离称为嚚,来自失去睾丸的宦官们的心理变态,历史上的赵高、十常侍、李辅国、刘瑾、魏忠贤等都是这样的人。嚚是一个冷僻字,但弄清楚了嚚中间臣字的含义,则嚚的字义并不难理解。
    阉割男子睾丸做奴隶,是一种世界文化现象,古代中国、古代印度、古代埃及等都有此类奴隶。所以,臣字的来历,有着深厚的文化人类学背景,并不像郭沫若说的,低了头眼睛是竖的,就用竖着的眼睛表示屈服之义。即使这种推测勉强可通,也经不起由臣而来的一组字的检验。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/13 19:40:53    跟帖回复:
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    “女娲补天”与生殖崇拜

        【提要】本文首先 从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较等四个角度,对女娲的原始面貌作了考证,认为女娲乃女生殖器的生命化、人格化,“娲”字之本意即女性器。其次从 女娲生炎帝、黄帝、夏人,以及“女娲蛇躯”、女娲化为石的传说入手,引用人类学资料,分析了蛇、石意象的原始意义,进一步证论了女娲创始神、生殖神的本 质。继而考证了“天裂”神话的天文根据,认为它是在极光现象的启示下产生的神话,是毁灭性灾难的象征。而“女娲补天”神话则是以生殖、大量繁衍人口的方式 拯救氏族灭亡的寓言。

       【正文】在中国上古神话与文化史上,没有任何一位女神其地位可与中华之母女娲相提并论。女娲业绩主要在“补天、造人”两端,然“造人”与“补天”之间有何意义联系?女娲神话之奥义何在?就此问题言及者虽众,但探得骊珠者并不多。笔者就此略述拙见于下。

      一、女娲原貌考证

      国内外有部分学者曾怀疑女娲是女阴的象征。这个结论并不算错,只是在论述上推测者多,实证者少;民俗资料多,文献根据少。因此在一般学者看来, 那只是一种猜测或可能,而不能成为科学的论断。这确是一个不小的遗憾。本文则想从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较四个方面,首先对女娲的原始形态 作出分析和考证。

      从某种意义上讲,语言要素与神话要素有不可分割的联系。从诸神的命名及其名称的历史,理解诸神的本质,这是乌斯纳的《神名论》所提供的一条思路。我们不妨顺着这条思路,从女娲的名义入手,考察一下女娲的本质。

      《说文·女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。从女呙声。”这是文字学家对娲之本义作出的最早解释。“古之神圣女”是对女娲地位的确定; “化万物”意即化育万物,是指女娲无限的生殖功能,表示女娲之所以为“神圣女”,乃因其为天地万物之母。“从女呙声”,是指娲字的构成,表示娲是形声字。 宋以前治文字学者,多把形声字的声符认作为简单的表音符号。自宋人王子韶倡“右文说”后,人们开始认识到了一组同一声母的形声字与其声母在训诂上的关系。 沈括《梦溪笔谈》卷十四云:“王圣美治字学,演其意为右文。古之字书,皆从左文。凡字其类在左,其义在右。如木类其左皆从木。所谓右文者,如戋,小也。水 之小者曰浅,金之小者曰钱,歹之小者曰残,贝之小者曰贱。如此之类,皆以戋为义也。”其后治文字学者,在此基础上多有所发明。特别是清代学者段玉裁、王念 孙、郝懿行、焦循、阮元、黄承吉、钱绎以及章太炎、刘师培、梁启超等,他们或对此作理论上的总结,或将“以声为义”的“右文”理论,贯彻于其对《说文》、 《尔雅》、《方言》的注释之中。将训诂学理论大大向前推进了一步。黄承吉非常干脆地说:“凡字之以某为声者,皆起原于右旁之声义以制字。”[1]章太炎先 生云:“同一声类,其义往往相似。”[2]刘师培云:“造字之始,既以声寄义,故两字所从之声同,则字义亦同。”[3]梁启超云:“凡形声字,不惟其形有 义,即其声亦有义。”[4]著名学者沈兼士先生撰《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》一书,更对此作了全面总结,使此理论更得以完善。陈寅恪先生盛称沈著 “极精确”,并认为“中国语言文字之学以后只有此一条路可走也。”[5]以此理论将“娲”字作一分析,我们便会发现,“娲”字之中,的确蕴藏着女娲为女生 殖器的秘密。这一点我们可以从一系列的从“呙”得声的字中得到解答。如:

      锅从金,《一切经音义》:“烧器也。”即用金属制成的圆形凹器,可以容纳饭食之物。

        [木+呙]从木,《说文》:“盛膏器。”即车上盛油的器皿,呈圆形。

      [车+呙]从车,《广韵》:“车盛膏器。”意与[木+呙]同。

        [石+呙]从石,《玉篇》:“碾轮石。”即可旋转的碾轮。呈圆形。

       [山+呙]从山,《集韵》:“山形似[石+呙]者。”即碾轮状的圆形山。

      埚从土,《玉篇》:“甘,所以烹炼金银。”即用土制成的液金圆器(土壶)。

      涡从水,《文选·江赋注》:“水旋流也。”即水旋转形成的中间低洼的水流。

      窝从穴,《字汇》:“窟也。”即穴窟。又《新方言》:“凡鸟巢曰窝。”

      脶从肉,《玉篇》:“手理也。”即手指上的文理,指上文理多呈旋转的圆形。

      蜗从虫,《说文》:“蠃也。”即螺类,呈圆形。

      不难看出,从“呙”得声的字,多与圆形或容器有关。

      “娲”字本意所指,是与女性有关的呈圆状之物或容具,这是汉字形声字声兼义的一般规律提供给我们的信息。那么“娲”之所指除了女生殖器(包括外阴和子宫)外,是否还会有第二种可能呢?为了使问题明晰化,我们再从女娲的功能上作出进一步分析。

      女娲之所以名娲,我认为当与娲所指物的功能有关。在女娲的传说中,其神力最著者是一个“化”字。段玉裁《说文解字注》从语音上分析云:“娲化叠韵。”意即“娲”者“化”也。张舜徽先生《说文约注》伸之云:“古之神圣能化万物者谓之娲,犹蚕化飞虫谓之蛾也。娲、娥声义并受于匕,匕者变也,今通作化。[石+化]、并从化声,而五禾切,是“七”之古读,与娲、蛾近矣。娲本化之通名, 乃谓妇女之多才善作,用智广而创物多也。丝麻可以为布帛,腥臊可以成肴膳,黍稷稻粱以之酿酒,桃李杏梅储为干,刺绣则采丽成文,剪裁则衣裳备服。凡所营 为,多出女工,技巧变多,民赖其用。先民叹化物之功,故造娲字以名之。好事者必为神异之说,目为太古女皇,加以附会,妄矣。”

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      张氏将“娲”与“化”联系起来认识,确属卓见。但我认为“娲”与“化”之联系重在义而不在音。“化”非“娲”的本义,而是引申义。是由对“娲” 的功能的阐释而产生的意义。当然这种字义的延伸也不能排除语音上有某种联系的字义的催化或转嫁作用。《说文》以女娲为“化万物者”,《山海经·大荒西经》 云:“有神十人,名曰女娲之肠(一作腹),化为神,处栗广之野,横道而处。”《淮南子·说林训》云:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所七十 化也。”王逸《楚辞·天问注》云:“传言女娲人头蛇身,一日七十化。”《路史·后记·女皇氏》云:“道标万物,神化七十。”袁珂先生释此诸“化”字为“化 育、化生”,甚为得之。《周礼·秋官·柞氏》:“若欲其化也。”注:“化犹生也。”《礼记·乐记》:“和故万物皆化。”注:“化犹生也。”《素问·天元气 大论》云:“人有五脏,化五气。”王冰注:“化谓生化。”《吕氏春秋·过理》:“剖孕妇而观其化。”注:“化,育也。”“化”古文作人一正一倒形,朱芳圃 《甲骨文字释丛》云:“按化像人一正一倒之形,即今俗谓翻跟头。《国语·晋语》:‘胜败若化’,韦注:‘化言转化无常也。’《荀子·正名篇》:‘状变而实 无别而为异者谓之化。’杨注:‘化者改旧称之名。’皆引申之义也。”字又作“匕”,《说文》:“匕,变也,从到(倒)人。”《玉篇》:“匕,变也。今作 化。”其实无论是从倒人,还是作一正一倒人形之状,其立意皆与“化育”“化生”密切相关。所谓倒人,乃是取婴儿出生时之状,婴儿出生时,头向下先出,脚向 上后出,如民俗中剪纸所示。即如徐灏《说文解字注笺》云:“从倒人者,人之初生倒垂下也……胎孕不可见,故像其初生也,因之化训为生。”而“化”字原初之 一正一倒人形,其立意则与古文字中“毓”字同,乃生子之状。正人代表的是生母,倒人代表婴儿。窃疑“毓”字所指乃是具体的生育情状,故倒子及羊水流出之状 粲然,而“化”字所示则带有抽象性,即指世间万物之化育,故以抽象正倒二人之形以表其意。即如《周礼·大宗伯》注所云:“能生非类曰化。”《韵会》亦云: “天地阴阳运行,自有而无,自无而有,万物生息,则为化。”后世以表喜庆之意的正倒童子图案,当即由此衍化而来(见图)。娲字所蕴有的“化生、化育”之 意,从功能上体现出了其与生命之门——牝器的密切关系。

      第三,从女娲的神格考察,其与生殖关系也极密 切。《太平御览》七八引《风俗通义》云:“俗说天地开辟,未有人民。女娲抟黄土作人。剧务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱 凡庸者,人也。”这是一则歌颂女娲无限生殖力的神话,它以“造人”这一有天地以来最伟大、最神圣的事业,来诠释女娲不可更替的生殖神格。在《路史·余论》 中,又有“高古祀女娲”之说。《路史·后纪》二引《风俗通义》说:“女娲祷祈而为女媒,因置昏姻,行媒始行明矣。”所谓“高”,就是主宰昏姻的神,也即生 育之神,亦作“郊”。《毛诗·生民》传说:“去无子,求有子,古者必立郊焉。”《玉烛宝典》引蔡邕《月令章句》说:“高,祀名,高犹尊也,犹媒也。吉事先 见之象也。盖谓之人先,所以祈子孙之祀也。”《后汉书·礼仪志》注引卢植云:“玄鸟至时,阴阳中,万物生,故于是以三牲请子于高之神。居明显之处,故谓之 高;因其求子,故谓之。”女娲化育万物,创造人类,为人类生殖繁衍而置媒,送子息于人间,显然她是一个充满无限生殖力的生育神。在最原始的神灵中,许多都 是自然物的人格化。那么最能表现生殖力的“自然物”——更确切的说,表现人类生育的自然物,除了女性器外还有什么呢?

      第四,我们还可以从文化形态比较的角度来进一 步分析。原始先民出于对女性生育的神秘与人类繁衍的渴望,往往将生命之门——产门人格化而加以崇拜。这从大量的世界民族神话资料中可以得到证明。如我国东 北地区满族所祭的始祖女神佛托,据一位大萨满说,其意就是女性生殖器,供这个神,表示人是从那儿来的,它是后代子孙的老根。鄂温克族及西伯利亚诸民族中所 崇拜的生育女神“乌麦”(或称奥米、乌米),其本意是子宫或巢穴。[6]希腊神话中众神之母库柏勒,她的名字有洞穴之意,象征大自然的子宫。[7]波罗的 语民族神话中的婚姻之神皮济奥,其意是“阴部”。[8]古埃及神话中的女神伊西丝,她的象征物有时是一巨大的女阴。[9]据方纪《民俗学概论》言,古罗马 爱神维纳斯,其原本为一大女阴。古闪美特神话中的众神与人类之母阿西拉特,在献祭她的物品中,生殖器崇拜的物体居于重要地位,其意自是不言而喻的。墨西哥 的带辫女神——宇宙之主,她的雕像端坐于洞穴的宝座之上,而此洞穴相传乃是印第安人各部落源出之所,其象征义也是显而易见的了。苏联学者李福清先生在越南 采集的女娲神话资料中披露,在越南一些地方也有女娲庙,女娲造像的主要特点就是阴门巨大,在传说中女娲阴器有三亩地大。在今所见到的大量远古时代的雕塑及 绘画艺术中,女神造像大多阴器硕大、乳房丰满,形象地表达着先民的生殖欲望。

      值得注意的是,新近我们在距黄河壶口瀑布约三四公里的山西省吉县大山里柿子滩中石器文化遗趾处,发现了万年左右的女神岩画肖像。此岩画《考古学 报》1989年第3期及靳之林先生的大著《抓髻娃娃》一书中,都曾披露过,并有摹本。画像胸部两硕大乳房下垂,腰部有一圆孔代表肚脐,下部腿所在的部位是 两片花瓣状物,显然是夸大的女阴,占去了身体的一半。此与智利复活节岛上的女阴岩画、宁夏贺兰山贺兰口岩画上阴唇垂地的女像、云南元它克崖画中的女阴,立 意是相同的。在硕大的阴器下边及两旁有六个小圆点,象征人类的蕃衍。我们认为这是与女娲同等神格的原始生殖女神,甚至很可能就是女娲![10]而这一肖像 最突出的部分就是阴器。阴器宏大,是生殖力旺盛的象征。这一画像可说是生殖器人格化的表现形式。人们对于女娲的崇拜,实际上就是对于生殖的崇 拜。

      二、始母神、“蛇、石”与生殖

      女娲作为女性器的生命化,其无限的生殖力不只是体现在神话中的“造人”上,而且还体现在民族女始祖的人格上。中国人素来自称是炎黄子孙,但在司马贞《三皇本纪》中我们却见到了这样的记载:

      炎帝神农氏,姜姓,母女登,有娲氏之女,为少典妃。(原注:按《国语》炎帝、黄帝,皆少典之子,其母又皆有娲氏之女……皇甫谧以为少典有娲氏,诸侯国号。然则姜姬二帝,同出少典氏……)

      今本《国语·晋语》“有娲”作“有”,学者们多以有娲为有之误。然世传《国语》为宋后刻本。叶梦得《石林燕语》卷八云:“唐以前,凡书籍皆写 本,未有模印之法,人以藏书为贵。不多有,而藏者精于雠对,故往往皆善本。学者以传录之艰,故其诵读亦精详。五代时,冯道奏请,始官镂六经板印行。国朝淳 化中,复以《史记》、前后‘汉’付有司摹印。自是书籍刊镂者益多,士大夫不复以藏书为意。学者易于得书,其诵读亦因灭裂,然板本初不校正,不无讹误。世既 一以板本为正,其讹谬者,遂不可正,甚可惜也……余在许昌,得宋景文用监本手校‘西汉’一部,末题用十三本校,中间有脱两行者,惜乎今亡之矣。”持同说者 还有苏轼《李氏山房藏书记》、陆游《跋历代陵名》、陆深《金台纪闻》、张萱《疑耀》等。司马贞所据为唐前精校之本,因此《三皇本记》之说当是有根据的。 “有娲氏之女”当系“女娲”神话的历史化。“有娲氏之女”生炎帝、黄帝,无疑说明了她就是炎黄族的女始祖。

      在夏人的传说中,女娲则是夏族之女祖。《夏本纪索隐》引《世本》说:“涂山氏名女娲。”《正义》引《帝系》说:“涂山氏之子,谓之女娲,是生 启。”有人认为此处之女娲当是女娇之讹,《吴越春秋》言涂山氏名女娇。其实不然。闻一多先生《天问疏证》辨之甚详。其略云:《天问》之“闵妃”即涂山氏, 闵声与余声字义或相通。且闵、阌音近,阌乡县有女娲墓。女娲亦治洪水,或为禹治水说之分化。阌乡县正为古禹迹地。此处我们可以再补充一条证据。涂山旧以为 在安徽当涂,顾颉刚以为即《左昭四年传》所说的三涂。其说可从。《释文》云:“三涂,山名,服云:大行、辕、崤渑也。”大行即今之太行山,清厉荃《事物异 名录·坤舆·山》云:“《十道山川考》:太行山为天下之脊,一名王母,一名女娲。”《山西通志》引崔伯易《感山赋序》云:“太行,一名皇母,一名女娲。” 此名虽不见于秦汉文献,但当有传说上的根据。辕山在河南偃师县东南,距传说中禹之都城甚近,《天问》补注引《淮南子》云:涂山氏曾与禹送饭于此。崤渑即崤 山、渑池,地在古阌乡县,即今河南灵宝县。此地之女娲陵,见载于《旧唐书·五行志》及《河南府志》。尽管此三地“涂山”之名旧已失传,而其与女娲的联系仍 有迹可寻。这种联系也正好证明了女娲即涂山氏。涂山氏生夏启,明其为夏人的女祖。

      女娲生炎帝,生黄帝,生夏人,正是其无限生殖力的说明,同时也在证实着其华夏女始祖的人格。这些传说,实际上是把对生殖器人格化的神的崇拜,落 实到了对民族女始祖的祭拜之中。而女娲此人格的获得,正在于“娲”字所蕴有的“生命之门”的原始内涵。为了进一步说明女娲神话的生殖意义,有两个问题还需 略作考察。

        一是关于蛇身的问题。 《天问》注云:“传言女娲人首蛇身。”王文考《鲁灵光殿赋》云:“女娲蛇躯。”《山海经·大荒西经》注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身。”汉画中女娲形 象皆作人首蛇尾状。研究者以为蛇乃女娲氏的图腾,这种可能自然存在。但图腾说到底也是生殖器的象征物。杨先生在《女娲考》一文中作过这样的结论:“我认 为,图腾乃是女生殖器的象征;图腾主义,包括图腾崇拜,乃是母性崇拜的象征。”[11]我认为这是有一定道理的。尽管图腾不一定只是象征女阴,但其与生殖 器的联系则是不难明白的。女娲之蛇身,其实质就是女生殖器的象征物。这种象征物的出现自然要晚于对女阴实体的崇拜。也就是说,图腾崇拜实际上是原始性器崇 拜的嬗变与替代。《诗经·小雅·斯干》云:“惟虺惟蛇,女子之祥。”即以虺蛇为女性的象征。英国学者卡纳《人类的性崇拜》及美国学者魏勒的《性崇拜》两部 专著,都曾用专节论述过蛇作为性器或性激情的象征意义。如果我们检讨一下世界其他民族的原始神话,便会发现把蛇作为生殖神或创始神的象征,乃是一种普遍的 文化现象。它既可以象征男性,也可以象征女性。

      在中美洲古阿兹特克人的神话中,大地女神科阿特利库埃,被称作“蛇裙之妇”。马雅人的神话中,有一位创始神为“绿羽之蛇”。南美洲契布恰一穆伊斯卡人神话中的女始祖芭丘埃,其化身乃是一条大蟒蛇。澳大利亚北部地区被称作“老婆婆”的始祖母(或地母)库纳皮皮, 其所象征的便是与繁殖力密切相关的虹蛇形象。澳洲穆林巴塔人称虹蛇为“昆曼古尔”,意即始祖。[12]美索不达米亚的丰育之神宁吉兹达,其象征物也是蛇。 另一位丰育神塔穆兹,被称作“天上的雌性巨蛇”。[13]非洲贝宁和几内亚湾沿岸地区的大神“达”,它既是蛇和彩虹神,也是繁殖神。地中海地区古老的创世 神阿图姆,他的化身也是蛇。在希腊,“大自然的所有的大女神,这些女神之母在基督教里就以上帝母亲的化身——圣母玛丽亚的形象继承了下来,她们都是以蛇作 为象征的。”“众神之母库柏勒和地母神得墨忒耳也载蛇冠”,“雅典娜尽管完全来源于上天,也把蛇作为象征。[14]”曾有学者作过这样的论 述:

      尽管几世纪的正统教育都极大地歪曲了蛇的多种价值,人们仍看到蛇是生命辩证法的主人,是神话中的始祖……在众多传说中,蛇都是女人的主宰,因为蛇是繁殖的主宰……

      我们曾谈过蛇兼有两性。这在性象征意义方面,表现为既是子宫又是男性生殖器,大量图画资料,无论是亚洲新石器时代的,还是美洲印第安人文化中都 已证明在这些资料里,蛇的身体(整个男性生殖器)是以菱形(女性外阴的象征)来装饰的。埃利亚德转述了一则尼格里陀人的神话,这则神话清楚地使子宫的象征 表现了出来:在去塔佩尔恩的宫殿的路上居住着一条大蛇,大蛇就躲在它为塔佩尔恩制作的地毯下面。在蛇的肚子里,有三十个美女,和一些首饰、梳子等。一个叫 做萨满武器的奇诺伊,是这些财宝的卫士,就生活在蛇背上。奇诺伊想进入蛇腹必须经受成丁礼的考验,要通过两道魔门。如果成功,他就可以挑选一个美女为妻。 [15]

      蛇无论作为生殖神还是创始神,或是性器的象征,无疑都与人类的生殖器崇拜与生育欲望相关联。

      其次是关于石头的问题。《淮南子·览冥训》说:“女娲炼五色石以补苍天”,《天问》补注引《淮南子》说:涂山氏(女娲)化为山石,《搜神记》、《通典》及《文献通考》等都说,高祀女娲所立之物是石。这几乎可以说女娲与石是同体的。徐华龙先生在其《中国神话文化》中,曾列《女娲神话新考》专章,用大量篇幅论述女娲与石头的关系,其结论是:“女娲的最初形象,是一块石头。”其实女娲与石头的联系,说到底还是与生殖器的联系。同蛇的象征一样,石也兼有男女两性。 徐华龙先生列举了大量关于“女子化石”的资料,对我们分析女娲神话很有帮助。同样男子化为石的传说也不少见,如《太平寰宇记》就记有儋州地方兄弟化为石的 传说。在山西吉县有一地名人球沟,在山沟的两边悬崖上,一边有约一米粗的山石横向突出约二米,而另一边的悬崖上则有山洞相对。当地传言,突出的是男根,凹 进的是女阴,每夜两崖交媾,相合为一。这一传说清楚地表明了山石象征的两重性。因为山石千姿百态,人们自然会依据怪石的形态,创造出种种传说来。但排除具 体的怪石不论,就石的抽象意义而言,在东亚文化圈里,石更多的是作为“母体”(或女性生殖器)的象征而出现的。在汉族典籍中有如下传说:

      尧母庆都,有名于世。盖大帝之女,生于斗维之野。常在三河之东南。天大雷雨,有血流润大石之中,生庆都。(《春秋合诚图》)

      禹生于石。(《淮南子·修务训》)

      伯禹夏后氏,姒姓也,生于石坳。(《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》)

      中国四部古典名著,其中就有三部以“石”开头。《水浒传》说,梁山一百零八将,是三十六天罡星,七十二地煞星的化身,他们乃出自龙虎山的青石板 下。《西游记》中的主角孙悟空是由东海神州花果山上的一块石头中生出来的。《红楼梦》中的男主角贾宝玉,乃出自青埂峰下女娲补天时遗留下的一块顽石。

      我们再看看其它民族的传说。云南中甸县三坝纳西族传说:在天地初开时没有人类。天上下了霜,地上变成海。海中有个岛。岛上有一圆石。石头崩裂, 生出了一对猴子。公猴母猴相配生下了人类。傣族创世神话《变扎贡帕》说:天神混散造了天地,又用了一万年的时间造了三十三个宝石蛋。从宝石蛋中孵出八个神 人。混散命令他们创造了人类。布依族神话《造万物》说:布依族的始祖布灵,是从绿扁石与红圆砣相碰撞的火花中生出来的。四川凉山彝族有谚云:“滇池之内, 白石是我母。”高山族雅美人始祖神话说:太古时,石与竹各生一人。二人膝盖相触而生一对子女,令其婚配,繁衍子孙。满族《天宫大战》神话说:多阔霍女神住 在石头里,宇宙神只要得到她,就有了生育能力。同样的传说,也见于印度、南太平洋群岛及朝鲜半岛等地。印度神话说,主宰万物生长的大地之神与其配偶住在巨 石之中。班克斯群岛神话中的创世神克瓦特,兄弟十二人都是石母所生,他们创造了人类、动物、植物及岛屿等。[16]

      不难看出,石与生殖是密切相联的。可以说,在女娲神话中,女娲、蛇、石,都是女性器的化名和象征。

      三、“天裂”神话的天文根据

      女娲造人神话与远古生殖崇拜的联系,学者们似乎没有多少歧说。而对其“补天”神话,则有见仁见智之别了。这里首先须指出一点,女娲之所以要“补 天”,是因为天体破裂。现代科学告诉我们,天是不会裂的,也无从谈“补”。可是古人却非常认真地告诉我们,上古曾有过“天不兼覆”的时代,他们也亲眼见到 了天的崩裂。请看古人的记述:

      孝惠二年,天开东北,广十余丈。地动,阴有余;开裂,阴不足,皆下盛强将害上之变也。(《汉书·天文志》)

      惠帝元康二年二月,天西北大裂。(《晋书·天文志》)

      太安二年八月庚午,天中裂为二,有声如雷者三。(同上)

      穆帝升平五年八月已卯夜,天中裂,广三四丈,有声如雷。(同上)

      (咸和四年)天裂西北。(《晋书·成帝纪》)

      (太清二年)十月戊申,天西北中裂,有光如火。(《梁书·武帝纪》)

      这是见于正史的记载。严肃的史学家们,为之屡屡秉笔,显见所言非虚。只是其言过于简略,难得知其详情,这只有借助于小说家之言了:

      元光壬午六月二十四日,崔振之任咸宁令,聚村民豁村口,计会科敛。此地在灞桥六七里,日在辰巳间。忽见天裂,从东南至西北,青气分析数丈。其中有光,盘曲如电,令人震荡,不敢仰视。吏民数百人皆见。(元好问《续夷坚志》四)

      仇益泰云:己酉二月中旬,从兄读书其邑大宁秀碧峰房。粥后依北窗了夜课,忽闻寺僧聚喧。急出南轩,见四壁照耀流动。众曰:天开眼。仰见南隅一窍,首尾狭而中阔,如万斛舟,亦如人目,内光明闪闪不定。似有物,而目眩不能辨。(冯梦祯《快雪堂漫录》)

      《南史·陈宣帝后主纪》、《曲洧旧闻》、《西樵野记》、《明斋小识》、《玉芝堂谈荟》等,也皆有“天裂、天门开、天开眼”的记载。我们相信,古 人并不是有意造说,而确确实实是在记述着他们曾经目击到的奇异天象。我认为这种奇异现象,就是“补天”神话产生的自然根据。隋唐以后的正史中,“天裂”二 字,突然锐减,代之而起的是对奇异之光的记述,而且多见于西北。如梁武帝天监十年,“天西北隆隆有声,赤气下至地”;[17]北齐后主元统三年,“西北有 赤气竟天”;[18]唐宝应元年,“西北方有赤光见,炎赫亘天”,“照耀数十里”;[19]宋端拱元年,“西北方有赤气如日脚”;[20]宋宣和元年, “西北赤气数十道亘天”;“拆裂有声”;[21]清乾隆三十五年,有气如火,“横蔽西北”。[22]对于历史记述,我们首先认为其非无稽。其次认为它是一 种天文现象,也是一种光学现象。我们需要把它放在天文学与光学的领域进行考虑。那么“天裂”到底是怎样的一种天文或光学现象呢?参之今日天文、光学研究的 成果,我认为最有可能是极光的神话表述。

      极光是太阳辐射出的带电粒子受到地磁影响而形成的一种光学现象。由于地磁作用,带电微粒子的运行轨道偏向地球两极,因此常在南北两极附近的高纬 度天空出现。在北者叫北极光,在南者叫南极光。我国地处北半球中纬度地区,因此所见到的都是北极光。因地球上北极的实际位置,对我国大多地区而言,比地理 上的北极略偏西,故极光出现于西北方向的情况较多。当太阳以极高的速度抛出特别强大的粒子时,极光就可能不发生在极地。所以在世界大多数地区都曾发生过极 光现象。对于没有科学知识的先民,就不免有“天裂”之想了。而且极光有时出现伴随着劈啪声,即古籍所言:“其声若雷”,亦易使古人产生苍天破裂声的错觉。

      古籍言:“雨不霁,祭女娲”。似乎“天裂”与淫雨也有些联系,而且神话也曾言“水浩洋而不息”。古诗有云:“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋 雨”。所谓“女娲补天”,乃是在这奇异的光学现象的启示下产生的神话。当然我们并不坚持中国先民就一定有过一场极光、地震、火山、淫雨同时出现的经验。但 神话是有集锦、拼合功能的。即使没有那样的经验,他们也完全可能将自然材料拼合而作为巨大灾难的象征,通过潜意识的运作创造神话的。不过自然现象一旦经过 神话的改制,它就摆脱了自然的单一性,而有了深厚的意义。何以女娲补天?天何以能补?顺着这条神秘之路而叩询下去,我们便走进了一个广阔的意识形态世界。

      四、“补天”神话的底蕴

      罗壁《识遗》、胡宏《五峰集》、罗泌《路史》、陈叔方《颖川小语》、赵翼《陔余丛考》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃丛辨》、褚人获《坚瓠 广集》、钱永《履园丛话》等,都曾大谈补天,揣其事理。今之学者也或言女娲补天为抗地震,或言补天的女娲与造人的女娲非一人,而却忽略了一个事实:女娲之 所以能“补天”,关键正在于“造人”,女娲神话的意义,就蕴藏在这里。

      在女娲崇拜以及其所演化出的种种传说与礼俗中,都可以清楚地看到,女阴崇拜并不在于女阴的实体对生命个体带来的快感,而在于其创造生命的功能。这种崇拜乃是极强烈的生殖欲望的体现。补天神话乃是对巨大生殖意义的阐释与颂扬。

      前已言之,“天裂”乃是极光的神话表述它伴随着出现的可能有地震、暴雨等。故有“九州裂、水浩洋”的传说。这对于生产力低下的原始人类会造成毁 灭性的灾难。灾难的体验,给民族心灵留下了深深的创伤,以至千百年之后,也难以消除内心的恐惧。《列子·天瑞》中讲,有个杞国人忧愁天崩地裂,自己身无所 寄,而惶惶不可终日。杞国是夏人之后,天裂地陷的传说正是产生在夏人中。杞人的忧虑正是历史的伤口隐隐作痛的反映。

      不过,人类早期,最可怕的灾难是来自自然。而随着生产力的提高,氏族部落的形成部落战争频繁的兴起,毁灭性灾难更多的则是来自于人类自己了。如 黄帝与炎帝之战“血流漂杵”;黄帝战蚩尤,“积血成渊,聚骨如岳”;大禹战三苗,“雨血三朝”。战争俘虏则大量用于祭祀,甲骨文中则有一次祭祀用“三百 羌”、“千人”作牺牲者,其残酷性和野蛮性可想而知。他们对待战俘的手段也很残酷,或黥面(墨),或割鼻子(劓),或割耳朵(馘),或割生殖器(宫),或 断足(刖),或砍头,或火燎。而且远古人类不仅繁殖力低下,死亡率还很高。据学者瓦洛的研究,从187具史前时代的遗骸来判断,发现其三分之一以上在20 岁前死亡,其余大半在20至40岁间死亡。因此,部落一般都不大,一次大的战争,就足以使一个氏族或部落彻底灭亡。《战国策·齐策四》说:“古大禹之时, 诸侯万国……及汤之时,诸侯三千。”《吕氏春秋·用民篇》也说:“大禹之时,天下万国,至于汤而三千余国。”周初剩千八百国,而到春秋时,仅存一百四十八 国了。[23]据此推算,夏商两代九百余年间,有八千多个方国亡于战争,平均每年就有九百多个国家或部落灭亡。周初到春秋三百多年间,就有一千六百多个国 家灭亡。战争的残酷可想而知!

      “天崩地裂”人们难以目睹,毁灭性的灾难却时有发生。于是人们的经验转化了。随之“天崩地裂”的原始传说,便成了巨大灾难或变故的象征。如《战 国策·赵策三》云:“天崩地坼,天子下席”,以言周王之死。徐陵《与王僧辩书》说:“未有膺龙图以建国,御风邸以承家,二后钦明,三灵交泰,而天崩地坼, 妖寇横行者也。”陆游《望永阜陵诗》云:“宁知齿豁头童后,更遇天崩地裂时。”皆以“天崩地裂”象征巨大的灾难。对于原始氏族部落而言,氏族灭亡何异于 “天崩地陷”!在频繁的氏族部落战争中,灭族之事又是那样的习见。这对每一个氏族整体来说,都是巨大威胁。因此“天裂”虽属自然的神话,而“补天”却有了 社会的意义。甚至“天崩地陷”的神话本身,也弥散着部族战争的烟云。所谓“共工与颛顼争帝”,“天柱折,地维绝”,其最表层、最直接的意义,就是战争灾 难。罗泌在《路史·发挥》中说:所谓共工触不周,地维为绝,天柱为折,是言大乱之甚。所谓女娲补天,乃指平共工之乱,功犹“补天立极”。此虽把问题过于简 单化了,忽略了神话由自然内容向社会内容的转化,也忽略了神话的浓缩、集锦、象征的特征以及其意义的多层次性,但却看到了“天柱折地维绝”与原始部落战争 之间的联系。这是很值得注意的。

      我认为,所谓“补天”,乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言。辛弃疾词云:“袖里珍奇光五彩,他年可补天西北。”就是以“补天”象征平息民族灾难 的。《红楼梦》中“补天”的典故更明确的表达了挽救衰亡的意义。这并非辛弃疾、曹雪芹之流的别出心裁,实是神话自具的文化意义在历史中的传递。神话之所以 要让女娲“补天”,最根本的原因还在于女娲的生殖功能上。在原始战争中武器不过弓箭棍棒之类,没有谁比谁先进的问题。在这样的战争中,决定胜负的因素多半 在人数之多寡。在这样的社会环境中,女性的生殖功能就显得十分重要。只有大量繁殖人口,人丁旺盛,才能使氏族强盛、发展,避免“天崩地陷”的命运。因此只 有无限生殖力的“女娲”才能“补天立极”。春秋时,越国被吴国战败,为了复仇,越王勾践就曾令其国民“壮者无娶老妇,令老者无娶壮妻。女子十七不嫁,其父 母有罪”。其目的就是要大力繁殖人口,为伐吴作准备。可以说,补越国之天的就是那些具有生殖力的女性,是她们为越国补充了战斗力量,使越国人口大增,最终 灭吴,称霸一方。因而神话中对于女娲的颂扬,其实质乃是对于旺盛的生殖力的赞扬。

      正是由于氏族部落生存、延续的需要,在中国上古文化中,充满了对于生殖的崇拜和歌颂。上古帝王,无一不是生有一大群儿子者。黄帝有二十五子,颛 顼大约也有二十多个儿子,帝俊约十八、九个儿子,尧有十子,舜有九子,周文王更多,传说有百子。在金文中,像“百子千孙”之类的嘏辞,屡见不鲜《诗经·螽 斯》篇,《诗序》说:“后妃子孙众多也。”《椒聊》篇以花椒多子,美誉生殖。《》篇则是生殖欲冲动的讴歌。

      原始的社会存在,使先民把对于社会的认识凝固为一种观念;把认定的真理,凝固为一种信仰。使生殖崇拜变成了一种潜在的力量,而支配着民族的行 为。“女娲补天”神话其潜在的意义,便是把生殖作为一项最神圣最伟大的事业而颂扬的。古代礼法也无不为生殖做着种种考虑,周礼禁止同姓结婚,原因便在于其 有碍生殖蕃衍。《左传·僖公二十五年》云:“男女同姓,其生不繁。”《国语·晋语》亦云:“同姓不昏,惧不殖也。”战国诸侯及历代帝王,为国势强盛,多有 提倡早婚之令。越王勾践将女子的婚令上限定为十七,这在古代并不稀罕,北周建德年间下令,女子过了十三岁就要出嫁。至古迄清,男女结婚年龄多在十三至二十 之间。

      古人还把人口的增减认作是一个王朝盛衰的标志。如《文献通考》卷十《户口考》言周成王“致理刑措”,天下安定,人口增长达一千三百七十万余, “此周之极盛也”。“秦兼诸侯,所杀三分居一”,“三十年间,百姓死没相踵于路”。到汉初人口所剩,不及六国之十分之三。“汉自高祖讫于孝平”,人口上 涨,达五千九百多万,“汉极盛矣”。这种认识,自然也会影响到统治者对生殖的鼓励。在国,为增殖有早婚、合独之令;在家,为血统之扩大,则有一夫多妻、多 子多福之俗。《大戴礼记·本命》篇有七出之条,专为妇人而设。其中之一就是“无子去”。原因就是妇人没有生殖能力,会影响血统的发展。

      这种文化信仰,导致了中国人强烈的生殖欲望,使他们的人生也带上了浓郁的生殖目的。所谓“不孝有三,无后为大”、“神其顾歆,永锡多子”等,都 把生子当作了人生第一要义。古人帐中绣(或画)“百子图”,现代人墙上挂“童男抱石榴”,无不是祈求多子之意。夫妇结合,其使命便在于生殖。唯有具备旺盛 的生殖能力的女性,才能受到氏族的尊重。女性也唯有生育一业,才是最神圣的。在中国传统婚姻中,爱情几乎被压缩得没有立锥之地。正是这种文化,给现代中国 带来了人口危机之患。

      需要指出的是,生殖崇拜是一种极原始的文化形态,它是以农业文明及落后的生产方式为存在根据的。尽管它在现代中国还有一种潜在力,但随着社会的发展和文明对愚昧的化解,它终有一天会在国民心灵中彻底消失。
    “三”是一个天数
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    “德”与“道”皆为宇宙万物之本根,“德”就是“生”,乃生长发育之谊,是为创造生命之权能。例如《老子·五十一章》:“道生之,德畜之,物形之,势成之。”《老子·五十五章》:“含德之厚,比于赤子。”《管子·心术》:“化育万物,谓之德。”而繁殖,从某种角度去理解,不正是创造生命吗。所以,原始社会,谁的性能力强,谁就是最有道德的。而性能力又与生殖器是分不开的,所以,原始社会很多顶礼膜拜的图腾是生殖器的造型。

    中国远古时代那个创世纪的神话,也就是洪水神话,跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似,说的是远古时代,洪水泛滥成灾,淹没了人类美好的家园,还差点把人类全给淹死,全人类就剩下兄妹二个人,他们借助一个大葫芦(匏瓠)使自己漂浮起来,才没被洪水淹死。最后二人结为夫妇再造了人类。闻一多先生说,这个故事的关键是那只葫芦,而那只葫芦,据考证,好像就代表着女性的子宫。
      《焦氏易林》一书里就将匏瓠喻为女子,《易林》《大过之谦·匏实》曰:“瓜华匏实,百女同实。醯苦不熟,未有配合。”说的是这群苦命的姊妹,像悬挂着的未成熟的葫芦一样,还没有与男子配合,结出她们生命的甜果。明代小说《金瓶梅》第四回将母体孕育婴孩的子宫称作“葫芦”(匏瓠)。李子贤先生说:“巨腹豪乳的女神雕像,与葫芦的形状正好吻合。”季羡林先生也有考证:“我看,关键问题不在这里,而在这个长葫芦上,葫芦这个词儿梵文是tumba,这是毫无疑义的,在这里,整个词儿是grabhatumba,意思是‘胎葫芦’,胎的样子同葫芦相似,胎里面有胎儿,葫芦里面有子,这也是相似的。”

    匏瓠,也就是葫芦,里面有很多籽,其实就是种子,你把它种在地里,浇浇水,施施肥,它就能结出一串葫芦来。按照原始人习惯的类比喻象思维,他们将匏瓠视为女性母体子宫的象征,供起来顶礼膜拜,以祈求子嗣蕃昌壮大和凝聚种族以保障生存。
      先秦时期的婚俗有合卺之礼。《三礼图》有记载“合卺,破匏为之,以线连柄端,其制一同匏爵。”就是把葫芦剖开,用线把葫芦嘴穿起来。先秦时期的婚俗里,要在新房内置合卺之“匏爵”与一束薪,亦有将木勺悬于梁上者。而他们新婚合卺的礼仪使用的“瓜苦”就是匏瓠。这种礼仪,即将一个匏瓠剖成两个瓠,新郎新娘各执其一,用以饮酒。悬于梁上的木勺,也就是匏瓠瓢,都是女性子宫的象征物,咱老祖宗们用它来祈祷子嗣蕃昌。
      洪水创世神话从某个角度说,好像是在描述女人生孩子时的状态。当女子生产时,羊膜破裂,羊水流出,随后,胎儿娩出来了,羊水也跟着冲出来。胎盘剥离时,又有羊水混合液体流溢出来,最后脐带被剪断。
      分娩时的羊水,一旦被新生婴儿吸入,就会造成新生婴儿的窒息。于是当时的人们以为女子生产时流溢出来的羊水、血液,对新生婴孩的生存是一种威胁。按照原始人习惯的类比喻像思维,他们将女子分娩时的羊水、血液当做造成灾难的洪水,而新生婴孩的安然降生就被认为是匏瓠(子宫或紫河车)庇护的结果。所以,创世纪的神话里,将匏瓠当作人类赖以躲避洪水的庇护所。
      远古的这个关于洪水的神话,使我们不难理解为什么原始人类会产生生殖崇拜了吧,新生儿的诞生,使他们把生殖当成了一件很了不起的事,简直就是神仙在做现场表演。
      远古时代,壮大和凝聚种族是每一个种族成员至高无上的神圣职责。孟子就说过:“不孝有三,无后为大。”(《孟子·离娄上》)把传递祖宗的血脉看作是一个人生存的价值所在,无后就是最大的不孝。那个时候,人口的繁衍,是社会发展的决定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》的序言中也曾指出物质生产与人自身的生产的关系:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂就是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。”“劳动愈不发展,劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制,社会制度就愈在较大程序上受血族关系的支配。”所以说,远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。而生殖崇拜的最初阶段就是对生殖器的崇拜,也就是对生殖器的象征物的崇拜。
      既然原始的人类把生殖当成很神圣的事去崇拜,那些生殖能力强的人,自然也就被认为是很有“道德”的人,本来这个“道”和“德”在他们的认识里,就是宇宙万物的根本嘛。可是……如果我说道德起源于性欲,其实不是我说的,闻一多他老人家也是这样认为的(《诗经的性欲观》),但我在这里提出来,恐怕多数人还是不一定能接受。只是人类进化之初的确存在着生殖崇拜呀,不然咱们这些进化得很不错的人干吗要造出“猿人”或者“原始人”以示和他们的区别呢。还是叫他们猿人吧,他们那时候和一般动物没什么大的区别,也就是会直立行走而已,茹毛饮血地吃东西不说,还要乱伦群交,一点也不高级。这样吧,我说猿人的道德是性欲,咱人类的道德是很高尚很高尚的精神追求,行不?
    判断是对思维对象有所断定的思维形式。http://m.kdnet.net/share-12653141.html
    赵匡胤赵匡义的故事
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    “胜者通吃”导致民国失败
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    第5楼全文欢迎您


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    屈原又问了,“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?”“何阖而晦?何开而明?角宿未旦,曜灵安藏?”为什么月亮圆了又缺?什么时候会圆,什么时候会缺,依据是什么?为什么还要有个蟾蜍在里面?
      这个嘛,月亮其实是个星球,它的圆缺是星体运动和光线造成的,蟾蜍可能是月坑的阴影。至于为什么总在讨论它的圆缺依据,那是因为月亮代表女人,人们对女人总是很有兴趣的。而那个关于月亮的神话,可能是个关于生殖崇拜的神话。
      据文献记载,月亮里有个叫吴刚的男人,每天用斧头砍伐桂树,这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。《老子》里有“强梁者不得其死,吾将以为教父。”对此河上公的解释是:“父,始也。”《逸雅》里也说,“斧,甫也。甫,始也。”《说文》斤部也记载着,“斤,斫木斧也”。那么这个“父”下面一个“斤”的斧字,会不会是男根的隐喻呢?
      而《说文》斤部里还说,“斧,所以斫也。从斤父声”,“析,破木也。一曰折也。从木从斤。” 叶舒宪先生也说:“从造字的会意基础看,‘析’字从木从斤,喻示的是用斧斤砍伐树木的行动”,斧斤假如是象征男根的话,那么“析”这个具体动作的本身,会不会指的是做爱?记得《诗经》里总是以“析薪”或“伐木”来为男女婚配嫁娶起兴。
      而且月亮里的那个蟾蜍,也就是《天问》里的 “顾菟”,到底指的是什么,历来有争议,有人认为“顾菟”是蟾蜍,有人认为是虎,也有人认为是兔子。不管认为是什么,反正都跟女人有关。
      蟾蜍(蛙)、鱼等在上古是女性生殖崇拜物,因为它们的繁殖力极强,多子而丰产,而且蟾蜍在《易林》里被称为是“居诸”,“居诸”与“顾菟”的读音很相近。而虎也是指女人,虎狐音近而常相用。汉纬书《孝经援神契》:“德致鸟兽,白虎见。”汉纬书《瑞应图》:“白虎者,仁而善,王者不暴则见。”虎狐音近而常相用,所以白虎常常被记成白狐。不用说啦,狐狸精总是被用来形容美女的。
      至于兔子(菟与兔通假),不仅指的是女人(它有旺盛的生殖力),还把月亮的圆缺问题一起解决了。《古今注》说:“兔口有缺”,所以月亮也会有缺的时候。而女人呢,每个月的排卵期和例假期也被比喻做月亮的圆缺。传说里的“周天大法”,好像说的就是如果情欲周期和月亮的圆缺暗合的话,就可以获得登峰造极的快感。不过这传说用现在的观念来理解的话,那就是男人和女人的生理周期如果能够同步的话,就不会出现因为女人的“三十如狼四十如虎”而产生的“中年男人的苦恼”了。假如做爱的时候如果能同时达到高潮的话,那是性爱里最大的享受。而《博物志》又说“兔望月而孕,自吐其子”,这又好像是从生理学揭示月与兔的关系。
      不过这些问题要是一一去考证的话,实在很麻烦,我们只要知道月指的是女人就够了。
      屈原在《天问》里最不服气的问题大概就是,“禹之力献功,降省下土四方。焉得彼涂山女,而通之於台桑?”,意思是大禹为什么要把老婆扔在家里“三过家门而不入”,却和涂山的一个女孩私通。“通之於台桑”,那个“通”字好像有点贬义,就跟偷情似的,屈原可能对大禹有点不屑。接着屈原又问了,“启代益作后,卒然离蠥。何启惟忧,而能拘是达?皆归射鞠,而无害厥躬。何后益作革,而禹播降?启棘宾商,《九辨》、《九歌》。何勤子屠母,而死分竟地?”为什么涂山女子已经死了,还对启那么好?甚至帮助启取代妻子生的伯益,违背嫡庶等级的礼法?
      答案是:一个结了婚还有了孩子的男人,独自在外工作多年,却连从家门口经过都不肯回家,原因只有一个啦,夫妻感情差到极点。而那个涂山的女孩子呢,不消说了,我在《女人私想》里谈过年轻女孩对男人的诱惑。至于“通之於台桑”,那时候有野合的习俗。大禹可能很喜欢那个涂山的女孩,也许是真的爱上了那个女孩吧,所以,在涂山女孩因为生启难产而死之后,把全部的爱转向了启。那个女孩可能是难产死的,所以她的儿子叫启,从字面上看,好像是通过剖腹取出来的婴儿。
      大禹对启的宠爱,这就不再是性的问题了,是人性的问题。男人多半会宠爱和所爱女人生的孩子,古代帝王因此换太子的例子实在太多了,所以他提拔启也很正常。大禹和他的妻子所生的伯益,虽然是治水的功臣,但治水的结果导致禹成为第一个真正被各部落人民直接认可的领袖,中国在这之前,是由各部落首领中推出有声望的首领接任。所以水患和当时的中央集权关系密切,启建立了中国第一个奴隶制国家,说明当时的中央集权已有了一定的规模。禹死后,照惯例应该伯益接任,但是启多年跟随禹到处走动,人脉和势力自然超过伯益。所以很轻松地从伯益手里夺得权力。换句话说就是大禹帮助启取代了伯益,大禹可能真的爱上了那个涂山的女孩,在她死了很多年以后,仍然无法忘怀,所以,他帮涂山女孩的儿子取得权利,把自己奋斗了一生所获得的一切全都给了涂山女孩的儿子。尽管后来他还是和他的妻子生活在一起,但是,在大禹的心里,爱情是超越性的,爱是无法忘却的。可惜儒家的性道德总认为“一日夫妻百日恩”,夫妻间只有“恩”没有“情”,所以,他们不能理解大禹为什么会“三过家门而不入”,为什么会让启取代伯益。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/30 14:58:19    跟帖回复:
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        在中国的传统文化里,有关性的问题都表现得比较含蓄,甚至于根本不具有任何色情意义。人们常用桃花、“佛手”表示阴道,此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰(母龙)表示;阳物则用雄马和公羊之类的有角动物、公鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。

        譬如,有一幅古画中描绘一对夫妇在桃树下(表示性欲的唤起),凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子(表示勃起的阳物)飞向月亮(表示女人)。至于那幅龙在云里翻腾的画,不用多解释了,其实指的就是做爱。

        中国的文人们不太赞成对性进行详细描写,所以文学作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色情主题,比如说“清溪水润辛夷树”啦,“露惜弱草悬欲坠”啦。只有在性知识手册之类的教育书籍中,才能见到比较真实的性知识,而且也总是故意轻描淡写,不详论

        记得有句古话“饮食男女,人之大欲所存焉”,南怀瑾先生对这句话是这样解释的,人一出生便有饮食的需求和欲望,也就是一旦生理发育成熟了,男女之事便成了头等大事了,这是人生最基本的要求和欲望。弗洛伊德的《性心理学》多少与此有些契合。只是程度更甚,他认为人生的追求与奋斗,都是受一种性心理的支配。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/13 15:09:20    跟帖回复:
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    作者:性学大师兄
    链接:https://www.zhihu.com/question/29488509/answer/204089440
    来源:知乎
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    传说,混沌初开之时,世界上没有一个人。耶和华上帝按照自己的形象,用地上的尘土造出了一个人,还给他起了一个名字,叫亚当。
    过了不久,上帝觉得亚当一个人太孤独,想造一个配偶帮助他。于是,上帝让亚当入睡,并取下他的一根肋骨,造了一个女人,叫夏娃。
    根据这个传说,亚当和夏娃就是人类的始祖。当然,这是西方的传说,和中国的盘古开天地有很大不同。
    从这个传说我们发现,人类是先有男人,然后才有女人。女人,是男人身体的一部分。传说亚当一觉醒来,看到女人,说的第一句的是:“这是我骨中的骨,肉中的肉!”
    何为骨中的骨,肉中的肉?简单讲,就是我中有你,你中有我。男人和女人,原本就是一个身体。男人的身体是凸出来的,女人的身体是凹进去的。凸凹相合,才是一个整体。不然,就是残缺不全的。一阴一阳之谓道,此之是也!此乃天道、地道、人道。
    男人和女人交合,就能繁衍后代。这应该是上帝最伟大的发明。有了这个发明,上帝就再也不需要自己亲自用泥土造人了,人类会自己创造自己。每当想到这里,我都能感觉到耶和华上帝得意的诡谲的一笑。
    不过,为了防止人类在繁衍后代这件事情上偷懒耍滑,上帝还发明了另一个更伟大的发明。这个发明就是交合的快感。这种快感,能让人类感受到人类所能感受到的最大的快乐。并且,上帝还在反面做了一个精巧的设计,那就是:人到了成熟的年龄,就会产生交合的欲望。如果不进行交合,人类就会烦躁不安。
    上帝这套设计,实在太完美了:既有激励机制,又有惩罚机制。


    通过快乐的激励,让人对性爱活动欲罢不能;通过痛苦的惩罚,让人不得不寻找性对象泄欲。它使得人类不得不在性爱的奴役之下,不得不在某个年龄段整天想着寻求异性,想着交配,想着繁衍后代。
    如此说来,男人好色,不能怪男人,要怪,只能怪上帝!女人好色,也不能怪女人,要怪,只能怪上帝。上帝是给人类带上了性爱的枷锁,人类只能带着这副枷锁唱歌跳舞,演绎人类的爱恨情仇、悲欢离合。
    自从上帝给人类戴上了这副枷锁,人类的历史,就演变成了一部有关“性”的历史。关于交配权的争夺,贯穿人类的整个发展历程。在历史上,不知有多少英雄豪杰,为争夺交配权,死于非命。温柔乡,成了英雄冢。与此同时,又有无数的红粉佳丽,成了政治的牺牲品。自古红颜,多薄命。
    如果没有性爱活动,人类就不可能生生不息。如果没有快感的驱使,人类就不可能开展性爱活动。这是上帝的精巧设计!
    也许,以其说是上帝套在人类身上的枷锁,还不如说是上帝赐予人类最美好的礼物!

        戴斯蒙德·莫里斯在《裸男》中说:

        “即便在自由放任的当今社会,勃起的阴茎仍然是最犯忌讳的视觉形象之一。……有个人总结得好:“你可以公开展示发射死亡的枪支,却不能公开展示发射生命的阴茎。”

        的确,随着人类文明日进,关于性事,公众场合人们已经讳言之,性器与性交之类的词汇在公开场合很少被谈及。而且自古以来的字书、辞书也多不收录。即使收录之,也是语焉不详。以致于关于性的字人们不清楚其何由产生,反倒感觉到很神秘。

        其实,性一类的词倒是很“生活化”的,因为性行为是人类生活不可或缺的一个大项目,舍此,人类将不复存在。难怪连圣人孔老夫子也不得不承认:“饮食男女,人之大欲存焉。”

        与其如此,对性一类的字眼儿倒不如痛痛快快地说清楚,人们不再有神秘感,心里明明白白了,就放下心思,该干啥干啥去。

        基于此,在这里探讨一下男性生殖器的俗称。

        男性生殖器学名阴茎,俗称毬(笔者在另一篇文章中已经探讨过,此处略),也俗称鸡巴。鸡巴之鸡姑且勿论,本文专谈巴。

        巴字的有些字义人们是很熟悉的,例如,附着在别的东西上面叫做巴。例如巴结,锅巴。

        引申为贴近。例如:“前不巴村,后不巴店。”“爬山虎巴在墙上。”

        如果视巴为男性的阴茎,巴的这些字义和带巴的字,皆豁然贯通。

        试分析之。

        男女性交时,通常的姿势是男子面朝下女子面朝上,男子的腹部贴在女子的腹部,阴茎插入女子阴道,实施性行为。

        由此产生几种意义:

        一,男子是紧贴在女子身上的,肚皮贴肚皮。于是巴就有了紧贴、贴近义。例如,做饭时,面糊之类紧贴在锅底,叫做锅巴,称之为锅巴,巴取其紧贴义。

        二、那样的性交姿势,对于男子来说,是“爬”在女子身上的。后来,引申为一般意义的爬,——凡正面朝下贴在某物上均可称之为爬。当然,一些动物身体的正面朝下用爪子扒拉着前行,也称之为爬。它们靠爪子爬行,所以爬字带个爪。

        三、男子实施性行为,射出精液从而产生后代,精液是他的种子;女子是他播种的土地,——原始人有这样的意识。于是他成了下一代的父辈,下一代称他为“爸”。“爸”是长“巴”的人,他的下一代正是靠这个物件得以出生,于是乎,“爸”就成了生身父亲的称谓。显然,巴是爸字表义的核心。

        四、通常,勃起的阴茎呈柱状,其长短和粗细,正好可以由大拇指和另外四个手指头相向握住,这就叫“把”,——把握的把。后来,斧子把、镰刀把、刀把子、印把子等都可以像人们用手抓住勃起的阴茎一样抓住,所以也被称为“把”,——即器具可以被手握住的部件之称谓。这样的把是名词。当然,把也用为动词,——把握。

        据此分析巴字字形和读音的来历。

        小篆、居延汉简、武威汉简、华岳庙残碑阴、曹全碑巴字分别写做:

        巴字的本义:男子的性器

        字形大体上一致:由曲画和点组成。曲画与九字、尻字里的九字的曲画含义应相同,九即狗交尾,表示尾巴(参阅笔者博客中有关考释);点表示尾巴旁边的生殖器。而且,尾也称为尾巴,有巴。再从古音分析:九、尻古韵均在幽部,而巴之古韵在鱼部。鱼幽旁转,尻、巴叠韵,巴之读音应由尻而来。尻不但有尾巴义,而且有性交义,例如,周立波《暴风骤雨》:“你尻过几个娘儿们?”尻即男子实施性行为。所以,巴字字形的寓意是:尾巴旁边的生殖器,即俗语鸡巴。

        准此,许慎老前辈在《说文》中说:“巴,虫也。或曰食象蛇。象形。”——,似乎离题较远;而《洪武正韵·麻韵》说:“巴,尾也。”——倒是接近巴字的本义。

        再看其他带巴的字。

        1 芭。

        即芭蕉,多年生草本植物,所结果实与香蕉近似,但稍小。

        《董东栋汉字起源字典》:巴字的本义:男子的性器

        芭蕉

        芭字字义由巴而来。巴即男人的鸡巴,芭蕉成串的果实前边会长出“花骨朵”,苞片裂开后,里边露出的部分酷肖龟头,苞片像龟头外面的的包皮,而后边的茎又像阴茎:

        《董东栋汉字起源字典》:巴字的本义:男子的性器

        芭蕉的“巴”PK男人的“巴”

        这种情况非常独特,在其他植物中是很难见到的,古人大概会觉得神奇,起码会觉得好玩:“怎么了?草也会长鸡巴!”于是乎,索性以男子的鸡巴为其命名,叫做巴(芭读巴声),写做芭,加艹表示其为植物。

        芭又称为芭蕉,是因为其果实皮上会出现黑色斑点,焦有黑色义,表示其黑斑,加艹表示类属。

        《董东栋汉字起源字典》:巴字的本义:男子的性器

        芭蕉皮上的黑斑

        2 疤。

        皮肤上的创口愈合后形成一块结痂,结痂紧贴在好肉上,称之为疤,取巴的紧贴义,加疒框表示疤是一种病态。

        3 靶。

        《说文》:“靶,辔革也。”

        《董东栋汉字起源字典》:巴字的本义:男子的性器

        辔

        辔即套在马头上与缰绳相连的器具,御者可以通过缰绳和辔头控制马的行止。辔又称之为靶,取其紧贴在马脸上之义,而且是皮子紧贴皮子,——性交时即肚皮紧贴肚皮,巴表示紧贴,加革旁表示靶是用皮革作材料的。

        《一切经音义》:“靶,柄也。”柄即把,靶之把义仍由巴而来。

        弓身正中,张弓时所握之处称为靶。靶字的巴有把握义,表义。

        《董东栋汉字起源字典》:巴字的本义:男子的性器

        弓之靶

        练习射击的目标也称为靶。

        这是因为,早期人类用箭象征男子的性器。在中国古代,箭也称为矢,也有性的寓意。例如:

        藏族婚礼中箭的交换是原始先民生殖文化理念的再现,它象征男人的生命和生殖力,表达出繁衍后代的美好心愿。(才项多杰:《藏族婚礼中箭的交换及其文化内涵》,西南民族大学学报(人文社科版),2010年5期)在东巴教中,箭与男子生殖器有着某种内在联系,该教经师——东巴解释箭为男子性器。汉族文化中有同样观念:《礼记·月令》:“仲春之月,……玄鸟至,至之日以太牢祠于高禖,天子亲往,后妃率九嫔御,带以弓韣(dú),授以弓矢于高禖之前。”郑玄注:“带以弓韣,授以弓矢,求男之祥也。”举行祈求生育男子的仪式,却要人们带上弓矢,这是因为,箭就是男子性器的象征。信仰东巴教的纳西族人生男,孩子的舅要送他一支箭。汉族,男子出生,家人或亲属为他在门旁悬弓射箭。太子降生,主管官吏箭射天地四方以告众人。(赵小刚:《纳西族与汉族箭事象比较》,中央民族大学学报(哲学社会科学版),2001年第6期)

        所以可以推论,箭射击的目标称为靶,由男子实施性行为相比而来,男子的“巴”就是箭,插入女子的阴道就被视为射中目标,——况且,男子精液流出也叫射精。所以,在靶子义,仍由巴表义,革旁表示靶子是用皮革做成的。

        http://blog.sina.com.cn/s/blog_60069d920102vyan.html

        甲骨文衣字是借衣领、衣襟来表示胞衣的,下边的曲画表示脐带,脐带弯曲,连着胎盘,所以衣的本义是胎盘,即胞衣。

        依。甲骨文写做:外边是衣,里边是人。人的本义是胎儿,胞衣是母亲给儿子的第一件衣服,胎儿被这件衣服包得严严实实。《说文》:“依,倚也。”依有倚靠义,来自胎儿在子宫中的倚靠姿势。《广雅·释诂》:“依,恃也。”恃即依托、依靠,来自胎儿依靠母体而发育。《拾雅》:“缠弦谓之依。”由胎儿在子宫中会遇到脐带缠绕脖颈相比而来。古诗:“举手长劳劳,二情同依依。”“农夫荷锄至,相见两依依。”“人生聚散两依依。”古人常用“依依”表示两方情义深厚,难以割舍,最初来自母亲对腹中骨肉的关爱。

        以上这些字义从一般的衣服义考察显然是讲不通的,如果从衣为胞衣的角度去理解,从母与子通过胞衣相连去理解,则极明白。所以依字的衣只能是胞衣。

        2 初。由衣、刀组成。衣即胞衣;刀可以表示分开。初的意思是,胞衣开裂,胎儿出生。人从胞衣里出生,是人生的开始,所以初有初始义,《三字经》的开篇“人之初”最合初字的本义。

        3 裔。裔即后代子孙,也称为苗裔,后裔。裔上为衣,衣是胞衣,胞衣里有胎儿,所以裔有子孙后代义。

        4 卒。总的说来是衣形,在下边脐带处加一圆点表示红色(甲骨文、金文有很多这样的例证,如辛、生、朱等字加点表示红色)。《说文》:“卒,隶人给事者衣为卒。卒,衣有题识(zhì)者。”朱骏声:“本训当为衣名,因即命着此衣之人为卒也。古以染衣题识,若救火衣及亭长着绛衣之类。亦谓之褚。”这说明,卒是古代为某些办事人员特制的“工作服”,染成红色以示区别,绛、褚都是红色。当然,这些人的身份在当时是低下的,多由奴隶、罪人充当。

        卒的红色义由何而来?来自胞衣。胞衣多呈红色,所以卒有红色义。有的胞衣红而近紫,所以也叫紫河车,绛、褚接近于这种颜色。

        由此还可以理解翠字。翠即翠鸟,其羽毛呈绿色。李时珍曰:胞衣,“其色有红、有绿、有紫。”可知翠字何以由羽、卒组成:羽表示羽毛,卒表示绿色,当然,卒的绿色义来自绿色的胞衣。

        综上所述,把衣字和依、初、裔、卒、翠所属的衣字视为胞衣,则它们的字义皆豁然贯通,结合甲骨文提供的权威性的衣字字形,衣的本义为胞衣无可异议。

        汉字的衣字起源于女性的生殖,记录了母子之间的关联和伟大的母爱,蕴含着深厚的古代人文信息。

        http://blog.sina.com.cn/s/blog_60069d920102vky1.html

        刀的本义是鹰雕之类猛禽的爪子,非常锋利,人类发明的刀与之相比,也叫刀。甲骨文、金文刀、爪一个字,文字学家夏渌先生指出,刀即爪子,我则指出,具体地说,刀最初指的是鹰雕类猛禽的爪子。召字起源于驯鹰,驯鹰人呼唤,鹰则应之,是为召,驯雕亦如之。雕是鹰中体型大的一类,刀的读音来自雕。后来泛指招呼。昭即明。来自鹰眼,鹰眼明亮而敏锐。照来自昭,即鹰眼,明亮可以照射,灬(火)辅助表义。

        口的本义是狗嘴,狗嘴常常张开,狗嘴是狗报警、撕咬的器官,狗是人类最早的动物朋友,狗的这些现象很“特色”,人类司空见惯,于是造出了口字,且口的读音由狗而得,后来泛指口、口子。

        日的本义是孕妇的乳房,里边的黑点表示怀孕期间孕妇乳头、乳晕变黑;早期人类崇拜太阳神,认为妇女怀孕是太阳光线照射的结果,所以日也用为太阳。日、乳双声,读音也是一致的。古代辞书记载:日,二也。乳房左右各一个,1+1=2.

        大的本义是跨步跳舞,是生殖崇拜的舞蹈,成年人的舞蹈,所以大用为大人,引申为大小之大。甲骨文“大,不其雨”,大即舞,古人舞雩求雨。有些甲骨文也写做“舞,雨,舞不其雨”。而且甲骨文、金文舞字中间就是大字。由大而来的字有夸(即跨)、奎(两腿之间,实际上是胯)。

        古人舞蹈为什么多采取正面叉开双腿的跨步动作?这与上古社会盛行的生殖崇拜和生殖器崇拜有关。古代的生殖崇拜多采取舞蹈的形式,民族学中这样的例子是不胜枚举的,除上引相关资料外,一些原始人的岩画也保存了大量的这类素材,例如阴山岩画(下图1)和闽南岩画的男性舞者(下图2),皆岔开双腿,裸露着他们的男根;四川凉山彝族原始岩画也有裸露女阴的跨步舞者(下图3),乌兰察布岩画的女性舞者(下图4)与此类似:

        董东栋汉字起源字典:大——生殖崇拜的舞蹈

        1、2、3 采自刘达临《中国古代性文化》,4采自刘锡诚《中国原始艺术》

        古代世界其他文化也有大量类似的绘画:

        董东栋汉字起源字典:大——生殖崇拜的舞蹈

        《剑桥考古学刊》1998 年第8期,( 以色列) 约瑟夫·加芬克尔著 杨谨译

        可见,这是一种世界文化现象。

        大用为大小之大,来自大为成年人所跳的追求生殖的舞蹈,凡舞者,皆是已经发育成熟的男女青年,这些人已经长大成人了,所以大字用为大小之大。汉语中大人小孩的大最合大小之大的原意,后来大义泛指。

        民间有称父亲、伯父、叔父为大,仍当由大有成年男子义而来。

        殷墟卜辞有这样的话:

        “大,今二月不其雨。”(《粹》七九八)

        “勿舞河,亡其雨。”(《乙》六八五七)

        “舞岳,雨。”(《人》二二六0)

        辞例相同,都是舞雩求雨之事。大即舞,甲骨文用其本义。

        http://www.xinyangzhongguo.ml/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=1904&extra=
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/13 15:12:56    跟帖回复:
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    有性繁殖通俗地说:需要雌雄双方的结合才能孕育下一代,对于哺乳动物来说,那就需要交配来完成,同时伴随着快感!
    其实有人会说这是进化的缘故,是上帝赐予动物们的奖励机制,如不此然,动物们就会对交配进行罢工。其实这样的回答不仅颠倒了因果关系,也不是完全正确的。
    首先按达尔文的进化论可以推断出,交配有快感是一部分高级生命形式先突变的。一开始交配有快感的生物与交配没有快感的同类共同生活了N年。当某段时间内,因为外部环境发生了改变,食物减少或者异性减少。交配无快感的生物则会把更多的精力投入到食物或者应对其他外界的改变带来的影响,对它们而言,交配本身就无所谓,也没有动机。而对于交配有快感的生物来说,它们会沉浸那种快感的享受,即便挨饿,依旧有动力去交配。这样它们的基因才得以遗传。而那些交配没有快感的动物早已淹没在进化的长河之中!
    但这样的解释并非完全正确,因为交配又是动物的本能。好像到了某一固定年龄,这种本能就被激发出来了,即便动物从未尝试过交配的体验,也会推动着动物去交配。而对于这样的问题,进化论并非能完美的回答。科学家至今都在疑惑,是什么促使了交配的本能?难道又是基因的程序性决定吗?比如普遍认为昆虫,鱼类没有交配快感。但是至于它们到底有没有快感,生物学家还在争论,最典型的反驳便是:子非鱼安知鱼之乐!


    其实并非所有生物的性交时都有快感,往往没有快感的生物,也可以很好的繁衍下来,比如许多低级动物。这也说明,交配有快感并不是动物繁衍的唯一理由。对于某些低级动物来说,虽然交配没有快感,它们依旧可以繁衍,就好像基因决定了它们的行为,到了某一年龄段就会自动交配。
    绕过进化论,其实交配的快感来自于神经调节。末梢神经刺激传递给大脑,大脑再释放多巴胺,而多巴胺的增加正是快感的来源!返回搜狐,查看更多
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/13 16:29:39    跟帖回复:
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    生殖崇拜的現象是表現性,其深層含義是人類自身的生產問題,即種的繁衍。原始社會對人口的迫切需要,導致原始先民產生了炙熱的生殖崇拜及其生殖文化。 生殖崇拜又不完全以宗教形式表現,它又與民俗相聯繫,以遊戲、禮儀、節日、歌舞的形式來表現。

    黑格爾認爲:“東方所強調和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力,不是思想意識的精神性和威力,而是生殖方面的創造力。更具體地說,對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現和崇拜的。

        《世界性文化图考》试读:第二节 性交崇拜  https://book.douban.com/reading/10140001/

        性崇拜的开始  http://www.360doc.com/content/17/0826/02/31728201_682174197.shtml

        [转载]原始初民混沌初开的性崇拜  http://www.360doc.com/content/15/0526/14/15519460_473364216.shtml
        父系社会原始初民的男根崇拜_张柔情_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c1083e20102vjxn.html
        第七篇•中国古代的性崇拜_毕焕洲_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f874f070100dccl.html

        梅山女神  http://www.360doc.com/content/11/0122/14/355483_88295518.shtml
        女神崇拜_六石_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_6826242101012w7z.html

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/13 20:01:07    跟帖回复:
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    乌鸦象征意义
    老鸹 [lǎo guā] 湖北话读[lǎo wā] ,乌鸦的俗称。“乌鸦反哺,羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法,因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称:“此乌初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣。”汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”

    鸟占,一般以鸟的飞行方向、鸣声、隐没来占断,乌鸦作为鸟类中体大色黑,易辨认,得到巫者的重视,常被当做祥瑞。

    生活里,乌鸦显贵的说法,自古便有。《诗经·小雅·正月》:“哀我人斯,于何从禄?瞻乌爰止,于谁之屋?”毛传:“富人之屋,乌所集也。”乌落富人之屋,即乌知谁家富,是吉兆。

    可见乌鸦在无论是在政治、军事,还是生活中,都显出一番吉祥之意。除此之外,成语“乌鸦反哺”的故事也让乌鸦称为古代孝德的体现。

    人跟蛙是同一祖先。蝌蚪和人的精子形状相当,人的卵子与蛙的卵子也没有什么区别;还有,你看没看过三个月内的婴儿标本?拖着一条长长的尾巴,与变态期的蛙类几乎是一模一样啊”“为什么‘蛙’与 ‘娃’同音?为什么婴儿刚出母腹时哭声与蛙的叫声十分相似?为什么我们东北乡的泥娃娃塑像中,有许多怀抱着一只蛙?为什么人类的始祖叫女娲?‘娲’与‘蛙’同音,这说明人类的始祖是一只大母蛙,这说明人类就是由蛙进化而来,那种人由猿进化而来的说法是完全错误的…”

    成群结队的蝌蚪,在水中拥挤着。那年大旱,蝌蚪比水还多。这景象让姑姑联想到,这么多蝌蚪,最终能成为青蛙的,不过万分之一,大部分蝌蚪将成为淤泥。这与男人的精子多么相似,成群结队的精子,能与卵子结合成为婴儿的,恐怕只有千万分之一。当时姑姑就想到,蝌蚪与人类的生育之间,有一种神秘的联系。

    壮族至今还有一种青蛙节,据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀,唱青蛙歌,跳青蛙舞,青蛙死了还要特意安葬③。
    在一些少数民族的图腾神话传说中,也能找到关于蛙图腾崇拜的遗迹。在西双版纳布朗族山区,有癞蛤蟆帮助弱小战胜强敌的传说。苏龙部落的布耶、布更、石脚等氏族,均认为自己起源于青蛙,并将它作为氏族的名称。凡属同一个图腾的成员,都认为是共同图腾的后裔,彼此如一家,不准互相通婚,如果犯了图腾的禁忌,就要受到严厉的制裁。
    中国神话传说中的女娲,视为人类的女帝王,据说就是从蛙图腾神演变而来的。人类始祖母“女娲”的名称,就是蛙图腾的名称。有人认为“娲”与“蛙”同,女娲是蛙图腾氏族的女氏族长①。也有人认为“女”与“雌”义同,“女娲”即“雌蛙”之意。说明女娲似为雌蛙图腾神,后来其名演变为“女娲”②。
    《说文》:“娲”古之神圣女,化万物者也,从女娲声,古蛙切”。可见,传说中的女娲,可能就是雌蛙图腾神演变而来的。
    在中国少数民族中,布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙③。壮族的图腾中有蛙,黎族的图腾中也有蛙。

    至今壮族的铜鼓上和祭祀活动中还遗留着蛙图腾的崇拜遗迹。岭南花山在水脚转弯的地方,还可以看到画在岩石上的蛙纹,与马厂类型彩陶上的蛙纹相似。这分明是在乞求蛙神制服洪水,保一方平安,实际上岩画上画着的就是蛙神。人文始祖女娲,她或是母系氏族的一个古羌人部落的首领,或是一个部落始祖的集合概念,“娲”和古羌人崇拜的“蛙”是谐音,应该不是一个巧合,“蛙”文化是中华民族的源头文化之一。于是蛙图腾就演化成能够驾驭洪水战胜水患的神力无比的蛙神。蛙神的形象在距今4500年前的马厂类型中有大量的反映。有些专家认为马厂文化中大量出现的蛙神纹,所反映的不是“蛙神”,而是“神人”。那么人们必定要问,长着蛙一样腿的“神人”的来历是什么?是图腾崇拜还是对人的歌颂?如果是对人的歌颂,为什么要给人画上蛙腿?显然是解释不通的。花山岩画上的蛙纹,是在敬奉和祈祷神力无比的蛙神,期盼蛙神消除水患。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/26 4:18:41    android
    14
    楼主专门研究这个的?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/26 4:19:01    android
    15
    不看确实不懂
    跳转论坛至:
    快速回复:[原创]太阳神与生殖神
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