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[原创]儒教礼乐文化是野蛮游牧部族的血腥欺诈文化的继承
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xingyanglan 于 2018/4/24 19:22:19 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    儒教礼乐文化是野蛮游牧部族的血腥欺诈文化的继承

    姚丰辉/文

    笔者在《何谓周秦礼乐之制》的文章中曾经对周人的礼乐之制做了解释。当然是说周人所推崇的“礼”和“乐”是具所指的,即周礼 。所谓周礼,当然在指周先王以他们家族万世当王驾驭平民而立下的规矩,这些规矩其实就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。是周先王以主观意志拍脑袋想出来整治老百姓的东东,当然一切解释权周王说了算。不但如此,为了让天下人都遵循他定的规矩行事,周先王还制定了三千条残酷肉刑保障这种规矩的实施,这就形成周制。

    所谓乐,就是歌颂周王的文化教育和专门吹牛逼唱赞歌的文艺宣传。“乐”说白了其实也就为周王发声,与其歌功颂德的吹鼓手。目的就是用一种声音给老百姓洗脑,就所谓的“一名之教化!”当舆论一律了,老百姓就会什么全都听他的,并规规矩矩按周王定的《周礼》规矩行事,还要对周王感恩戴德五体投地。

    这样看来,周人“礼乐”治国理念无非就是两手:第一就是骗!第二就是杀!除了这两种恐怖方法没有其他方法。据说周人的这两种恐怖统治方法被后儒美誉为“文武之道”!其实就是帝王之道。王道就是文武之道嘛!它是儒教的《礼记·杂记下》:“张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也。一张一弛,文武之道也。”

    所谓“文”就是骗。所谓武就是杀,一张一弛就是骗和杀相互补充相互调节来进行御民统治。这就是历朝历代的继承周人礼乐制度的皇帝都效仿的统治方法治国嘛!第一就是骗!第二就是杀!用一名之教化和三千条肉刑搞恐怖统治,没有其他方法。

    难怪在《论语》中记载了这样一个历史内幕,孔子的学生宰我是实话实说,透露了一个历史内幕:周朝用的是使老百姓战栗害怕的恐怖统治。我一直认为,虽然宰我是孔子的学生,却与孔子的理念不同,孔子推崇周礼,而他的学生宰我对周朝让人战栗威权管理制度是相当不满的!这里《论语》第三篇第二十一章,“哀公问社于宰我,宰我对曰:夏后氏以松树做祭奠社稷神的桌案,意味着夏的政治制度宽松;殷人以柏树做祭奠社稷神的桌案意味着殷人的政治制度的清正(长青的寓意);周人以栗树做祭奠社稷神的桌案,意味着周人的政治制度的让人战栗的威权,所以鲁哀公问宰我,宰我直言不讳回答:周朝时改变用栗子树,其实意味着周朝就是要老百姓战栗害怕的意思。

    说到底,这说明华夏大道文化系统的夏、商、殷、楚治国模式与周人礼乐文化系统的是不一样的。区别在哪里呢?周人礼乐文化是西戎蛮族游牧部族文化的版本,华夏大道文化是定居下来的农耕商业民族版本,是两种民族生活习性不同导致的不同差别。西戎蛮族游牧部落习惯于部族征战中的“以战养战”或“杀命养命”的强盗逻辑,所以野蛮、嗜血、狡诈就成为这种民族的人生哲学。因为惯于四处游牧没有固定居所,其责任感意识差。往往做下错事或犯下罪行得不到追究处罚,久而久之就有恶贯满盈的积累。这就如同游商的责任意识和诚信度不如坐商一样。

    关于游牧民族的诚信度肯定不如定居下来的农耕民族。这种民族也因为其生存艰辛,又伴随责任意识和诚信度差。往往聚集了人性恶的大爆发,所到之处抢别人的据为己有,然后尽情抢光烧光杀光去往往无法追究,久而久之,其结果可想而知:抢劫烧杀奸虏成了他们的生活一部分,欺诈就自然随着这种恶相伴相随成为部族抢夺中求生存的战略战术了。侵占的强盗行径在塞北的羌人游牧民族应该是一种生活方式。诚信文化本应该是定居下来的华夏民族信奉脚踏实地追求生活稳定的根底。然而,与众不同的先周西戎羌人部族无疑发源于黄河上游的游牧民族。那么,以周人的惯于抢别人的据为己有野蛮部族文化为起源的儒家文化很自然就不是诚信的文化了,而是属于诈术文化范围。我一直认为有别于西羌部族不诚信诈术文化的是讲诚信是上古华夏大道文化,而周人的文化来自西戎羌人的不诚信的诈术文化,两者属于不同的文化系统,有着天渊之别。

    这样看来,周人的礼乐制度有个特点,就是用血腥和欺诈,或说用杀和骗的方法搞野蛮的恐怖统治。其推崇的文化内涵是不讲诚信,其治理的社会因为上行下效一定会整体上坑蒙拐骗成风气。笔者借此就周人礼乐包含的欺诈不讲诚信谈点看法。欺诈、不诚信与周人的礼乐是血肉相融的关系,而与之一脉相承的孔儒文化的确并不看重“诚信”!这并不是一家之言,而是得到古今中外哲学大师们普遍认可的,甚至是儒家孔孟自己都承认的事实。儒者口头上讲“仁义礼智信”,但你没有想到他的这个“仁义礼智信”的“信”是放在“仁义礼智”的最后面的,是非常次要位置的!“信”是什么?诚信,守信嘛!你把一切理念放在诚信或守信前面,实际上就是不要“信”,不讲诚信。这是不证自明的一点。

    还有,推崇儒教文化的 孟子说“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。无独有偶,儒家代表人物 孔子说:“言必信,行必果,硁硁然,小人哉!抑亦可以为次矣。”都可以证明儒教或儒家文化是不讲诚信的。很显然,将儒教圣人孟子和孔子的话直接翻译成白话就一目了然了! 知道其中“言必信,行必果,硁硁然,小人哉!抑亦可以为次矣。”什么意思吗?  意思是:说话一定守信,做事一定有结果,这是浅薄固执的小人啊!或许也可以算是最次一等  的士吧。而孟子讲“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”与以上孔子的言论是一个意思:君子士大夫,说话可以不算数,做事情可以不必果断,唯“忠义”最重要!

    其实,周人礼乐、 儒教,孔子与孟子儒家是一丘之貉,一样一样的:就是当君子的士人不必讲诚信,不必说话算数,应该最看重“仁(不平等的爱)、义(等级差别的尊重)、礼(十多种人伦不平等规矩)、智(阴谋诡计)”!

    这就是孔孟文化中最缺少诚信的内在原因,故这种文化往往把不讲诚信,把欺骗、说谎、阴谋诡计当事业来做。这种文化其实就是西戎羌人野蛮嗜血欺诈文化的延续,也是周人建国后搞杀和骗的恐怖统治的真实见证!

    所以说,与周朝一脉相承的孔儒认为讲诚信的是小人,不讲诚信的才是具有周德的君子,绝不是偶然的,是有其一以贯之的思想观念的。试问孔子与孟子的言论里都不看重诚信难道是偶然巧合?

    何况老子《道德经》里正是批判周 礼的言论说:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。(讲礼制,造成了人们缺乏诚实和信仰,也是社会动乱的根源。)”。难道这也是巧合?

    况且还有司马迁《史记*高祖本纪》说的:“周人承之以礼。礼之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠厚。”意思很清楚:(儒教)礼制的弊病是讲等级尊卑使百姓不诚信。所以要救治不诚信的弊病,就没有什么比得上代之忠厚更好。难道这也是巧合?

    正是儒教社会推崇周朝的礼乐导致不诚信的骗子流行,搞阴谋诡计或欺诈成风!这几乎是世界公认的!看看法国启蒙思想家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中,写道: “中国人虽然以礼作为生活准则,却是地球上最会骗人的民族。这主要表现在他们的贸易中。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情,但它却从未激起中国人的信实。中国商人有三种秤,一种是买进用的重秤,一种是卖出用的轻秤,一种是标准的秤,这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。”看来孟德斯鸠与以上举的老子、司马迁说的是一致的,更不会是巧合。

    更还有德国哲学家康德,关于中国人擅长欺诈的描写,更是栩栩如生。他在论及中国的民族习俗与性格时,这样说道:“中国人可以把小块的碎绸布料缝成一整块,其手艺之精巧,就连那些最为小心谨慎的商人也难看出破绽;他们还用铜丝修补联结破碎了的瓷器,使其乍一看上去简直天衣无缝;因为食品均按重量出售,所以,它们往鸡嗉囊里填砂子。类似这些骗局一旦败露,他们也并不感到羞愧,而只是从中看到自己手段的不高明。”(《德国思想家论中国》,)

    德国哲学家黑格尔,在《历史哲学》一书中写道,中国人“以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友,假如欺诈不能达到目的、或者为对方所发现时,双方都不以为可怪,都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极顶。”还是一位德国伟大的哲学家马克斯韦伯,在其《中国的宗教:儒教与道教》一书中,对中国人的不诚实进行了批评,他说:“同样地,中国人无双的不诚实却总是存在,即使是对他们自己的辩护律师也是如此。与同样有封建历史的国家如日本相比,中国人的不诚实与大商业中商人显而易见的极端重要的诚信是极不相容的。当然,零售业可能不太在乎诚信的;即便如此,在中国的本地人中,(零售)也好象没有什么固定价格。这种中国人相互间的不信任,是众所周知的。这与新教徒间,以至于对外人也是一样的,那种同胞般的信任与诚挚是绝然不同的。”(《中国的宗教:儒教与道教》)。其实,中国有句“无商不奸”的俗语话,更是证明中国传统儒教文化几千以来年主导教化的中国社会普遍欺诈缺失诚信的真实写照。

    如果本着一种人类文明的理性的精神,应该承认,上述古今中外大家们对周人游牧部族引领或开创的中国封建社会礼乐文化制度下人们普遍欺诈不讲诚信批判,都有着惊人的一致和准确的话,那么,理应该引起当今中国人警醒。而且,这些站在人类理性文明的制高点的大师提出的宝贵批评和意见,真的不应该让很多中国人充耳不闻,假意装睡。这种长睡不醒是中国人骨髓里已经浸透了周人礼乐文化给与的虚妄自大而缺乏自省的心态。总是习惯于吹牛逼唱赞歌,在自慰中满足,而不愿聆听哪怕是些许的批评的声音。中国要走向世界,就必须摆脱西戎羌人周人给与的这种野蛮人的狭隘的缺失诚信的文化生态。


此贴已经被作者于 2018/4/25 6:20:02 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/24 19:34:07    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/24 19:57:00    跟帖回复:
       第 3
    好文章。
    封建时代,孔儒对士大夫、读书人影响很大,使这档人不讲信用。
    但基层普通劳动者是讲信用诚实的。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/24 19:59:28    回复 3 楼:
       第 4
    请问四川陈皮,你的道德是什么?20180418
    广东佛兵猪肠粉,哈哈哈哈。
    善,舍己为人。
    恶,损人利己。
    仁,诸恶莫作。
    义,众善奉行。
    道,自净其意。
    德,断贪嗔痴。
    仁义道德,是诸佛教。


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 6:23:54    引用回复:
       第 5
    转至第3楼第 3 楼 四明陈彤 2018/4/24 19:57:00  的原帖:好文章。
    封建时代,孔儒对士大夫、读书人影响很大,使这档人不讲信用。
    但基层普通劳动者是讲信用诚实的。
    谢谢四明陈彤先生点赞
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 7:24:34    引用回复:
    6
    转至第3楼第 3 楼 四明陈彤 2018/4/24 19:57:00  的原帖:好文章。
    封建时代,孔儒对士大夫、读书人影响很大,使这档人不讲信用。
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    转至第5楼第 5 楼 xingyanglan 2018/4/25 6:23:54  的原帖:谢谢四明陈彤先生点赞
    希望你在评论历史上继续发挥聪明才智,为社会进步继续做出贡献。
    如果你是学历史的,那更应如此。要立下雄心,把被孔子儒家扭曲的历史端正过来。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 8:21:20    跟帖回复:
    7
    广东龙女柠檬饼,叫阵,左道兵,有种攻阵。20180424
    广东佛兵,柠檬饼旅长,咯咯咯咯。
    仁义道德大阵。
    善,舍己为人。
    恶,损人利己。
    仁,诸恶莫作。
    义,众善奉行。
    道,自净其意。
    德,断贪嗔痴。
    仁义道德,是诸佛教。
    左道兵,不敢攻阵,你牛乜嘢(什么)牛呀?
    咯咯咯咯,。。。。


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 8:21:43    回复 3 楼:
    8
    广东龙女柠檬饼,叫阵,左道兵,有种攻阵。20180424
    广东佛兵,柠檬饼旅长,咯咯咯咯。
    仁义道德大阵。
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    恶,损人利己。
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    道,自净其意。
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    左道兵,不敢攻阵,你牛乜嘢(什么)牛呀?
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    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 13:16:58    引用回复:
    9
    转至第3楼第 3 楼 四明陈彤 2018/4/24 19:57:00  的原帖:好文章。
    封建时代,孔儒对士大夫、读书人影响很大,使这档人不讲信用。
    但基层普通劳动者是讲信用诚实的。
    转至第5楼第 5 楼 xingyanglan 2018/4/25 6:23:54  的原帖:谢谢四明陈彤先生点赞
    转至第6楼第 6 楼 四明陈彤 2018/4/25 7:24:34  的原帖:希望你在评论历史上继续发挥聪明才智,为社会进步继续做出贡献。
    如果你是学历史的,那更应如此。要立下雄心,把被孔子儒家扭曲的历史端正过来。
    共勉吧!
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/25 18:52:19    跟帖回复:
    10
        文明乃对人文逻辑思维的明白程度,所谓“明”其实指人的智力,智慧之光。就是人类特有的自知之明,一种自明性。人们虽然有智慧之光,但有明亮有暗淡,就是说文明有高低之分,有低级文明,也有高级文明!要让人的智慧之光明亮就必须有智慧之光更明亮的去擦亮智慧之光暗淡的,这就是老子说的“和其光”,启蒙点亮他心中的亮度。而要让人智慧之光暗淡就要毁灭蒙蔽他。而儒者是专门从事让人类智慧之光暗淡而进行毁灭蒙蔽的的事业的一类人。

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/26 12:55:09    跟帖回复:
    11
        

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/26 18:39:44    跟帖回复:
    12
        
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/27 13:18:43    跟帖回复:
    13
       何谓华夏大道之制



        一,自然法思量的法制

        所谓华夏大道之制,其实就是上古黄帝开创的三苗联邦制共和的华夏大道文化制度,后来为先秦楚国继承形成楚国平民政治的君主宪政联邦制国家。 托克维尔说:“没有人比我更赏识联邦制的优点。我认为,联邦制度是最有利于人类繁荣和自由的强大组织形式之一。(《论美国的民主》)”。所以说,这种文化制度的最大特点就是比较讲开放、自由、浪漫和社会繁荣,对人们的生存和生活极为有利。特别是它以天道的自然法的公平公正原则教化民风,重视契约法治,以包容多元,自由选择,自由竞争搞政治和治经济建设,达到政治清明社会繁荣,人们安居乐业的目的。

        那么,如何定义华夏大道之制呢?就是以自由、平等、互利,博爱原则的自然法(天道)推导出来的,保护每个人权利的公平正义的契约法制。这种契约法制就不偏向任何阶层和个人,也不按任何人主观意志为转移的。充分尊重每个公民平等自由权利的博爱精神,包括平民和当权者。然后,以这种公平正义的契约法制,对人与人之间,人与公权之间的规范制衡方式实现天下的清明之治。就是说,要让社会所有人享受到自由,唯一途径就是同其他人订立契约,达成协议,再建立一个联邦体制(楚国也有联邦制)的契约法制相互制约公权和私权达到权利自由平等原则,这就是讲求信奉天道观的黄帝说的“观天之道,执天之行,尽矣”;就是按自然法思量的契约法制搞保护平民权利的政治体制,这种体制在中国先秦也叫大道法治,即华夏大道之制。

        二,无为而治

        其实,中国上古黄帝及其神农、尧、舜、禹、汤等君主搞的,的确是华夏大道之制,这种制度比较推崇自然逻辑的“无为而治”实现天下政治清明之治!显然他们都是“崇无”派,他们的“无为”不是说什么都不去做,而是说不要按君主个人说的所谓“天子的旨意和语录”或“ 天子的训导”这样人为规则做,而不考虑事物本身的自然规律。“无为”的本意是:个人主观意志不得作为公正客观规律,个人偏执欲望不得改变大道方正之术,遵循事物的机理做事。凭借客观条件建立功业,以推理自然逻辑法则的运势,不得见容于曲意掩盖真实。

        就是说,华夏大道法治社会最讲实事求是,不像周秦礼乐之治那样喜欢吹牛逼。它推崇黄帝和老子道家那样子的“崇无”派理念,致力推崇默默实干的 “无为而治”的社会实践。按物质内在逻辑思维层面做事,即按理性而为。具体表现是搞大道法治化社会实践,实事求是,讲时间、讲效益,讲科学方法,讲实际应用。按法定程序按部就班,各行其职,有条不紊默默实干。崇无的华夏大道之制也讲究“善行无迹”,  就是真正的行善,是不会留下任何蛛丝马迹的,根本不需要像周秦礼乐之制那样吹牛逼!  就像基督耶稣说的“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所做的,要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看,必然报答你。”

        其实,真正讲求自然逻辑的,是不夸耀自己,不自我评价,不自己夸功,不夸夸其谈的(老子语:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。),不自吹自擂,让事实说话。  所以,华夏大道文化制度比较讲自然逻辑,实事求是,人们都崇尚平等自由和浪漫,比较适合人类个体生存和生活的修身养性,是一种尊重个人自由的高级文明现象!

        三,平民政治治理

        不错,要想实现一个社会的每个公民平等自由和浪漫,达到修身养性,达到人类社会的一种高级文明,的确应该将权力关进笼子里。这几乎是一个铁律。而重视法治的华夏大道之制正是做到了这点。比如,在大道法治社会里,就算权力大到如尧舜那样的天子又能够怎样?搞奢侈腐败吗?不可能。唯有落得好的名声,但往往这种社会的士人并不像周秦礼乐之制的士人看重当权做官。庄子《逍遥游》记载了上古黄帝三族联邦共和国的故事,说的是联邦共和国尧时代有位贤德之士叫许由的,因为有好的名气,被尧看好要推举接替尧当天子,许由听说后却不愿意当天子,说:现在要我 来代替你做天子,这是你的想法。可是,我来代替你,图个什 么呀?图名吗?名都是外来的宾客,实才是内在的主人。 你要我扮演有名无实的虚假的宾客吗?林木虽多,桃雀 只巢一枝。河水虽多,鼹鼠只饮满腹。天下这东西,给 我也没用。请回去休息吧,君王。炊事员罢工了,神职 人员也不至于下厨房呀。”

        看看,拒绝当天子,讲实至名归的大道社会的贤德之士许由说的,说他这样搞精神创造的“神职 人员”肯定比服务的行业“炊事员”一样的天子强吧!这说明什么呢?说明华夏大道法治国家根本没有把当官看的那么重要,并没有官员是政治地位,正是把公权力关进笼子了!

        原来华夏大道之制是平民政治治理,在这个社会里,其文化风俗比较尊崇“民为神主”、 “君轻民重”理念,不似周秦礼乐社会以“尊王畏大人”、“以吏为师”,而是“以商为重,以自然为师”的理念。故此才有这种瞧不起当权者的事件,原因是华夏大道之制社会并不“学而优则仕”,士人大多大都对入仕不感兴趣,而对四民之首的商人感兴趣,那个时候从事神职是个比较崇高的职业。据说许由就是一位神职人员,才对当天子并不感兴趣!

        据古文献记载,华夏大道之制社会的的君主并不像周秦礼乐之制社会的君王那样锦衣玉食,作威作福,还有立嫡长世袭接班当王。华夏大道之制社会的君主劳累身体,绞尽脑汁思虑国事,为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。看看:

        “尧 之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;粝粢之食,藿之羹;冬日麂裘,夏日葛衣;虽监门之服养,不亏于此矣。禹之王天下也,身执耒歃以为民先,股无肢,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监门之养,而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令一日,身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。”  

        你读懂了上面的古文记载没有呢?此段文字记载于《韩非子》。其作者韩非子是周秦礼乐文人,虽然有主观贬低上古大道社会的意思,但也在另一方面说明一个事实:上古大道法治社会教化风俗恰恰与周秦礼乐之制社会不同,上古天子大臣的确要劳累身体,绞尽脑汁为民服务,是地地道道的的“人民公仆”!不仅亲自带头与民同悲同乐同劳动,还要干什么都一马当先,为民当带头人。看看大禹“身执耒歃以为民先,股无肢,胫不生毛,虽臣虏之劳,不苦于此矣。”

        显然,上古大道法治时代不似周秦制时代,一个人只要当了县令一天,他死后,他的数代子孙都享受荣华富贵,出行都不用脚走,都用车子。这句“今之县令一日,身死,子孙累世絜驾,故人重之。是以人之于让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实异也。”其  译文:周秦礼乐之制时代,一个人只要当了县令一天,他死后,他的数代子孙都享受荣华富贵,出行都不用脚走,都用车子。所以,现在都看重当官,而上古人大道社会即使当了天子大臣都乐得让位,这就是为什么大道制度的古人辞去天子的位置非常轻易,现在周制很难有人辞去县令的职位,的确是利益丰厚与薄弱的差别太大啊!

        四,精美精致与包容多元

        要说,  在上古大道文明社会就没有土地租费,没有贪官污吏,也没有吃闲饭养尊处优的官僚,每个官员都竭尽全力各司其职,又没有禁锢社会自由度的剥削制度,人们生活绝不会像韩非子说的那样很差很苦。因为,人类开始之初的国家工商业贸易(比如,渔业,狩猎和土特产,农产品和产品加工贸易、手工业等贾商贸易)征税基本上都可以满足国家的各种用度,故此,只要不是像周秦那样大公有制的国家制度化规定,有意禁止工商业贸易,基本上没有征收土地租费的可能。况且上古大道法制邦国,比如楚国有专门的上好公田,单独提供王室的用度。其余不足,来源与工商贸易税。这样天下百姓就不会因为礼乐制度那样催逼土地税费现象存在,老百姓应该是很富裕的,社会财富绝对会滚雪球一样增长。这就是为什么考古发现像梅山文化、石家河子文化、、三星堆文化、屈家岭文化、褚良文化、盘龙城文化、精彩纷呈的楚文化等遗址和文物,这些起源南方长江流域的上古华夏大道之制社会留存遗迹比较精美精致,其精美精致程度远远把北方洛河起源的礼治社会遗留的文化遗迹抛在后面。不信你去网上搜索一下考古出土的南、北文物和文化遗迹图片就会发现这个不同差别!

        从历史遗留文物和文献的蛛丝马迹分析发现,5000 年前黄帝从西域埃及来到东亚大陆的。他带领西域夏族来到华族长江流域,并没有对华族进行征服和杀戮,而是殖民或或平融合。也许两种文化本来就同质的都信奉自然神祗的文化,所以黄帝甚至从内心里接受华夏的祖先伏羲的创造的华族农耕文化,并与之带来的地中海夏文化的融合。黄帝拜伏羲圣像就是见证:《黄帝玄女战法》云:黄帝收服蚩尤时候遭遇挫折,于是“黄帝归于太山(注:指南岳衡山),三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜伏不敢起,妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’遂得战法焉。” “人首鸟形的妇人”正是伏羲神糯炎帝之祖图腾之一的鸟图腾。

        黄帝的夏文化与华族农耕文化和平融合的证据有:《管子?五行篇》载:黄帝的和平收复南方蚩尤并在他那里明白道理的(昔者黄帝得蚩尤而明于天道)。并且连蚩尤和其手下部将都是怀柔收复的,曾经与黄帝大战时的“风伯”、“雨师”都成为黄帝的左右重要使臣。所以,黄帝绝对不是北方的游牧部落蛮族,而是西域的地中海青铜文明的夏族,他们从西方昆仑那边来到中国的长江流域安营扎寨,并带来了先进的青铜技术和文字,与本土华族文化和平相融合,一直在南方开拓着华夏共同的大道文明。这就是关于华夏文明的渊源!

        其实,汉族的前身就是华夏三祖:黄帝、炎帝、蚩尤。黄帝先怀柔收复南方的华族神农炎帝,后又与神农炎帝合作打败并收复东方的黎族蚩尤后,三大部落融合,形成华夏第一大民族——汉族,汉族人的血管中也流动着蚩尤的血液,黄帝、炎帝、蚩尤是华夏三祖。 所以说,华族大道文明起源于南方长江流域。长江流域文化与洛河礼乐文化的完全不一样,两者文化系统应该也是天壤之别。

        黄帝建立的三苗联邦共和国的确不像后来的周秦礼乐社会讲究宗族世系,因为,黄帝的血缘世系只不过三代就断了,后面一千多年里,包括尧、舜、大禹共有二十七位君主都并不按宗族世系来,都是各个联邦国民间推举的不同种姓的贤德君王。像帝舜就是在东方有虞国里推举的贤德君主。就是说,黄帝建立的三苗联邦共和国一千多年的历史过程中,其中包括尧、舜、大禹一共二十七位君主都不是黄帝的后代,但绝对是黄帝大道文化制度的继承者!因此。有人说尧、舜、大禹成为黄帝子孙不只是荒唐可笑,而且是以小人之心度君子之腹,以礼乐之制猜度大道之制。其实,完全不对,

        五,不夸耀同一而是夸耀法治

        上古华夏大道之制比较讲法治,崇尚包容多元文化风俗。这种大道法治不像周秦礼治社会滥用3000条酷刑禁锢民间自然文化风俗,而是比较讲公平公正,是天道原则思量过的契约法律保护自然状态的文化风俗。

        《淮南子主术训》“:皋鳐而为大理,天下无虐刑。”《史记五帝本纪》也记载:“皋鳐为大理,平民各伏得其实。”说明上古华夏大道之制没有酷刑,司法公正,平民得到了权利保障的实惠;也说明上古华夏的司法制度的确是很精细精密的。司法独立 ,司法程序严谨,公开公正  ,刑罚适度,规范和正式,符合公平正义的天道原则。特别那个时候的官制也很细致精密,百官各行其职,遵纪守法,廉洁奉公。也不同于周秦礼乐之制的三公六卿或三公九卿,而是甲骨文中说的“宰、尹、史、卜、乍册、马、亚、射、臣”等不同职位,正所谓先秦古人说的:“唐虞稽古,建官惟百”。“ 百官有司,各务其形。上循名以督实,下奉法而不违。所美观其所终,所恶计其所穷。喜不以赏,怒不以罚,可谓治世”。

        就是《邓析子*转辞篇》说的那样:“使社会繁荣的大道法制,简单而易行;使社会混乱的礼制,纷繁复杂难以遵循,上古(华夏大道之制)文化艺术,质朴而不哀伤;当今的(儒教)文化艺术,怪诞而恣肆做作。上古(遵循自然道德)的人们质朴而敦厚;如今社会上(信奉仁义道德)的人,欺诈普遍流行。上古(大道)社会是象征性刑罚,而人们根本不会触犯条例,如今社会把(儒教的)各种肉刑、连割鼻子的刑罚也用上了,人们也不以为耻,正是这些不以为耻的人太多使如今社会混乱多于治理啊。”

        司马迁在《《史记·五帝本纪》》说过“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,”,就是说,黄帝到时代到尧、舜、大禹时代的风俗教化绝对与后来的礼乐社会的风俗教化完全不同,甚至恰恰相反。一个明显例子,比如,上古华夏大道社会推崇的“仁义”所包涵的意义是平等的对待每个人,对每个人没有厚此薄彼的爱和尊重。到了周秦礼乐社会却将风俗教化搞反了,赋予“仁义”的意义是讲究亲戚关系的里外亲疏,尊卑等级的爱和尊敬。这就是为什么看透了周秦礼乐的道家老子、庄子和邓析子们针对礼乐社会推崇的所谓“仁义”得出这样的结论:“大仁不仁”、“天地不仁”、“仁于不仁,义于不义”!意思很清楚,就是礼乐社会提倡的“仁”其实就是不仁,提倡的“义”就是不义。

        对于上古华夏大道社会赋予“仁义”含义是平等、没有厚此薄彼的爱和尊重风俗教化与其法治的紧密联系在先秦邓析子的论证得很清楚,他在《邓析子*无厚(此薄彼)》开篇意思是说:

        “我认为,宇宙自然对于人类没有厚此薄彼;国君对于老百姓没有厚此薄彼;父亲对儿子也没有厚此薄彼;哥哥对弟弟照样还是没有厚此薄彼。为什么这样说呢?因为宇宙自然不能够阻止背运险恶的气息,挽救保全任何夭折之人的生命,而让行善的人必定长寿,这是宇宙自然对人类没有厚此薄彼。大凡老百姓中出现的穿墙扒物的盗贼,或有欺诈拐骗者,他们应该说都是生活得不到满足,究其源头还是因为贫穷所致,然而,君主还得要将他们依律正法,这可以说是君主对民众没有厚此薄彼。

        古代的圣君尧、舜的地位贵为天子,他们的儿子们:丹、朱、商,却照样当平民老百姓,这是父亲对儿子没有厚此薄彼;西周的摄政王周公旦为了权力杀了他的两个弟弟姬管和姬蔡,这是哥哥对弟弟没有厚此薄彼。以此类推,世界上哪儿有什么厚此薄彼啊?唯有普遍意义的博爱罢了。既然从宇宙自然,到人与人之间都没有厚此薄彼的爱,那么普遍意义的博爱就是公正的,这也合乎讲公正的法治契约精神,这样,按法治契约定规矩就成了必然,而不是任用礼乐仁义的“亲亲尊尊”的远近亲疏,贵贱尊卑定规矩。这样,唯有法治论的循名责实的法治落实,社会才有公正的治理啊。”

        是的,上古华夏大道社会绝对崇尚多元文化和法治,绝对是一个多姿多彩丰富浪漫的世界。正如庄子在《庄子*天运篇》中说的:“故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。。”意思是:因此说,上古三皇五帝(华夏大道之制)时代的文明法制政治,不夸耀同一而是夸耀法治。所说的比喻就是上古三皇五帝时代是文明法制社会,就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的味道果子吧,它们的味道彼此不同然而却都很可口。这样看来,华夏大道之制不像周秦礼乐之制那样求“大同”社会,而是求“各异”社会,实际上就是多姿多彩丰富浪漫,“犹柤、梨、橘、柚”,四种各有不同味道一样。难怪《山海经·海外南经》记载,华夏大道社会的民众来自不同地域的不同民族,带来的不同文化风俗,简直是色彩斑斓。

        《尸子》曰:‘四夷之民有贯胸者,有深目者,有长肱者,黄帝之德常致之。”意思是:当时社会的民众来自四面八方、五湖四海,有胸穿孔的人种,有穿鼻子人种,有深陷眼睛的人种,有长臂人种等不同种族。奇装异服,奇形怪状的,都是被黄帝建立华夏大道之制自由、平等、慈爱、包容的魅力感召而至,组成一个多姿多彩,富裕繁荣的联邦制共和国。正像老子说的,这里面有个逻辑原则:一个大的事物按有自由,平等,互利、博爱的自然法的运行律,并且又拥有有厚重的事物积累“德”,就可以形成一个独立运行系统,有了这个系统规模形象,天下所有的小事物都投奔而来,就像滚雪球似的就越大。而这些事物之间又不互相妨害,于是大家就泰然、和平、安静相处。就好像一个地方有音乐和美食,使过路的人都为之停步,并加入其中成为一份子,当加入的人多了使这个系统成了一个独立强大的王国一样。这样看来,黄帝建立的华夏大道之制的社会的发展壮大、繁荣昌盛,千年不衰就在因为符合老子说的这个逻辑原则啊!
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/27 16:08:36    跟帖回复:
    14
    第 280 楼 六月五日 2018/4/27 13:43:36  的原帖:孔子思想学说的根基就是自由。说崇尚自由的人反孔,不是无知就是骗子。  

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    你要记住一个真理的知识点,其关键逻辑是:以人(周王)的主观意志定的人为《礼制》规矩行事会导致社会失去自由,老百姓会不满,就是按物质层面的“有以为”。“有以为”会导致社会混乱。正如老子说“百姓之不治也 ,以其上之‘有以为’也, 是以不治。”!哈耶克在《通向奴役之路》中也说:人为主观规则或人为主观计划必然通向奴役之路!

        所以,孔子支持周礼实施社会治理必然通向奴役之路!让人约束于礼,其实就是禁锢束缚人的肉体和灵魂!

        知道汉语里的禁锢束缚与自由是反义词吗?你不会连小学生的知识都搞不懂吧!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/4/27 16:17:16    跟帖回复:
    15
    广西佛兵白糖糕,哈哈哈哈。
    诚实的定义,大公冇私。
    否则,不诚实,旁门左道。
    红卫兵,不诚实,左道兵,乱噏廿四,胡说八道。
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    快速回复:[原创]儒教礼乐文化是野蛮游牧部族的血腥欺诈文化的继承
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